第八章散文文体文风的改革

柳宗元和他的山水游记特点
❖ 1、柳宗元的生活体验 ❖ 家庭不幸： ❖ 政治上的不幸： ❖ 永贞革新，“二王（王伾、王叔文）刘柳”
集团
2、柳宗元山水游记选讲
❖ 《始得西山宴游记》： ❖ 本篇为永州八记之首，作于元和四年（809）。西山，在今
湖南省零陵县西湘江外二里，俗称粮子岩。
❖ 《始得西山宴游记》
士？代我向他们致意：“当今圣上英明，可以出来为国效力
了。”
五、柳宗元散文创作
❖ 柳宗元像
柳州柳宗元塑像
❖ 1、政论文：《封建论》、《天说》等。
❖ 2、传记文：《捕蛇者说》、《段太尉逸事状》 等
❖ 3、寓言散文：“三戒”等
❖ 4、山水游记：“永州八记”（809---812）： 《始得西山宴游记》、《钴母潭记》、《钴 母潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、 《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、 《小石城山记》
一、古文运动的起因
❖ 中唐时期，藩镇割据，宦官专权，佛老蕃 滋，国家内忧外患。一部分士人欲变革时 政，以期王朝中兴。于是产生复兴儒学的 思潮，以儒家思想拯救时局。宣传儒家思 想需要有适合的文章体式，而当时却是骈 体文统治文坛。骈体文讲对偶，讲声韵， 讲四六句型，成为表达思想的障碍。因此 必须将其破除。韩柳古文运动由此发生。
❖ 是岁，元和四年也。
❖ 《钴鉧潭西小丘记》：
❖ 得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴 姆潭。潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上 有邱焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争 为奇状者，殆不可数：其嵚然相累而 下者，若牛马 之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。
❖
丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰： “唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四 百。”予怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大 喜，出自意外。即更取器用。铲刈秽草，伐去恶木， 烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以 望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举 熙熙然回巧献技，以效兹邱之下。枕席而卧，则清 泠之状与目谋，营营之声与耳谋，悠然而虚者与神 谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽 古好事之士，或未能至焉。
噫！以兹邱之胜，致之澧、镐、 鄠 、杜，则贵 游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也， 农夫渔父，过而陋之。价四百，连岁不能售；而我 与深源克己独喜得之，是其果有遭乎。书于石，所 以贺兹邱之遭也。
小石潭原址
柳宗元山水游记的艺术特点：
❖ 1、柳宗元山水游记能独得山水之性情，也就是说 他能写出山水的性灵：第一，柳宗元写不同的山水 能抓住它各自的不同特征，这就要求作者细心观察， 发现并再现山水的独特之处。第二，是说他能借助 自然山水中的形态融汇进作者自己的思想性格、个 人感受，使得情与景完全融合。
❖ 古今合说，希望董生回归当朝，不要效命藩镇，赠言有希望。
❖ 译文：
❖ 燕赵两地古时候号称出了许多感慨悲歌的有志之士。董生参 加进士考试，屡次都没有受到主管官员的选拔，满腹的才学
无法施展，在抑郁中到那个地方去。我料定你和那边的这类 人会意气相投的。董生啊，你好自为之吧！
❖
像你这样不走运，凡是仰慕正义、力行仁道的人都会感
❖
此段慨叹师道不传，逐层讽谕当时流俗耻于从师的风气。1、以古
之圣人与今之众人对比，有圣愚之别。2、以为子择师与己耻从师相比，
是为不明。3、以巫医乐师百工之人与士大夫相比，是为不智。
❖ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必 有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
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❖ 今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始 指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅 茷(fá)，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则 凡数州之土壤，皆在衽(rèn)席之下。其高下之势， 岈（xiā）然洼然，若垤(dié)若穴，尺寸千里，攒 (cuán)蹙(cù)累积，莫得遁隐；萦青缭白，外与天 际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿(lǒu) 为类。悠悠乎与颢（hào）气俱，而莫得其涯；洋 洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞（shāng） 满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而 至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥 合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文 以志。
❖ 以孔子为证，说明学必从师的道理。
❖ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习 之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师 说》以贻之。
❖ 说明作文缘由。 ❖ 全文纲目清晰，结构严谨，多次使用对比手法揭露时弊，批判流俗。文
章虽然简短，事理昭彰，充满说服力。
❖ 《送董邵南游河北序》 ：
