诗圣_杜甫与诸葛亮的失意情缘
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
诗圣杜甫与诸葛亮的失意情缘梁艳萍中国海洋大学山东青岛266003摘要本文通过时杜甫蜀相的诗歌分析
“诗圣”杜甫与诸葛亮的失意情缘
◎梁艳萍
（中国海洋大学山东・青岛２６６００３）
摘要本文通过时杜甫《蜀相》的诗歌分析．展现出唐末动荡年代中政治失意者的心声。历史上描写诸葛亮丰功伟绩的诗很多，然 而《蜀相》却独领风骚。究其原因，不仅因为杜诗本身的艺术价值。更重要的是诗人与诸葛亮同处乱世，感同身受．相似的命运使得他 们结下了不解情缘。 关键词诗歌分析艺术价值失意政治
取。’亮涕泣日：‘臣敢效忠贞之节，继之以死。”毗所谓“老
臣心”。这一联既生动的表明了诸葛亮的雄才大略、誓死报 答知遇之恩的决心。也表明了他忠贞不渝、死而后已的品 格。议论深化了诗人对武侯的仰慕之情．使得诸葛亮人物形 象更加丰满感人。仇兆鳌说这两句诗写的“沉挚悲壮”。浦起 龙《读杜心解》称此句“句法如兼金铸成，其贴切开侯；亦如 铸金浑化”，都是很合适的评价。不过也有人认为，当年刘备 临终托孤有笼络人心之嫌。其实，刘、诸葛君臣二人鱼水情 深．战乱中不离不弃众所周知。退一步讲．如果诸葛亮真有 篡位之心。刘备的几句好言起不到什么效用。古语云：“人之 符兄，其言也善。”弥留之际，刘备已没有心力去和诸葛亮搞
文章编号１６７１－．０７０３（２０１ １）０５—１４７－０２
诸葛亮在历史上是位传奇人物．在文人笔下是抒发感 情的气表，流传至今赞美诸葛亮的诗文不可胜举。但对于同 题材的作品，有识之士偏爱杜甫的《蜀相》．武侯祠也随《蜀 相》的盛传而声名远播，杜甫更与诸葛亮结下了不解情缘。 唐肃宗乾元二年十二月。杜甫在朋友的资助下．结束了 颠沛流离的生活，定居在成都浣沙溪畔。７６０年的春天．诗 人探访了武侯祠。这时的杜甫经历了安史之乱。身心俱疲， 他有感于诸葛亮的功绩却无人赏识，英雄相惜，写下了千古 之作《蜀相＞。 “丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。“丞相”指诸葛 亮．这里直书丞相。为了“尊正统名臣”。题目称“蜀相”也有 同样的用意，可见诗人非单纯的祭拜祠堂。“祠堂”．据《寰宇
载：“先主病茑，谓亮曰：‘嗣子可辅，辅之；如其不才．君可白
记》记载：“诸葛武侯祠，在先主庙西。府域西有故宅。’’舢寻”
字，诗人探访祠堂的迫切心情呼之欲出。兵荒马乱的年代， 饱受战乱之苦的杜甫一到成都就匆忙探寻武侯祠。。锦官 城”，据《华阳国志）：“成都故锦官城也。锦江，织锦濯其中则 鲜明，他江则不好．故名日锦官。”∞柏森森”，根据仇兆鳌 《杜诗详注＞一书中《段注》记载：“《儒林公议》日：‘成都先主 庙侧。有诸葛侯祠，祠前有大柏，系孔明手植。围敷文．唐相 段文昌有诗刻存焉。唐末渐枯，历王建、孟知祥二伪朝不复 生。然亦不敢伐。皇宋乾德五年丁卯夏五年。枯柯再生。余予 皇佑初成都。叉八十年矣，新技耸云，枯干存者若老龙之形。 正所谓柏森森也。”⑦笔者对书中记载提出异议，以为这段 描述有美化正统、讽刺伪国之嫌。柏树荣枯乃自然常理，非 人为预测．怎么可能历经伪国便“不复生”。到了宋就“枯柯 再生”、“新枝耸云”。甚至到“柏森森”的茂盛程度呢？不过这 也从另一个方面暗示出柏树有人精心照料．仅凭借自然环 境，在人命都没有保证的战争年代，树怎能幸免遇难？ “映阶碧草自春色．隔叶黄鹂空好音。”历来诗者都把眼 光放在了“自”、。空”二字上．如何逊《行孙氏陵》：“山莺空响 树。垄月自秋晖。”在此仇氏认为。“自”、“空”二字不胜寥落 之感．杜诗即用此意。还有人认为“自”、“空”二字表明祠堂 缺少管理。武侯当年呕心沥血缔造的一切已被后人遗忘。更 有甚者从历史的高度着手。认为这两字表明碧草和黄鹂并
