论语读书报告3000字(共8篇)

篇一：《论语》读书报告
《论语译注》读书报告
(学号姓名)
《论语》是儒家最重要的著作之一。

初中、高中都有相关的课程学习，但终究只停留在浅尝辄止，拾人牙慧的阶段，所获有限而零碎。

现拜读了杨伯峻先生的《论语译注》，更深入地认识了这一经典，有了一些不同以往的收获。

总体来说，以前对论语的认识只停留在“语录体”的书面概念中，而今细读，渐品出了其中况味，发现其中人物其实也是活生生的现实中的人：机敏善辩的子贡，率直的子路，潇洒曽皙。

当然，形象最为鲜明的还是孔子。

虽然书中对话体占绝大部分，极少有动作神态描写，但读过之后，觉得孔子不再是高高悬于庙堂之上的画像，遥远地立于时间深处的历史人物，。

有着鲜活的抱负追求、喜怒哀乐。

《公孙长篇》中“匿怨而与其人，左丘明耻之，丘亦耻之”，可以看到孔子明澈的内心与坦荡的胸怀；《先進篇》记载：颜渊死。

子曰：“噫！天丧予！天丧予！”可以看到孔子失去爱徒的悲痛欲绝；“朽木不可雕也”的训斥，可以看到恨铁不成钢的肝火，《子罕篇》“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”可以看出孔子的困顿和无奈；《雍也篇》“谁能出不由户，何莫由斯道也？”，可以看到孔子高远的抱负和不得志的孤寂，可以领略到夫子“知其不可为而为之”的担当和气魄。

正是这些，让我感到这位笼罩着神圣光环的至圣先师，也是位更为亲切可感的师者和榜样。

君子，是儒家理想道德规范的外化和集成。

《论语》中，君子道德行为标准出现的频率极高。

其中，“忠”、“恕”是反复出现的概括和总结。

通过阅读，我对孔子这一伦理道德核心思想有了更加具体和深刻地了解，这主要体现和应用与自己、他人关系的处理。

我的理解是，撇开政治，在个人修养上“忠”，主要是对自己生命和人格的负责。

每个人作为独立的生命体，生来对自己灵魂的保洁负责。

“忠”就是忠于自己的本心，虔诚于人格境界的提升，克服锱铢世事加诸欣赏的虚妄。

除了鄙弃“匿怨而与其人”之外，更多地体现在对待自己的错误和不足，遵时守信上。

孔子说“过，则勿惮改”，《述而篇》记载陈司败指责孔子偏袒鲁君，孔子闻之，“丘也幸，苟有过，人必知之。

”可以看出，孔子不认为犯错是什么见不得人的事，不去避讳或掩饰，而是视错误为财富，视被别人指出错误为自己的收获。

他把错误当作完善自身，致知修身的必须途径。

《论语·为政篇》孔子答子贡问君子：“先行其言而后从之。

”强调言行一致，也是强调表里如一，强调待人行事与追求完美人格的统一。

“恕”，则是以一颗包容的心对待他人，留存人之初的本善，即满满的同情心，并将其实在化为具体的设身处地、推己及人的行为表现。

如杨伯峻先生在备注中提到的，
其消极方面是“己所不欲，勿施于人”，而积极方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”。

如何对待他人的误解便是“恕”的重要体现。

《论语·学而篇》中，有一句“人不知而不愠，不亦君子乎？”译为“别人不理解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”人不知己，自是无碍，可这里的人，通常是和自己有交集的人，这些人若不知，误解就会产生，尤其无端的误解着实会让人窝气。

此时，克服心头负气虚妄，做到“不愠”，最能体现出一个人的涵养与心性，其实也是最终消弭误解，达到和谐愉快相处的最佳结果。

在《论语》中，孔子对“忠”、“恕”的结合也做了阐述和要求。

《憲问篇》有“不患人之不己知，患其不能也”的说法，译为“不怕没有人知道自己，怕的是自己没有足以使别人知道自己的本领”《卫灵公篇》也说“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。

生命个体真正的的自由与独立，是尊重他者的自由和独立；人格的完整，便是在“忠”、“恕”之间达到高尚的纯粹——直指本心的纯粹。

另外，在阅读的过程中，我也发现了对当前生活姿态很有启发的语句。

时有豁然开朗，当头棒喝、醍醐灌顶之感。

《卫灵公篇》孔子说道“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已。

”像是对我们大一新生语重心长的告诫。

劝解我们一定要对自己的未来有所想法，对自己的人生方向和生活状态要有所规划。

《阳货篇》中说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”挥霍光阴中，看到这话，仿佛就听见“整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的啊”的话以亲友和自己的声音出现在耳畔。

《述而篇》：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”这不仅是孔子只忧，更应是每个在校学生之忧。

