人类中心主义：价值向度与客观向度
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可见， 人类中心主义造一个语词可以被理解为两个
完全不同的概念，价值向度的人类中心主义和客观向度 的人类中心主义的观点不仅不同， 而且是截然对立的。 坚 持客观向度的人类中心主义必然导致背离生态规律，破
类和未来人 人娄的利 类 益又 可分为人类眼前利益与 长
远利益 、 局部利益与 整体利益， 如果仅仅以当代人类或人 类眼前利益和局部利益而忽视或损害其它方面利益作为 人类活动的根本价值尺度， 那是一种我们称之为片面的
种思想指导下， 人类在一定的意义上达到了自己的目的， 取得了一定程度的成功； 但是这种成功是局部性的， 或者
人与自然关系的唯一出发点和目的。” “ 二是李培超先生在他的 《 自然的伦理尊严》一书中
说：人们在关 类中心主义的认 “ 于人 识上， 共汉要 远远地
大于分． 超越人娄中心主义。“ ”在有人提出要彻底清算人娄
ｆ 作者简介 １ 雷爱宝（９ ４ ） 男． １６ 一 ， 安徽和县
现 为南享大学哲学 系博 士生， 拄南京７ 业大学Ａ文社会科学系系主 －
任． 副教授 ． 三譬 亭马克辱主 义哲学 、 他理 学哥究
・
６ ’ 蠹・
—『 一 ■● ｌ ＿ ＿
维普资讯
２０ ０ ２年第 ２ 期
江西 社 会科学
Ｊａ ａ ｉ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅ ｉｎ ｘ ｃａ ｃｅ ｃ ｓ Ｓ
人类中心主义： 价值向度与客麓黻
口 黄爱 宝
（ 京 太 学哲 学 系博 士 生 ， 京市 ２０ ９ 南 南 １０ ３
ｆ 摘
要 ］目前 ， 些学者在Ｈ价值 向度上理解 的人娄 中心主卫之 蕴舍 中， 一 始熙遮藏着另一十分义截然
中一 －． ｂ￣Ｙ是处理人与自 然关系的行为准则。它是一种哲
学观念， 具体地说 ． 是一种价值观念． 一种对 自然界的功 利主义观点 ”人类中 “ 心主义是指人的利益是我们处理
境地， 成也萧何， 产生“ 破也萧何” 结论。 的 余谋昌 先生的 观点就 有一定的 性： 代表 人类中 心主义作为天 类认识世 界的伟 大思想， 为价值观指导 并作 人类的 伟大实践， 在这
是客观向度的人类中心主义： 换言之， 后者将价值ｒ度的 Ｎ 人类中心主义与客观向度的人类中心主义混为一谈了。 如果继续在人与自然的关系中讨论问题， 所谓 那么， 价值向度的人类中心主义 就是指人类对自然界的一切活
共识在于两点： 一 是都把人类中心主义的讨论域限定在 人与自 然的关系中：：是都认为人类中心主义是人的一 ： 种价值观。但这两点共识并不能阻止他们由此而得出截 然不同的结论：林先生认为：人类中心主义既然是台理 “ 的价值观念． 就不应当弱化。弱化人类中心主义． 会导致
暂时性的。因 为这种价值观的‘ 然’ 反自 性质的 作用导致
严重和不良后果， 又从根本上损害了人类的目 并从 标， 而使人类珞Ａ深深的困境之中。 此， 因 用人赛中心主史的
自然的关系的角度来审视．人的价值观念的确存在着缺 珞或失误． 其主要表现就是将人视为自然界的主人． 自然
界被看成是可 任意征服改造的对象。” １ ２ 我们认为，上述二位学者对人类中心主义之理解的
思 想既可 说明迄今为止人 类所 取得的 右成就， 也可
说明当 前人类所面 临的困 ” 据此， 难。例 我们认为， 想 要 克服这 盾的 种矛 弊端． 必须要对 上述二 学者 人类 关于
中 心主义 的理解作一个严格的区 分。 即林先生 坚持的 是 真正的价值向度的人类中心主义；而李先生谈的应主要
人类中心主义的蕴含及其走人还是走出人类中心主 义关涉到如何构建生态伦理学的理论基点 ．关涉到如何 形塑摆脱当今Ｈ益严峻的生态危机的主导价值观．固此
一
中心主义的时候，我觉得对人类中心主义观念与其说要
直是 一 个聚讼纷坛的焦点话题。 随着争论的深八 学者
弱化， 不如说应该强化。”０ 李先生却紧 还 而 接着他上 面 的话就说 ：因此 “ ＾类要对未来负责， 要对自己 负责 就 必须走出这种价值观念的阴影 实现观念上的变革。” …
毫，
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动（ 既包括改造自 然也包括 保护自 都是以整个人类的 然） 利 益作为 根本的 价值足度 或价值准则。 这里的确既不是 指天文学上讲的人类在宇宙中虫于中心的空间位置；也 圭
不是指宗教神学上讲的 “ 然界的一切都是为人类而存 自 种唯心主义的神学目的论 ； 而我们讲的是指现宴生活中 的人类对自然界的～切活动及其成果归根结底都是为了 人的目的和人的利益而活动的。人类又可划分为当代人
对地不可 达到｛ 太小的、 太大的、 太慢的、 太快的等状态） ，
不论出于 什么动机 否认这些条件， 把已知 世界翻 完 节为
全熟知的性质． 这是十足的人类中心沦。 引 显然， 胡 ｃ・ 克在这里说的人类中心论其实应是指客观向度的人类中