途蹇滞之时，得以超然世事伦物之外，成功实现了自救，韦 应物、王安石等均属此列；苏东坡更是儒释道三家并取，并 能重新熔铸。走进融出世与人世、救世与自救于一体的人生 境界。超然于穷达荣辱之上。不以物喜不以己悲。柳宗元、刘 禹锡庶几近之。
参考文献 【１１５马迁．史ｉＰ，／／卷一百三十之太史公自序第七十［ＭＩ． 上海：上海古籍出版社，２０ｃｒ７：２４７８． 【２】来可泓。注译．论／吾［ＭＩ．西安：陕西人民出版社，１９９６：
不知世事难料．朝代更替的历史循环。笔者的个人观点： “自”、“空”二字表面是用来衬托祠堂不复往昔的悲凉落寞。 深层的含义是碧草与黄鹂孤芳自赏。不关心也不了解当年 的武侯何许人也。更不懂得朝代兴亡、人事变迁的无常。诗 人自身悲凉的情感寄予在了没有感性认识的事物上．从而 使无特殊含义的“碧草”、“黄鹂”有了诗意的人文气息。柏树 森森。祠堂历经战火仍能完好．如果不是诸葛亮丰功伟绩震 撼后人．鞠躬尽瘁的忠贞精神为世人景仰。谁会在硝烟四起 的年代问津树与庙存在与否？恐怕杜甫看到的也不过是几 块烂树根而已。人民感念诸葛亮，怀念这位忠臣．希望能在 乱世中出现这样的英雄。可惜人去楼空。但武侯祠堂仍在， 诸葛亲手所植柏树仍存。人们心中的希望不会随战火灰飞 烟灭。因此有理由相信．武侯祠堂没有被人遗忘，反而成为 了人民希望像诸葛这样的忠臣再生的象征。当然，祠堂的 “冷落”在人世间是现实的．可这不能武断地等同于后人对 于武侯的遗忘。碧草自春．黄鹂空鸣。也只能说明经历了战 火的洗礼、武侯祠的落寞与物是人非。 “三顾频繁天下计。两朝开济老臣心。”此句简单却包含 概括了诸葛亮极为复杂的政治军事生涯。“三顾”源于＜出师 表》“三顾臣于茅庐之中”，“频繁”言次数繁多．可见刘备当 年礼贤心切。。开”可以解释为帮助刘邦开创基业．。济”是辅 助刘禅匡艰济危。有关“老臣心”，据《三国志・诸葛亮传）记
参考文献
【１１乐史（撰）．寰宇记．北京：中华书局，２００７． 【２】常璩（撰）．华阳国志校补图注．上海：上海古籍出版社，
１９９８．
【３】杜甫（撰），仇兆鳌（注）．杜诗详注．北京：中华书局，１９９９ 【４１陈寿（撰）．三国志．浙江：浙江古籍出版社，２０００． 【５】脱脱（撰）．宋史．北京：中华书局，２００４．
１３６０．
【８１陈伯君，阮籍集校注【Ｍ】．北京：中华书局。１９８７：３２１． 【９１杨维桢．东维子文集・竹林七贤画记，，引自罗宗强．玄 学与魏晋士人心态［ＭＩ．杭州：浙江人民出版社，１９９０：．１４０．
囵
万方数据
■一
２０１
１年第ｂ期安徽文学
Hale Waihona Puke "诗圣"杜甫与诸葛亮的失意情缘
作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 梁艳萍 中国海洋大学,山东·青岛,266003 安徽文学（下半月） ANHUI LITERATURE 2011(5)
１７６．
【３】来可泓。注译．论语【Ｍ】．西安：陕西人民出版社，１９９６：
１７６．
【４】来可泓，注译．论语【Ｍ１．西安：陕西人民出版社，１９９６：
７４．
【５】王承略．校释．离骚全图【川．济南：山东画报出版社，