有内在目标，有外在要求，要修德，要讲学，要求善。

可是，正在做吗？做到了吗？这句话，提醒我们，永远在路上，可以放松，当不能松懈，上下求索之行不能断绝搁置。

冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。

”这也是很多人畏葸不前、得过且过是找的借口。

看看孔子是怎么说的吧，子曰：“力不足者，中道而废。

今女畫。

”意思是“如果真的是力量不够，走到到半道便会再走不动了，现在你却没有开步走。

”鞭辟入里，道理温和中性却能让偷懒者无地自容。

当没开始就打算放弃时，这句话能截断懦弱的退路。

那么，如何开步前行？我在这里找到答案：《雍也篇》“能近取譬，可谓仁之方也”。

愿意虽偏向政治，但也能给予方法论的启示。

目标在前，最好的也是最简单的方法就是“近取譬”，就是从当前就近的必要之事做起，做好资本积累，一步步朝前迈进。

曾子的名言“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”则是一盏指明灯。

以厚实的担当为底座，散发着浪漫与理想的光芒，每一遍读完，都能给人以精神力量。

读《论语》让我收获很多，我会继续读下去。

篇二：《论语》读书报告
《论语》读书报告
孔子名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。

为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人。

孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

儒学是中国文化的精髓部分，而《论语》也可算作是儒学的精髓部分了。

《论语》，是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂先师孔子的语言。

《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主。

《论语》是人人皆知的，初中时的语文课就接触了“论语十则”，论语中许多经典的词句，比如：“父母在，不远游。

君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。

道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。

三十而立等是我们许多人都耳熟能详的。

可惜那时候我们的知识面有限，面对似懂非懂的文言文，只觉得枯燥无味，也无法从内心领悟孔子真正的思想内涵和精华。

现在再打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。

他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。

儒家思想――中庸之道。

虽然他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

《论语》一书的涵盖面是非常大的，小到学习态度，大到人生追求，可以说，读《论语》会让人在树立目标，为人处事，修身养性等等方面都受益匪浅。

孔子重“孝”。

“孝”是中华名族的传统美德，是为人之本。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

”意即：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。

”子曰：“事父母能竭其力”，讲的是：“做子女的侍奉自己的父母应竭尽心尽力。

”孔子的这两段文字立足于家庭伦理，从积极的意义上思考，孔子主张人们恪守长辈与幼辈之
礼，这种当时社会上的尽“孝”的之举如今却反而逐步褪色。

孝敬父母是中华民族的传统美德，理应是每位学生的自觉行为。

但不少学生认为家长的付出是天经地义的，于是社会上出现漠视父母的病例居然不足为怪。

孝敬父母是各种美德中占第一位的。

一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。

孔子重“学”。

作为一名教育家，二千年前的孔子就已经积累了许多丰富而科学的治学之道。

孔子的“温故而知新，可以为师矣”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学而不厌，诲人不倦”，“知之为不知，不知为不知”，“敏而好学，不耻下问”，“三人行必有我师”，择其善者而从之，其不善者而改之”等精辟言论，不正是一种谦虚、严谨、勤奋、自励、实事求是、锲而不舍的治学态度吗？
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。

”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。

前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。

这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。

“三人行，必有我师焉”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。

在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。

孔子重“德”。

德冶的基本精神实质是：泛爱众和，博施济众。

孔子把“仁”引入“礼”中，变传统“礼治”为“德治”。

可见他对“德”的重视。

为仁者不仅在家要孝敬父母，更要在外在团结友爱，有爱心，以贤德之人为榜样，不断激励自己，勇于进取，并身体力行，完善自己的道德修养，潜修个人的品行，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想，你的道德水准就会达到一个较高的境地。

《论语》是文化经典之一。

它是从生活中来的，也应该回到生活中去。

也就是：我们要在生活中去理解它和实践它。

我读论语的时间不长,也没有通篇详细的读,但是却在字里行间已经被孔子深深的感动,为他的胸襟和智慧折服!
人生，就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神，终极目标，而这些，却是《论语》给我们的启示。

篇三：论语读书报告
读《论语》有感
我国的儒家文化是非常灿烂辉煌的,它所主张的一些学习方法和做人的道理至今都是很值得我们学习的，这一点，在《论语》中犹有体现。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，写成于战国初期。