ｃ・ 在 ，獭 ＿ 物皆 人 存 人 万 抽目 是 心论。但遗憾的是， 胡克把对客观向度的人类中心论 ” 藉 咛 万 为 而 在， 是 物 的，一 的 指责当 作了 反对价 值向 度的人类中 心主义的理由
不同 客观向度 的Ａ类 中 ０主卫 播示与西分卅值向度 和客观 向度 的Ａ 娄中心主卫，既有利于澄清 许多理 论上 曲无谓争论 ．梳理 出一些理论 迷戋的犀目；布有助干挖掘造成生 态危机 的真正根译和克服危机 的有效
谴在
ｆ 关键词 １ ＾粪 中 主卫： 忻蓝 向度 客观 向度 ： 片面的＾ 类中心主义 ； 虚假的＾粪 中心主义
这充分说明我们刚刚樗” 晌二者的“ 共识” 还仅仅停留于
们似乎得到了越来越多的共汉．如近年出版的两本新著
的作者作如下说：
一
表面， 事实上他们存在岳Ｊ重的分歧。看不到这一点 ． 我 们很容易对人类中心主义的理解和态度处于 相矛盾的
是林德宏先生在其《 人与机器》 一书中认为：人类 “
完全不同的概念，价值向度的人类中心主义和客观向度 的人类中心主义的观点不仅不同， 而且是截然对立的。 坚 持客观向度的人类中心主义必然导致背离生态规律，破
类和未来人 人娄的利 类 益又 可分为人类眼前利益与 长
远利益 、 局部利益与 整体利益， 如果仅仅以当代人类或人 类眼前利益和局部利益而忽视或损害其它方面利益作为 人类活动的根本价值尺度， 那是一种我们称之为片面的
种思想指导下， 人类在一定的意义上达到了自己的目的， 取得了一定程度的成功； 但是这种成功是局部性的， 或者
人与自然关系的唯一出发点和目的。” “ 二是李培超先生在他的 《 自然的伦理尊严》一书中
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ｆ 作者简介 １ 雷爱宝（９ ４ ） 男． １６ 一 ， 安徽和县
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人类中心主义： 价值向度与客麓黻
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学观念， 具体地说 ． 是一种价值观念． 一种对 自然界的功 利主义观点 ”人类中 “ 心主义是指人的利益是我们处理
境地， 成也萧何， 产生“ 破也萧何” 结论。 的 余谋昌 先生的 观点就 有一定的 性： 代表 人类中 心主义作为天 类认识世 界的伟 大思想， 为价值观指导 并作 人类的 伟大实践， 在这
是客观向度的人类中心主义： 换言之， 后者将价值ｒ度的 Ｎ 人类中心主义与客观向度的人类中心主义混为一谈了。 如果继续在人与自然的关系中讨论问题， 所谓 那么， 价值向度的人类中心主义 就是指人类对自然界的一切活
共识在于两点： 一 是都把人类中心主义的讨论域限定在 人与自 然的关系中：：是都认为人类中心主义是人的一 ： 种价值观。但这两点共识并不能阻止他们由此而得出截 然不同的结论：林先生认为：人类中心主义既然是台理 “ 的价值观念． 就不应当弱化。弱化人类中心主义． 会导致
暂时性的。因 为这种价值观的‘ 然’ 反自 性质的 作用导致
严重和不良后果， 又从根本上损害了人类的目 并从 标， 而使人类珞Ａ深深的困境之中。 此， 因 用人赛中心主史的
自然的关系的角度来审视．人的价值观念的确存在着缺 珞或失误． 其主要表现就是将人视为自然界的主人． 自然
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思 想既可 说明迄今为止人 类所 取得的 右成就， 也可
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中 心主义 的理解作一个严格的区 分。 即林先生 坚持的 是 真正的价值向度的人类中心主义；而李先生谈的应主要
人类中心主义的蕴含及其走人还是走出人类中心主 义关涉到如何构建生态伦理学的理论基点 ．关涉到如何 形塑摆脱当今Ｈ益严峻的生态危机的主导价值观．固此
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全熟知的性质． 这是十足的人类中心沦。 引 显然， 胡 ｃ・ 克在这里说的人类中心论其实应是指客观向度的人类中
ｃ・ 在 ，獭 ＿ 物皆 人 存 人 万 抽目 是 心论。但遗憾的是， 胡克把对客观向度的人类中心论 ” 藉 咛 万 为 而 在， 是 物 的，一 的 指责当 作了 反对价 值向 度的人类中 心主义的理由
不同 客观向度 的Ａ类 中 ０主卫 播示与西分卅值向度 和客观 向度 的Ａ 娄中心主卫，既有利于澄清 许多理 论上 曲无谓争论 ．梳理 出一些理论 迷戋的犀目；布有助干挖掘造成生 态危机 的真正根译和克服危机 的有效
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的作者作如下说：
一
表面， 事实上他们存在岳Ｊ重的分歧。看不到这一点 ． 我 们很容易对人类中心主义的理解和态度处于 相矛盾的
是林德宏先生在其《 人与机器》 一书中认为：人类 “