２００３：１３．
【ｑ王承略，校释．离骚全图【Ｍ】．济南：山东画报出版杜，
２００３：２１７．
【７】（唐）房玄龄．晋书・阮籍传【Ｍ】．北京：中华书局，１９７４：
局也只是时问早晚而已。
从整体而言。大多杜诗评论者认为，此诗前半部分写 祠堂之景．后半部分写丞相之事。这种观点虽流传已久但 有失广度。众所周知，中国诗歌历来讲究寓情于景、写景怀 人．自然景物与情感心理浑然一体。不可分割。如上面所引 观点．前半部分为写景。深处却暗含历史无常，人事变迁的 沧桑之情；后半部分表面记丞相之事，暗中又描写千古壮 志未酬者的悲哀．只不过杜甫让诸葛亮做了这种深远感情 的代言人。由他来倾吐所有失意者的心声。综上所述，＜蜀 相＞实是一首以写景怀人为手段，从而达到抒情议论功效 的七律诗。
本文链接：/Periodical_ahwx201105083.aspx
２０１
１年第５期安徽文学
万方数据
团
心计。死后身后事谁知？“临终托孤”加强了“相父”诸葛亮 的责任心．变成了一剂保住刘氏江山的“兴奋剂”，使得本来 “事无巨细皆过问”的诸葛亮更加勤勤恳恳。司马睿颇有预 见能力．在《三国演义＞中说诸葛亮日常饮食不如常人，但处 理政务却事必躬亲．这样怎能长寿呢？究其根源，刘备的托 孤遗言是促使诸葛亮早逝的催化剂，病死五丈原的凄凉结
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襻。”指诸葛亮于公元 ２３４年春出师伐魏．在渭水南五丈原与魏军相持百余日后， 于当年Ａ，ｑ在军中抱憾病逝。壮志未酬身先死。诗人饱受战 乱屡次失意，始终不能实现最终的理想抱负。“惺惺惜惺惺。 英雄识英雄”．杜甫可以算是武侯的知音。历史为证，《宋史・ 宗泽传＞：“泽请上还京，二十馀奏，为黄潜善等所抑，忧愤成 疾。诸将入问疾，泽日：‘吾以二宗蒙尘，积愤自此，汝等能歼 敌。则我死无恨。’众皆涕泣日：‘敢不尽力。’诸将出，泽叹 日：‘出师未捷身先死，长使英雄泪满檬。’无一语及家事。但
呼过河者三而薨。”呵见这句诗的感染力之巨大，千载英雄
有同感矣。
Ｉ上接第１４６页）灵归宿。而陶渊明成功地将这种理想之境 划归为生活之遭。不同于屈原似的执着，亦有别于阮籍似的 苦闷．源出老庄的自然逍遥又落实于生活之真情实意，化仙 境之虚无为生活之诗意．结庐在人境．也同样可以无车马喧 腾之侵扰。这在其诗文里都历历可见，陶渊明的世界里有茅 屋八九间，远村近烟，鸡犬鸣吠于绿树间；有举杯相候的田 父．相聊甚欢的野老，更有过门相呼的农人。在这个世界里。 他种豆南山．既有丰收之乐亦有耕种之劳；这个世界里花药 分列、清琴横床。故而说，陶渊明的归隐自然并非遁世厌生， 而是繁华落尽之后尽显真淳。走进了一个全新的广阔的空 间。陶渊明真正做到了人世极深而出世。既有庄子似的超 脱，亦有儒家乐在其中的现世精神，故能贴近生活、亲近自 然又不为俗类．于一草一木．躬耕自乐中享受高迈超然之情 调。谋道谋食各得其妙。而他笔下的桃花源正是这样人世既 深出世亦远．既浪漫又充满人问温情的理想之境。没有战 乱．“童孺纵行歌．斑白欢游诣”，生活富饶亦不失宁静，良田 丰盈，桑竹青郁。人人劳动，耕而食织而衣，黄发垂髫都怡然 自乐。 可以说．从屈原到陶渊明，无不历经了一番仕与隐的心 灵较量．从执着走向逍遥，陶渊明成功确定了后世之人用舍 行藏之方向．而陶渊明似的超然也终结了士人心中的困惑． 。邦有道则仕。邦无道则卷而怀之”。后世的士人由此明晰了 人之处世应有的准则态度。在救世与自救之间进退自如。自 居易恪守“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世原则。于仕
