儒家书院学派：洛学

儒家书院学派：洛学
洛学，一般说来是专指以北宋儒家学者程颢、程颐开创的理学学派，旧时也有学者把邵雍之学归在洛学之中。

二程的“洛学”也称作“伊洛之学”。

程颢和程颐之学称为“洛学”，这是就地域而论的，因为二程兄弟是河南洛阳人，又长期在洛阳从事讲学活动。

如果从“洛学”的内涵而言，它属于宋明理学中“理本论”的一个哲学学派，也称作“理学”（狭义的），后来与朱熹之学结合则称作“程朱理学”。

二程兄弟自认为其学说，是把孟子以后中断一千四百年之久的儒学“道统”承接了起来。

二程之学以“理”（“天理”）为最高哲学范畴，所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，适用于自然、社会和一切具体事物。

这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具体的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程“洛学”对中国古代哲学的一大贡献。

二程“洛学”的思想核心，就是高扬孔孟儒学的精神，强调道德原则对个人和社会的意义，注重内心生活和精神修养。

（参见本书“程颢”、“程颐”条）。

在经学方面，二程除与时儒
一样重视《周易》和《春秋》之外，特别重视后来被称为“四书”的《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，他们曾说过：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也”（《大学章句》）；“不偏之谓中，不易之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。

此篇乃孔门传授心法”（《中庸章句》）；“学者当以《论语》、《孟子》为本。

《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。

”（《河南程氏遗书》卷二十五）在治经方法上，二程反对沉溺于经文的训诂章句之学，强调“独见”、“自得”，重视“经”与“道”的关系，主张“知道”、“求道”。

正因为如此，其学术思想在当时又得名曰“道学”。

二程一生以从事教育为主，因此培养了大量弟子。

程门的弟子遍及当时的中原、河东、蜀中、关中、吴越、湖湘、闽赣各地，洛学也成为北宋后期唯一能与受到官方支持的王安石“新学”相颉颃的最大的学派。

在二程众多的弟子中，以谢良佐、吕大临、杨时、游酢为最有名，被人们称为“程门四大弟子”。

一般以为，其中以谢良佐为最有创造性，“洛学之魁，皆推上蔡（谢良佐）”（《宋元学案》卷二十四《上蔡学案》）；而以杨时为“传道”之功最巨。

杨时一直活到宋室南渡以后，晚年的杨时，地位日隆，“传道东南”，南宋理学诸派几乎都与他的传授有
或多或少的关系，被称之为“洛学”中的“道南学派”（参见本书“谢良佐”、“杨时”条）。

程颢和程颐的思想，人们一般统称为二程“洛学”，但实际上两人的思想还是有一定的区别。

相对而言，程颢比程颐更注重个人内心的体验。

因此有一些学者认为，程颢的思想是后来陆九渊“心学”的源头，程颐的思想则是后来朱熹“理学”的源头。

洛学以后与朱熹的“闽学”结合起来，成为中国封建社会后期官方哲学中的正统学派，其思想学说成为官方统治思想。