不简单的简朴——大智慧的小建筑南禅寺

之宽广的木门．突出了当心间的开阔。显示了堂堂正正的
二、历史原因及影响因素
与佛光寺不同．“据傅熹年先生介绍。南禅寺“是村落 中的小佛寺。相当于村佛堂～会昌灭法时的幸存者，尤为 珍贵。”南禅寺建造于唐德宗建中三年，经过了安史之乱， 藩镇割据．唐朝元气大伤，赋敛无常。德宗即位后，励精求 治．下令山陵制度从俭，禁宦官出使行贿，收禁兵权，但因 用奸臣行两税法，增商税遭拒。。时河南河北用兵，月费百 余万缗．库府不支数月。”有记载说自居易，出生于新郑， 正值藩镇之乱。１２岁随家外出避难。可见当时国力已衰。 南禅寺重修时正是新皇帝登基三年。时局动荡，经济拮 据。所以从简。另一个因素还要从大家熟悉的佛教影响说 起．据史料记载佛教在中国真正流行大概在三世纪三国 时代开始。四世纪两晋时，相当普遍，五六世纪南北朝时 达到高峰。唐代是佛教中国化的里程碑。自世尊灵山拈花 微笑．传法迦叶“以心印心”后．禅宗就于南北朝时期随着 达摩祖师来到了中国。其后以禅宗六祖惠能大师所提倡 的“直指人心．见性成佛”的南方“曹溪”顿悟法门深得人 心．在大江南北掀起高潮。并在其弟子神会等人的宣弘 下．在中唐以后的影响不断扩大。此前由四祖道信首倡的 “农禅并重”思想使当时禅宗僧人由当初托钵乞食的“印 度禅”逐渐转变为建寺安僧、自食其力的中国禅。六祖时 在修行方式上也尽量简化“在家亦得．不由在寺”。“平常 心是道．直心是道场”。“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。以 及“不异旧时人．异旧时行履处。”随时随处都可修行的方 便．使佛教平民化并影响了许多文人。如尽人皆知的唐代 文人王维、自居易等。“行到水穷处，坐看云起时。”可以说 佛教禅宗在改变人的思想、心境上起到了巨大的作用。把 中国的思想、文化、艺术提高到了一个新境界，形成大气 磅礴的新气象。更何况唐朝开国皇帝唐高祖、唐太宗即李 世民父子曾受恩于僧人。所以。在唐代，除了唐武宗，几乎 历朝以来都要建佛寺。南掸寺是不是南宗禅的道场，这不 好下结论．但它朴素又不失厚重的风格说明当年道风的 深远．因此。受到尊重与保护，并在后来躲过了被毁的一
不简单的简朴
——大智慧的小建筑南禅寺 口陆营郭明
坐落于山西省五台县境内的南禅寺．重建于公元７８２ 年的唐代中期。众所周知。唐王朝在公元６１８年取代隋以 后．其统治延续了２８９年．是中国历史上一个“黄金时 代”。人们通常把它区分为初唐、盛唐、中唐和晚唐等几个 阶段，其中初唐（公元６１８—７０４年）与盛唐（公元７０５—８０５ 年）的１８７年是上升时期．以后的１００年左右就从衰落到 败坏。整个唐朝（特别是上升时期）文化繁荣昌盛。诗歌、 绘画雕塑都有创新的表现。建筑也不例外。（《哲匠录》中 引＜语林》称。“武后以后（公元６８４－－７０４在位），王侯妃 主，京城第宅，日加崇丽。”（张钦楠著＜中国古代建筑师》 １１４页）。然而南禅寺在规模与体量上都不大，只是在一 个普通小院里。据实际测量。正殿面宽１１．６２米，进深９．９
大智慧——唐代佛教建笺的研究与传承阶段性研究成
果，立项号为２００７２３１。】
参考文献：
【１】李允稣：《华夏意匠》，天津大学出版杜，２００５。 【２】张钦楠：《中国古代建筑师》，三联书店，２００８。 【３】张习孔、田珏：《中国历史大事只中国木建筑》，科学技术出版社。
五、中国夏布艺术的理论研究在国内外尚属于空白．