“诗圣”杜甫与诸葛亮的失意情缘
◎梁艳萍
（中国海洋大学山东・青岛２６６００３）
摘要本文通过时杜甫《蜀相》的诗歌分析．展现出唐末动荡年代中政治失意者的心声。历史上描写诸葛亮丰功伟绩的诗很多，然 而《蜀相》却独领风骚。究其原因，不仅因为杜诗本身的艺术价值。更重要的是诗人与诸葛亮同处乱世，感同身受．相似的命运使得他 们结下了不解情缘。 关键词诗歌分析艺术价值失意政治
取。’亮涕泣日：‘臣敢效忠贞之节，继之以死。”毗所谓“老
臣心”。这一联既生动的表明了诸葛亮的雄才大略、誓死报 答知遇之恩的决心。也表明了他忠贞不渝、死而后已的品 格。议论深化了诗人对武侯的仰慕之情．使得诸葛亮人物形 象更加丰满感人。仇兆鳌说这两句诗写的“沉挚悲壮”。浦起 龙《读杜心解》称此句“句法如兼金铸成，其贴切开侯；亦如 铸金浑化”，都是很合适的评价。不过也有人认为，当年刘备 临终托孤有笼络人心之嫌。其实，刘、诸葛君臣二人鱼水情 深．战乱中不离不弃众所周知。退一步讲．如果诸葛亮真有 篡位之心。刘备的几句好言起不到什么效用。古语云：“人之 符兄，其言也善。”弥留之际，刘备已没有心力去和诸葛亮搞
文章编号１６７１－．０７０３（２０１ １）０５—１４７－０２
诸葛亮在历史上是位传奇人物．在文人笔下是抒发感 情的气表，流传至今赞美诸葛亮的诗文不可胜举。但对于同 题材的作品，有识之士偏爱杜甫的《蜀相》．武侯祠也随《蜀 相》的盛传而声名远播，杜甫更与诸葛亮结下了不解情缘。 唐肃宗乾元二年十二月。杜甫在朋友的资助下．结束了 颠沛流离的生活，定居在成都浣沙溪畔。７６０年的春天．诗 人探访了武侯祠。这时的杜甫经历了安史之乱。身心俱疲， 他有感于诸葛亮的功绩却无人赏识，英雄相惜，写下了千古 之作《蜀相＞。 “丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。“丞相”指诸葛 亮．这里直书丞相。为了“尊正统名臣”。题目称“蜀相”也有 同样的用意，可见诗人非单纯的祭拜祠堂。“祠堂”．据《寰宇
载：“先主病茑，谓亮曰：‘嗣子可辅，辅之；如其不才．君可白
记》记载：“诸葛武侯祠，在先主庙西。府域西有故宅。’’舢寻”
字，诗人探访祠堂的迫切心情呼之欲出。兵荒马乱的年代， 饱受战乱之苦的杜甫一到成都就匆忙探寻武侯祠。。锦官 城”，据《华阳国志）：“成都故锦官城也。锦江，织锦濯其中则 鲜明，他江则不好．故名日锦官。”∞柏森森”，根据仇兆鳌 《杜诗详注＞一书中《段注》记载：“《儒林公议》日：‘成都先主 庙侧。有诸葛侯祠，祠前有大柏，系孔明手植。围敷文．唐相 段文昌有诗刻存焉。唐末渐枯，历王建、孟知祥二伪朝不复 生。然亦不敢伐。皇宋乾德五年丁卯夏五年。枯柯再生。余予 皇佑初成都。叉八十年矣，新技耸云，枯干存者若老龙之形。 正所谓柏森森也。”⑦笔者对书中记载提出异议，以为这段 描述有美化正统、讽刺伪国之嫌。柏树荣枯乃自然常理，非 人为预测．怎么可能历经伪国便“不复生”。到了宋就“枯柯 再生”、“新枝耸云”。甚至到“柏森森”的茂盛程度呢？不过这 也从另一个方面暗示出柏树有人精心照料．仅凭借自然环 境，在人命都没有保证的战争年代，树怎能幸免遇难？ “映阶碧草自春色．隔叶黄鹂空好音。”历来诗者都把眼 光放在了“自”、。空”二字上．如何逊《行孙氏陵》：“山莺空响 树。垄月自秋晖。”在此仇氏认为。“自”、“空”二字不胜寥落 之感．杜诗即用此意。还有人认为“自”、“空”二字表明祠堂 缺少管理。武侯当年呕心沥血缔造的一切已被后人遗忘。更 有甚者从历史的高度着手。认为这两字表明碧草和黄鹂并
