《诗经·鄘风·墙有茨》译文及赏析

《诗经·鄘风·墙有茨》译文及赏析
《诗经·鄘风·墙有茨》译文及赏析
【原经】
墙有茨，不可埽也。

中冓之言，不可道也。

所可道也，言之丑也。

墙有茨，不可襄也。

中冓之言，不可详也。

所可详也，言之长也。

墙有茨，不可束也。

中冓之言，不可读也。

所可读也，言之辱也。

【题解】
‘强词夺理’是‘墙有茨’的现代解读，‘强神健体’之道在于‘杂易’易理的既相互博弈、又相互依存。

冓, 雅音ｇòｕ，《说文》云：“冓，交积材也，象对交之形。

”哲音ｇòｕ的字器下‘冓’，象‘对交之形’的两性交配，真还做得说不得。

墙之中冓，古时的墙是泥巴墙，含有草筋。

时间一长泥巴脱落，墙上草筋露出来的时候，我们不能把草筋从墙上扫去，扫去草筋意味着墙体崩塌，怎么解决墙上草筋的丑陋？那就是需要讲究‘道’了。

世界本来就是美好、丑陋杂和而成的，君子在丑恶之间行走，出污泥而不染，历人间正道沧桑而不改忠信的操守，真需要道德美、方法美的支撑，缺一不可。

子曰：“唯君子能好人，能恶人。

”系辞永远是桌面上说得的东西，行动有时需要诡异，既然是诡异，那就是‘中冓之言’，此‘中冓之言’专门对付小人之道，把小人固化在墙上，为‘固仁之本’所用，子曰：“君子不重则不威，学则不固”，这是‘墙之中冓’的哲学解读。

易有博弈，没有博弈思维的易理，什么都不是！！
【译文一】字面意思
墙中露出蒺藜草，扫也不能扫、扫也扫不完。

犹如房室男女事，不可向外对人谈。

如果真要谈出来，让人听了觉害臊。

墙中露出蒺藜草，要根除它，想也不可想。

犹如房室男女事，不可向外详细讲。

如果详细讲出来，说来话长讲不完。

墙中露出黎草，不可捆扎、不可另放。

犹如房室男女事，不可向外去张扬。

如果一定要张扬，让人听了觉耻辱。

【译文二】字音的辨证关系
哲音犹如一面墙，一扫字器尘土扬。

善恶构造世间事，贬丑之字不可谈。

如果真要谈出来，文明回到裸奔狂。

哲音犹如一面墙，字器镶嵌满面墙。

投降真理可以扬，翱翔谬误不可谈。

如果详细讲出来，不善之家有余殃。

哲音犹如一面墙，刚柔想杂岁久长。

草杂土、土杂草，纯土、纯草不筑墙。

纯草、纯土强为墙，自取其辱，祸起萧墙。

【赏析】
这是一篇非常重要的训音之作，哲学建立在字音中间，孔子比喻为中庸之德，子曰：“好德如好色，中庸之德至矣。

”：“鹤鸣于九皋，声闻于野；鱼潜在渊，或在于渚；它山之石，可以为错；它山之石，可以攻玉”孔子认为：只要和谐，就可以兼收并蓄，因为‘它山之石，可以为错；它山之石，可以攻玉’。

本篇用的字器是‘中冓之言，不可说也’，当我们依据‘仁义’字的雅音‘yin yi’来谈‘仁义’的哲学含义时，我们能用‘淫意’来论述‘仁义’吗？男女两性之事，有‘窈窕淑女，君子好逑’之说，也有花痴之说，为什么‘窈窕淑女，君子好逑’就有诗意。

这就关系
到‘系辞’的大原则了。

大白菜的生长需要大粪，我们需要用‘农家肥’来替代‘大粪’，‘大粪’于餐桌上的小炒白菜而言，就是‘中冓之言’，‘大粪与白菜’这样的‘中冓之言’，说出来真令人饭喷，说出来真是丑陋。

这涉及伦理道德本身的问题，毛诗序对《墙有茨》的理解为：卫人刺其上也。

资顽通乎君母。

国人疾之而不可道也。

”说公子顽好女色好到与继母乱伦的地步，孔子想通过此事来隐喻字音之间为什么不要有丑陋的‘中冓之演绎’，崇尚文明、过犹不及之系辞诸元，赫然显露出来。

这首诗作，真是飘忽不定。

我们要记住的就是，依据哲音找字，可以把仁、智、礼、义、信这类的文字宣扬起来，把不仁、不智、无礼、不义、无信的字器放弃或以贬抑的形式来处理。

要做到这点，必须用道德观来判断维系、练习、分析、离洗‘章辞之法’。

汉字字词的爻变，建立在善恶、美丑相互依存的博弈上，老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

”这点儒家、道家都是赞同的，只不过老子主张回到愚昧状态，孔子则主张文明一旦启动，人类社会的进程就开始了从愚昧的此岸向文明的彼岸进军的过程，这是客观规律，我们要尊重这个‘礼’，不能走回头路，孔子批评道家的元音不能变化为‘怨气、愿望’ 这两个字器的‘抱元守《易》’之道是‘尚寐无聪’，一个‘元’音的解读，终于让道家、儒家分道扬镳，真可“谓失之毫，厘谬以千里”。

儒家、道家哲学的相杂，真不是中和就能做到的。

后记
我很久没有解读《诗经》了，今天偶而为之，算是从哲音之杂上这个新角度来解读。

这是一种涉及哲音本身的理论，是新尝试。

如有错误，欢迎方家指正。