１．在中国夏布艺术研究成果的基础上．现在全国部分 夏布的生产基地正在积极加强联系共同研究和开发中国 的夏布艺术产品。夏布生产的部分地区已经将中国夏布 艺术的研究列为本地的重点科研课题。希望通过对中国 夏布艺术的研究．开发中国夏布艺术品．实现温家宝总理 对中国夏布这一非物质文化遗产的重视和关注．即：通过 科学技术增加夏布的附加值．重视夏布的昔日辉煌。 ２．研究中国的夏布艺术通过对中国夏布的可以组建 中国夏布艺术研究中心．确立中国的夏布艺术研究中心 成为世界夏布艺术研究的权威机构、夏布艺术品的鉴定 中心、夏布艺术咨询中心、夏布艺术品仿真技术、防伪技 术的技术中心，成为夏布艺术家学术研究、信息交流、发 布的平台。可利用中国夏布艺术研究成果。地方政府、夏 布生产基地服务。 ３．对中国夏布天然的防伪标志进行技术处理．将技术 处理后的信息转换为可识别的信息技术．从而建立中国 夏布艺术品信息技术的鉴定中心：对著名书画家所创作 的夏布书画进行信息处理、信息转换．建立中国夏布书画 的信息资源库，为中国夏布书画的防伪提供安全保障；为 中国夏布书画拍卖进行权威性鉴定：对中国夏布书画的 仿真技术和防伪技术进行拓展性研究。 ４．成立中国夏布艺术品市场营销策划中心。把中国夏 布艺术品转化为商品、旅游纪念品和高档礼品。该中心打 造成为中国乃至世界夏布艺术产品的经营平台：制定中 国夏布艺术品市场的营销战略：制定中国夏布艺术品市 场的营销策划；中国夏布艺术品市场的经销活动：中国夏 布艺术品的商贸谈判，大型会展、展卖、拍卖；中国夏布艺 术品的广告宣传，公共关系．形象宣传、品牌打造。 王少农：四川内江职业技术学院艺术系。
机械加工，靠传统手工技艺生产，生产力低下，所以，夏布 生产到今天为止，其精细程度只能达到一般细布水平。在 工业纺织技术高度发达的今天．夏布这种有着千百年历 史的传统手工技艺正濒临失传。温家宝总理来内江隆昌 考察了传统夏布的织造流程．他被传统手工技艺深深吸 引。央视《走遍中国》栏目组用２天时间对其进行了专题 拍摄．编导们对精美隆昌夏布织成品爱不释手。专家们被 誉为。活化石”的手工技艺所蕴藏的文化价值所折服．将 隆昌夏布列为四川省非物质文化遗产保护名录。为了保 护夏布这一非物质文化遗产．中国夏布艺术研究所结合 。大千故垦、文化内江”的地域特点，将中国夏布的研究、 开发、利用和推广列为科研项目。利用隆昌夏布自然的肌 理效果和天然的防伪标志．将夏布制造成为能够书写和 绘匮的夏布。 夏布经过特殊加工既确保了夏布的天然色彩差异和 传统手工技艺所形成的自然肌理．又符合和满足中国书 画家的书写和绘画要求。在夏布上创作出来的中国画称 之为中国夏布画。作为中国书画载体的夏布，创作的中国 画墨韵效果好、底纹古朴．质感效果好，着色效果好，视觉 感观好；不易损坏，不易变质，宜长久保存。中国夏布画一 经面世，其表现出来的肌理效果和厚重的历史文化积淀， 让海内外专家惊叹不已．钦佩中国民族文化的博大精深。 称：“中国夏布画是继中国绢画、中国宣纸画后，又一中国 民族文化的奇葩”。他继承和发扬了中国的民族文化。把 传统的中国国画与中国古老的夏布文化融合为一体．促 进了中国夏布这一非物质文化遗产的发掘进程．使中国 夏布的经济价值得到提升．使中国文化得到了弘扬。
相关媒体报道大都是中国夏布艺术研究所的研究成果。 研究夏布艺术可以实现以下成果：
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教输入后带来的一种意念．所谓“虬尾似鸱的鱼”就是“摩 诘鱼”即今日所称的鲸鱼。鲸鱼会喷水。因此，将它的尾部 的形状放在屋顶上．象征性地希望它能产生“喷水”的防 火作用。因为．这是一种象征性的防火设备，绝不能说是 一种浪费而取消．鸱尾也有索性造成一条鱼的形状或者 是龙尾的．总而言之将屋顶象征作为一个海．海就不会着 火了。南禅寺屋顶的鸱尾与屋面的曲线结合得非常完美， 是一个整体。中部沿屋面方向加上的两道垂脊使其收柬 得非常有力．是后世所无法企及的。屋面：在中国建筑中。 对屋面的曲线是十分重视的。南禅寺屋面平缓．四坡顶， 坡度较小．“唐代南禅寺大殿梁架中举高约为撩檐樽中矩 的１／６．佛光寺东大殿则为１，４．７７，宋、辽、金、各代多为 １／４．１，３．清代规定为１／３。”由于屋顶的平缓，使它不大的 体量．透射出不可思议的力量，向无限空间伸展。 ２．屋身。斗拱：在古典建筑中．支柱往往是立面中很主 要的组成元素。无论在视觉上、构造上，柱头部分都占着 相当重要的地位。大概从周代至汉代，中国是采用一种斗 形或者斗拱形的柱头形式。