途蹇滞之时，得以超然世事伦物之外，成功实现了自救，韦 应物、王安石等均属此列；苏东坡更是儒释道三家并取，并 能重新熔铸。走进融出世与人世、救世与自救于一体的人生 境界。超然于穷达荣辱之上。不以物喜不以己悲。柳宗元、刘 禹锡庶几近之。
参考文献 【１１５马迁．史ｉＰ，／／卷一百三十之太史公自序第七十［ＭＩ． 上海：上海古籍出版社，２０ｃｒ７：２４７８． 【２】来可泓。注译．论／吾［ＭＩ．西安：陕西人民出版社，１９９６：
不知世事难料．朝代更替的历史循环。笔者的个人观点： “自”、“空”二字表面是用来衬托祠堂不复往昔的悲凉落寞。 深层的含义是碧草与黄鹂孤芳自赏。不关心也不了解当年 的武侯何许人也。更不懂得朝代兴亡、人事变迁的无常。诗 人自身悲凉的情感寄予在了没有感性认识的事物上．从而 使无特殊含义的“碧草”、“黄鹂”有了诗意的人文气息。柏树 森森。祠堂历经战火仍能完好．如果不是诸葛亮丰功伟绩震 撼后人．鞠躬尽瘁的忠贞精神为世人景仰。谁会在硝烟四起 的年代问津树与庙存在与否？恐怕杜甫看到的也不过是几 块烂树根而已。人民感念诸葛亮，怀念这位忠臣．希望能在 乱世中出现这样的英雄。可惜人去楼空。但武侯祠堂仍在， 诸葛亲手所植柏树仍存。人们心中的希望不会随战火灰飞 烟灭。因此有理由相信．武侯祠堂没有被人遗忘，反而成为 了人民希望像诸葛这样的忠臣再生的象征。当然，祠堂的 “冷落”在人世间是现实的．可这不能武断地等同于后人对 于武侯的遗忘。碧草自春．黄鹂空鸣。也只能说明经历了战 火的洗礼、武侯祠的落寞与物是人非。 “三顾频繁天下计。两朝开济老臣心。”此句简单却包含 概括了诸葛亮极为复杂的政治军事生涯。“三顾”源于＜出师 表》“三顾臣于茅庐之中”，“频繁”言次数繁多．可见刘备当 年礼贤心切。。开”可以解释为帮助刘邦开创基业．。济”是辅 助刘禅匡艰济危。有关“老臣心”，据《三国志・诸葛亮传）记
参考文献
【１１乐史（撰）．寰宇记．北京：中华书局，２００７． 【２】常璩（撰）．华阳国志校补图注．上海：上海古籍出版社，
１９９８．
【３】杜甫（撰），仇兆鳌（注）．杜诗详注．北京：中华书局，１９９９ 【４１陈寿（撰）．三国志．浙江：浙江古籍出版社，２０００． 【５】脱脱（撰）．宋史．北京：中华书局，２００４．
１３６０．
【８１陈伯君，阮籍集校注【Ｍ】．北京：中华书局。１９８７：３２１． 【９１杨维桢．东维子文集・竹林七贤画记，，引自罗宗强．玄 学与魏晋士人心态［ＭＩ．杭州：浙江人民出版社，１９９０：．１４０．
囵
万方数据
■一
２０１
１年第ｂ期安徽文学
Hale Waihona Puke "诗圣"杜甫与诸葛亮的失意情缘
作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 梁艳萍 中国海洋大学,山东·青岛,266003 安徽文学（下半月） ANHUI LITERATURE 2011(5)
１７６．
【３】来可泓。注译．论语【Ｍ】．西安：陕西人民出版社，１９９６：
１７６．
【４】来可泓，注译．论语【Ｍ１．西安：陕西人民出版社，１９９６：
７４．
【５】王承略．校释．离骚全图【川．济南：山东画报出版社，
２００３：１３．
【ｑ王承略，校释．离骚全图【Ｍ】．济南：山东画报出版杜，
２００３：２１７．