它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面内容，其中甚至记载了孔子的生活习惯和细节。

通行本《论语》共二十篇，以下，我将选取自己着重选读的两篇做以阐述。

《论语·公冶长篇第五》中主要讲孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。

此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。

粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。

这些思想对后世产生过较大影响。

“季文子三思而后行。

子闻之，曰：‘再，斯可矣。

’”可译为季文子每做一件事都要考虑多次。

孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。

”想想现在有一些人办事，无论事大事小，总是要把前因后果，种种可能都考虑清楚，反反复复，举棋不定。

用当今主流的眼光看来，这种人都是可以统领大事的，因为他们是那么的谨慎，精打细算。

由此看来，“三思而后行”是夸赞人谨言慎行的。

但是，在孔子的这段话里，却并不赞成以季文子为例的“三思而后行”。

“三”在古文中多作虚词，当“多次”讲。

季文子是鲁国大夫，非常计较个人得失。

这人考虑事情反复不定，办事过于谨慎。

孔子说：“考虑两次就可以了。

”为什么是两次而不是多次
考虑呢？我想，这就牵扯到前面孔子所云：“敏于事而讷于言。

”孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。

何谓君子？君子也是血肉之躯，但是办事讲究迅速敏捷，说话谨小慎微。

这就是季文子的谨慎之所以不为孔子所称赞的缘故。

孔子所说的“敏于行”，并不是说毫不考虑后果地草草了事。

孔子是要人们斟酌计划两次。

因为有“敏于行”作为基础，所以第一次思考便应该定下了大致脉络，第二次思考只不过是锦上添花，查漏补缺罢了。

由此看来，第三、第四次的的思量便纯数多余了。

这种情况和我们学习中的有些地方是大致相同的，例如，在考场上，我们第一遍填完答卷，整个试卷就明白了大半，这时候的胜负其实几乎成了定局，只不过还应该检查一遍，以防有小节有亏，但是别说时间无多，就
算有时间一遍又一遍地检查下去，我也不会做。

为什么？因为这时候第三次视察考卷，虽然更加细致谨慎，但是不免患得患失，特别是在一些改动过的大题目上，往往疑心大盛，先前的果断全都抛诸九霄云外了，当真是“如临深渊，如履薄冰”，反倒坏了事。

谨慎是人沉稳的表现，但是过于谨慎了，却是小器，拘泥于琐屑之中了。

所谓“物极必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良机，自己吃自己种下的苦果了。

《论语·述而篇第七》中共包括38章，其主要从内容有“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。

”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

”意思是说“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。

”在这里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。

完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。

这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。

前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。

这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”意思是孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。

”在明确了老师的师德外，在教学中培养学生，要以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展，做到“游于艺”。

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

”束脩意思是十条干肉。

孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。

后来，就把学生送给老师的学费叫
做“束脩”。

这句话很诙谐幽默的告诉我们孔老夫子喜欢吃牛肉干这一爱好，但是，文中真的是要向大家说明孔子喜欢吃肉并要求学生“贿赂”他吗？显然不是这样的。

孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。

过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。

但事实证明，用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。

在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，孔子所谓的“有教无类”也是相对的，这绝不是我们所想的共产主义式的，其范围要归之于社会经济的发展程度。

子曰：“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

”意思是，孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。

教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他
了。

”在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。

”这一章继续谈他的教育方法问题。

在这里，他提出了“启发式”教学的思想。

从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。

要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。

我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。

”孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。

他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。

他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。

以上是我初读此文的收获与心得，“读书百遍，其意自见”，我想这本书应该是值得我读百遍的。

我相信我的收获也会越来越多，由于此书非但无害，而是大大有益！
总之，读《论语》让我深刻的体会到我国儒家文化的渊源流长，《论语》是我国古代知识分子的智慧结晶，也是我们了解和发扬我国的传统文化的精神食
粮。

我们要多了解和学习一下我国的传统文化，使中华民族的传统美德得到进一步传承和发扬。

篇四：论语读书报告 (2)
我读《论语》
源远流长博大精深的中国古代文化，对中华民族的同一种独特文化心理定势的形成，起着至关重要的作用。

可以说，没有中国古代文化，就没有中华民族；没有强大的文化支撑，中国不可能延续五千年。

而作为一本中国传世经典丛书，《论语》内容涵盖了政治、军事、文化、宗教、艺术、医药、民俗等各个领域，多方位、多角度地介绍了源远流长、内容宏富的中国古典文化宝库中之精华。

面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都心存不满，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。

各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。

在孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。

这些流派之间，相互批评，展开了激动人心的学术争鸣。

于是有所谓“百家争鸣”的局面出现。

春秋战国之交的“百家争鸣”，是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上第一个黄金时期。

中国传统中很多光辉的思想主张，都产生于那个时代。

以孔子为代表的儒家，即是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派。

经过历史的淘汰和选择，儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。

以上是《论语》出现的历史背景。

下面来谈一下《论语》书名的含义：《论语》是孔子及其部分弟子言论的汇编。

班固在《汉书·艺文志》概括说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。

当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。

”这里的“论”是“论篹”之意，“语”是“语言”之意，“论语”即指把“接闻于夫子之语”“论篹”成书。

《论语》的基本思想也就是孔子的基本思想。

孔子的政治思想是保守的，哲学思想是唯心的。

但是，社会的发展，各种现实的原因，对他也不无影响。

《论语》也记下了他思想中一些有积极意义的东西，例如薄赋敛、举贤才、节用、爱人、使民以时、有教无类、不信鬼神等。

尤其是他的教育经验、学习经验、写作经验、生活经验和诗论，更值得我们重视。

《论语》中许多十分精辟的格言，正是这些可贵经验的概括和总结。

但是，由于时代和个人的局限，孔子本人的思想其实本身不是那么单一的，也是具有它自身的逻辑上的冲突的，下面首先我会结合《论语》来阐述一下孔子思想中的一个纠结点。

“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，这句话并不难理解，孔子说：“治理一个拥
有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