成为中国特有的形式，也是多 有的结构和构造。无论从艺术或技术的角度来看，它足以 象征和代表中国古典建筑的精神。南禅寺共用檐柱１２ 根．四周各柱．柱头微向内倾，四根角柱稍高，与层层迭 架、层层伸出的斗拱构成“翘起”。梁、柱、枋的结合更加 紧凑．增加了建筑物的稳固力，又使出檐深远。柱式与柱 头辅作简洁、明晰。式样与后世不同，无补间辅作。柱头以 上的斗拱和位于柱问额枋上的造型不同。栌斗之上是“泥 道拱”、双层的“华拱”再一道“泥道拱”。出檐深远。几乎没 有结构外的多余构件．南北朝时应用的人字拱在柱同额 枋上象征性地有所沿用．以形成连贯的动式。加强了建筑 水平方向的延伸感。斗拱在这里还未被看作是统一的檐 口装饰。当心间：南禅寺正立面造型简洁。只有四根柱子， 中间两根间距较大．几乎相当于左右两边间距的两倍。加
米。方整的基台几乎占了整个院落的一半。几乎看不出是 盛唐时期的风格，倒像是初唐时期．从帝王到大臣所提倡 的简朴风格。虽然简朴．但建筑每一部分从上到下、从内 而外，都与整体浑然一体。端严而大气。 一、不简单的简朴 １．屋顶。鸱尾：最上端．南禅寺给人印象最深的是屋顶 的鸱尾。自古以来，在视觉效果上，中国建筑是十分重视 屋顶设计的，屋脊的两端．很早的时候便如兽角般弯起作 为构图的收束，这个部分后来称为“正吻”。汉代之后．正 吻多半装设一种名Ⅱｑ“鸱尾”的图案。《唐会要》说：“汉柏梁 殿灾后，越巫言海中有鱼。虬尾似鸱，激浪即降雨，遂作其 相于屋，以厌火祥。昔人或谓之鸱吻非也。”据说鸱尾是佛
劫。 三、结束语
威仪。殿内没有天花板．也没有柱子，梁架制作极为简练。 窗：南禅寺的窗同样给人印象深刻。窗是封闭的最简单的 直线造型。首先．这是因为在中国古典建筑的正面大多数 都有“庑”或者说前廊．而且屋面出檐很远，因此大大减弱 了风雨直接向门窗冲击的机会。很多时候，窗的作用只是 可以透光和通风的内外的分割．并不一定要求带有可以 开关的窗扇的。窗的概念于是就包括了今日我们成为“窗 花”的大片木格子在内。其次，在唐宋或唐宋以前的时候， 一方面为了施工方便．另一方面当时的立面构图崇尚简 朴、明快．格子式幕式墙的图案一般都是简单的几何线条 组成．《营造法式》上所载的“破子棂窗”、“牍棂窗”、“啖电 窗”就是指这一类的窗格。南禅寺的窗就是典型的“破子 棂窗”。窗的方向呈横向伸展。这与唐代长安城横向略大 于纵向的城市布局、以及皇宫平面布置向两翼横向发展 所呈现的大气是浑然一体的。这是明显区别于竖向构图 格局的明清时期窗式。 ３．台基。台基最初的作用主要是辟湿，通风及稳定竖 柱。以后随庭院大小以及建筑物的高度来调整．突出建筑 的性质．显示等级和气派。“周人明堂（帝王建筑的台基） 堂崇一筵（九尺）”（《周礼・考工记》）。台基被视为崇高道 德的第一步。具成德和合之象。按君子不重不威，德高台 基自然厚重。（赵广超《不只中国木建筑）８０页）其美学价 值超过了使用功能。南禅寺的台基是平台式台基。方整的 基台几乎占了整个院落的一半。加强了建筑的体量感。突 出了建筑的端严气象。用方便的夯土技术。造不一般的殿 堂。这是小建筑里的大智慧。
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陆蕾：青岛理工大学艺术学院。 郭明：青岛恒泰装饰公司。
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时光荏苒．小小的南禅寺。虽然在外表上看是如此的 简朴．但在艺术内涵上又是那么的丰厚。简朴的材料造型 节省了人力物力．但又不失大德风范。它禀气在天的精神 风貌凝聚着中国佛教的大智慧。方正厚实的台基、开阔的 当心间、简练的柱式、平缓的屋面像是在告诉我们做人要 有深厚的根基、要堂堂正正、去芜存真……在有限的空间 里以建筑来说法．启悟心灵。这对今天的我们来说，是极 其宝贵的精神财富。对于最合理地利用有限的资源，创造 有丰厚内涵的建筑与环境艺术作品具有深远的意义。 【本文为山东省艺术科学重点课题：中国佛教建筑的