【７】（唐）房玄龄．晋书・阮籍传【Ｍ】．北京：中华书局，１９７４：
局也只是时问早晚而已。
从整体而言。大多杜诗评论者认为，此诗前半部分写 祠堂之景．后半部分写丞相之事。这种观点虽流传已久但 有失广度。众所周知，中国诗歌历来讲究寓情于景、写景怀 人．自然景物与情感心理浑然一体。不可分割。如上面所引 观点．前半部分为写景。深处却暗含历史无常，人事变迁的 沧桑之情；后半部分表面记丞相之事，暗中又描写千古壮 志未酬者的悲哀．只不过杜甫让诸葛亮做了这种深远感情 的代言人。由他来倾吐所有失意者的心声。综上所述，＜蜀 相＞实是一首以写景怀人为手段，从而达到抒情议论功效 的七律诗。
本文链接：/Periodical_ahwx201105083.aspx
２０１
１年第５期安徽文学
万方数据
团
心计。死后身后事谁知？“临终托孤”加强了“相父”诸葛亮 的责任心．变成了一剂保住刘氏江山的“兴奋剂”，使得本来 “事无巨细皆过问”的诸葛亮更加勤勤恳恳。司马睿颇有预 见能力．在《三国演义＞中说诸葛亮日常饮食不如常人，但处 理政务却事必躬亲．这样怎能长寿呢？究其根源，刘备的托 孤遗言是促使诸葛亮早逝的催化剂，病死五丈原的凄凉结
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襻。”指诸葛亮于公元 ２３４年春出师伐魏．在渭水南五丈原与魏军相持百余日后， 于当年Ａ，ｑ在军中抱憾病逝。壮志未酬身先死。诗人饱受战 乱屡次失意，始终不能实现最终的理想抱负。“惺惺惜惺惺。 英雄识英雄”．杜甫可以算是武侯的知音。历史为证，《宋史・ 宗泽传＞：“泽请上还京，二十馀奏，为黄潜善等所抑，忧愤成 疾。诸将入问疾，泽日：‘吾以二宗蒙尘，积愤自此，汝等能歼 敌。则我死无恨。’众皆涕泣日：‘敢不尽力。’诸将出，泽叹 日：‘出师未捷身先死，长使英雄泪满檬。’无一语及家事。但
呼过河者三而薨。”呵见这句诗的感染力之巨大，千载英雄
有同感矣。
Ｉ上接第１４６页）灵归宿。而陶渊明成功地将这种理想之境 划归为生活之遭。不同于屈原似的执着，亦有别于阮籍似的 苦闷．源出老庄的自然逍遥又落实于生活之真情实意，化仙 境之虚无为生活之诗意．结庐在人境．也同样可以无车马喧 腾之侵扰。这在其诗文里都历历可见，陶渊明的世界里有茅 屋八九间，远村近烟，鸡犬鸣吠于绿树间；有举杯相候的田 父．相聊甚欢的野老，更有过门相呼的农人。在这个世界里。 他种豆南山．既有丰收之乐亦有耕种之劳；这个世界里花药 分列、清琴横床。故而说，陶渊明的归隐自然并非遁世厌生， 而是繁华落尽之后尽显真淳。走进了一个全新的广阔的空 间。陶渊明真正做到了人世极深而出世。既有庄子似的超 脱，亦有儒家乐在其中的现世精神，故能贴近生活、亲近自 然又不为俗类．于一草一木．躬耕自乐中享受高迈超然之情 调。谋道谋食各得其妙。而他笔下的桃花源正是这样人世既 深出世亦远．既浪漫又充满人问温情的理想之境。没有战 乱．“童孺纵行歌．斑白欢游诣”，生活富饶亦不失宁静，良田 丰盈，桑竹青郁。人人劳动，耕而食织而衣，黄发垂髫都怡然 自乐。 可以说．从屈原到陶渊明，无不历经了一番仕与隐的心 灵较量．从执着走向逍遥，陶渊明成功确定了后世之人用舍 行藏之方向．而陶渊明似的超然也终结了士人心中的困惑． 。邦有道则仕。邦无道则卷而怀之”。后世的士人由此明晰了 人之处世应有的准则态度。在救世与自救之间进退自如。自 居易恪守“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世原则。于仕