❖ 燕赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得 志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合 也。董生勉乎哉！
❖ 第一段立论，正面点出从师之道。“吾师道也”为全文关键
❖ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益 圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？
❖ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑 矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓 传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐 师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子 云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相 若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜 呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子 不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
言曰：「韩氏两世，惟此而已！」汝时尤小，当不
复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
讲述《祭十二郎文》
❖ 十二郎：韩愈的 侄子韩老成。
韩云卿
韩会 韩介 未名 韩愈
韩百川 韩老成
❖ 主旨：这篇祭文以沉痛的笔墨详细记述了作 者与十二郎幼年时孤苦相依以及后来的离合 聚散，表达了作者对十二郎之死的强烈的精 神震动和痛不欲生的悲切之情。
❖ 由古代燕赵之风，写董生去燕赵可能有所遇，赠言中有鼓励、同情。
❖ 夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。矧燕 赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾 恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。 董生勉乎哉！
❖ 今日燕赵之风可能有变化，提醒董生未必有所遇。
❖ 吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其 市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上， 可以出而仕矣。”
❖ 2、小景以露，大景以藏。 ❖ 3、贴切新颖的比喻。
❖ 复习思考： ❖ 1、韩柳散文创作的主要主张如何？ ❖ 2、韩愈散文创作的主要成就？ ❖ 3、柳宗元山水游记的艺术成就？
❖ 自余为僇(lù)人,居是州,恒惴(zhuì)栗。其隙（xì） 也，则施施（yíyí)而行，漫漫而游，日与其徒上高 山，入深林，穷回溪，幽泉怪，无远不到。
❖ 到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧， 卧而梦，意有所极，梦亦同趣；觉而起，起而归； 以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知 西山之怪特。
❖ （1）《祭十二郎文》：
❖
年月日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，
使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。
中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既
又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾
上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，
在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而
❖ 写作特点：
❖ 1、把死者作为活人看。 ❖ 2、破骈为散，使用质朴的散文句子。 ❖ 3、叙事与抒情相结合。
❖ 《师说》：
❖ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑 也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾 从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而 师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是 故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
二、古文运动形成的一般历史过程
❖ 由秦汉的古文到魏晋南北朝的骈体，再到韩 柳的古文，走了一个由散到骈再到骈散结合 的过程，恰巧走了一个“之”字。古文运动 不是重复秦汉古文而是一种新的发展。
三、古文运动的主要理论主张
❖ 韩愈、柳宗元的古文理论主张有四点： ❖ （1）“文以明道”。超越汉代的章句之学，用
❖ 2、韩愈的杂文：《杂说》、《伯夷颂》等。嘲讽 现实，议论犀利。
❖ 3、韩愈的序文：《送董邵南序》、《祭十二郎文》 等。言简意赅，形式多样，表达对现实人生、社会 的各种感慨。
❖ 4、韩愈的传记、碑志文：《张中丞传后叙》、 《毛颖传》等。状物叙事，议论精辟，形式灵活， 多寓社会、人生感慨。
韩愈散文选讲：
到惋惜的，更何况是那仁义出乎本性的燕赵之士呢！可是我
曾听说社会风俗总要随着教化而改变，我怎么能知道那里现
在的风气跟古时候说得有什么不同呢？姑且凭你这次前往
（的所见）来测定一下吧。董生啊，愿你好自为之！
❖
我因你此行而有所感慨。请代我去凭吊望诸君乐毅的坟
墓，并且看看市井之中，是否还有像从前那种隐居屠狗的志
文章阐明先秦儒学的义理，以用于政教。 ❖ （2）充分意识到“文”的作用，为写好文章而
搏采前人遗产。 ❖ （3）破骈为散，文从字顺，务去陈言，贵在创
新。复古而能变古，反对因袭。 ❖ （4）重视作家的道德修养和文章的感染力量。
（《答韩翊书》：“气盛则、韩愈的论说文：《原道》、《师说》、《论佛 骨表》等。宣扬道统和儒家思想；反映现实，作不 平之鸣。