从中不难看出，孔子提倡节俭为民，这一点无疑是符合正统思想的，更是我们所极力宣扬之处。

子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋港，人不堪其忧，回仍不改其乐，贤哉回也！”这句表现出对颜回安贫乐道精神的大加赞扬，另外一句子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”更是表现出孔子与在乎物质追求者的势不两立，着力渲染了一种“贫贱不能移”的高尚节操。

然而，同样出自于论语一书，《论语·乡党》：“斋必变食，居必迁坐。

食不厌精，脍不厌细。

”很显然，孔子本人其实还是很追求物质生活，最最起码也是很注意吃的方面的讲究的。

其实很显然，孔子似乎既不愿意放弃优越的物质条件，也提倡具备不以贫穷为耻的德操，而我认为，实现了前者，后者的具备与否其实根本就是没有区别的，因此而言，孔子在外部条件上，还不是如宣扬的那样彻底坚决。

正如他所言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。

”意思就是说：“如能致富，哪怕是赶车，我也干；如不能，则随我所好。

”可见，孔子本身是贪图财富的，这样的孔子，说难听点，确实是有点虚伪的，而他虚伪的地方不仅仅是表现在贪图富贵却倡导“安贫乐道”，还表现在好多方面。

以下来依依介绍孔子“虚伪”的地方：
说完贪财，我们来谈谈孔子的“贪权”，孔子在宣传仁德的时候，无不慷慨激昂、清高得纤尘不染，但孔子周游列国，目的很简单，就是为自己谋个一官半职，当子张问孔子如何取得并保持官职俸禄，孔子说：“对有疑问的东西多听多学，谨慎地说出自己所知道的，这样就可以少犯错误。

对自己不会做的事情要多看多学，对自己会做的事小心谨慎地做，这样就少有懊悔。

言论上少出错误，行动中少有懊悔，官职俸禄就在其中了。

”
（子张学干禄。

子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

”）
意思就是说，要看长官的脸色行事，放弃原则做官，圆滑做人，只要没有伤害到私利。

可能是我有些偏激，解读有误，但孔子确实是对等级制度及其推崇的。

而等级制度的实质就是特权和官本位，如此一级压一级，一级侍候一级，每个人是上一级的奴才，又是下一级的主子。

这是一个金字塔形的社会和权力结构，从底层向上仰望，看见的是冷冷的屁股；从高层向下望去，看见的是奉迎的嘴脸。

“官大一级压死人”、“媳妇熬成婆”这种等级既使人压抑得要死，但又让人看到了希望，从而达到奴役百姓的目的。

孔子在那个年代虽然提出了“有教无类”这个思想，但是其实他自己并没有做到“有教无类”，他教学生是必须要收学费的，他认为交不起学费的学生是没有资格跟着他学习的。

孔子曾经说过“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

”意思就是说，只要带了见面礼我就教诲他。

可是，孔子还是把见面礼作为了他教学生的前提条件。

孔子那时提出的另一个关于教育的先进思想是“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

”这句话的意思与现今提倡的“因材施教”是等价的，但是孔子真的做到因材施教了吗？宰予在大白天睡觉。

孔子骂他说：“朽木无法雕琢成器，粪土堆成的墙无法装饰使之华美。

对于宰予，我还能骂什么呢？”（宰予昼寝。

子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。

于予与何诛？”）孔子对弟子的赞扬可以理解，但对咒骂却无法理解。

孔子不是会因材施教吗？怎么就不能发掘出一个弟子的长处，反而是恶毒地咒骂呢？其“师德”是值得怀疑的。

孔子说话的恶毒还有其他体现，“幼而不逊悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。

”以杖叩其胫。

口中不离“礼仪道德”的人，居然大骂一个儿童小时候就不懂礼貌，长大了一事无成，说这个儿童老不死，是个害人精，这是何等恶毒的言语！
谈到教育，不得不佩服孔子作为老师的绝顶聪明，因为他很善于表扬自己的学生，他的表扬倒不一定是真正的表扬，而在于树立自己的绝对权威。

用现在的话来说，就是通过如此的“炒作”，既抬高学生，更抬高自己。

孔子说子贱：“此人真是个君子啊！鲁国如果没有君。