中国古典名句赏析课程论文——《董生与李氏》剧评

本科生课程论文
中国古典名句赏析课程论文——《董生与李氏》剧评
突破封建礼教的情与理
——梨园戏《董生与李氏》剧评
摘要：王仁杰的《董生与李氏》取材自尤凤伟的现代农村题材短篇小说《乌鸦》，是一部取材现实题材小说但却古意盎然的作品，它的美也是一笔无法写尽春秋的。

本文以该剧的情节设置为切入点，通过剧中人物的行为对主要人物性格进行分析，最后对戏剧的主题进行探讨——《董生与李氏》这一戏剧，不仅仅局限于爱情，它表达的是封建礼教束缚下的董四畏和李氏二人的人性觉醒。

文章从情节、人物、主题等方面对戏剧中突破封建礼教的情与理做了分析，展现了该戏剧的艺术特色。

关键词：《董生与李氏》；封建礼教；人性；觉醒
一、有悖伦常的情节设置
《董生与李氏》的故事发生在古代大户人家彭员外家中，彭员外在弥留之际放不下自己年轻貌美的妻子，担心她移情再醮，临终前以抹掉私人欠款为条件，嘱书生董四畏监视李氏，不许她移情再嫁。

董四畏信守承诺每天跟踪、监视李氏，对李氏渐生爱慕之心。

李氏故意试探董生，使其怀疑李氏有私情，遂登上墙头观察监视并越墙“捉奸”，反知李氏对自己同样报以真情，遂二人发生偷会之实。

坟前报告时，彭员外鬼魂命董四畏“代行家法”，董生与李氏严词痛斥，彭员外魂灵识趣离开，二人终成眷属。

以喜剧收场的《董生与李氏》，就故事男女主人公的身份而言，他们的结合显然是不符合中国传统道德观念的。

若只是单纯的女子丧夫再嫁的情节，在戏剧作品中也并不少见，但是在王仁杰笔下，与寡妇李氏结合的董生明明是最笃信儒家文化，最维护封建伦理纲常的私塾先生，这样老实巴交的人最后却做出冲破彭员外鬼魂阻挠并与李氏结合的决定，给观众以
很大的艺术冲击。

董生最终做法令人瞠目的原因可从以下三方面来谈。

一是董四畏其名不仅得于孔子“畏天命、畏大人、畏贤人之言”，更因为他“畏妇人也”，由此可知他定是熟读儒家经典，恪守儒生节操，亦可知他是一个敬畏顺从上天意志、王公心意、圣人箴言的人，这样的人竟能作出有悖伦理纲常的事来。

二是彭员外临终托付董生之时，董生两番推辞，理由是日探夜窥，密察李氏行止之事在他眼里看来是“鸡鸣狗盗所为”，这样在乎个人清誉的人就更能担此重任，按照常理来说是断不会做出有辱个人形象的事来。

三来这董生虽然两次婉拒，但彭员外已命人将前年董生葬母所借银两的借据付之一炬，且去时手持委托状尚不瞑目，无论是出于对自己欠债未还这不信不义之行的弥补，还是对君子成人之美这样圣言的秉承，总之面对彭员外的临终嘱托，董生他是应也得应，不应也得应。

仁义礼智信为儒家五常，董生既已答应彭员外所托，想来定不会食言，如此看来，董生确为一可靠之人，是完成彭员外遗愿的不二人选。

然而，就是这样一个对封建礼教恪守不违的迂腐儒生，最后竟抵不住女色的诱惑，作出监守自盗的事，这样的反差和结果有悖伦常且不符合传统封建礼教，展示出戏剧的艺术特色。

二、有血有肉的人物塑造
这个戏剧观实际上是现代的，很好的体现了两个敲鼓人的间离以及整个剧人物“脸谱化”的设计，那是一种很有机趣的仿若小丑式的人物设计：一对桃花般的郎才女貌，一个不甘心死不咽气的老爷；一些体现整体风格样式的配角和细节：一对观测的俏皮书童，一个跟在李氏身后傻乎乎的老婆子（类似红娘的角色），一对打鼓人。

《董生与李氏》中的角色亦充满戏剧性：彭员外垂死之际还妄想觅人看管寡妻，以免出墙；书呆董生受命看管，想忠人之事又心内蠢动；貌美又多智寡妇李氏面临这样一个迂腐的看管者哭笑不得，诱其上钩又中途被弃……每个人物都是一个巨大的矛盾体，而他们自己并没意识到自己的尴尬境地：彭员外认为董生必不负己，董生认为自己能坚持到底，李氏又认为董生内心的壁垒不堪一击……
·李氏——自由与解放
剧中李氏展现出的既不是青衣大旦类
型般的文雅含蓄与娴静端庄，也不是丫鬟小
旦类型般的活泼灵巧、跳跃轻盈，而是取其
中间：含蓄中保留着自由与内心的奔放，端
庄中透露着空房少妇的轻佻与情思，时而活
泼轻盈，时而辗转忧愁。

李氏角色的设置看
似被动，实则主动。

在第四幕“监守自盗”
中极大体现了李氏的敢爱敢恨、大气热烈，
身段动作也是这一段戏的亮点，有柔有脆，
有收有展，有追有赶，与董秀才试探推拉，
在这段动作中更多的是李氏的主动，将内心
的情感运用表意性身段动作展现出来，一颦
一笑皆是她内心的极致外放。

李氏在彭员外的压迫下对于爱情和自由的追求，不仅表现在其主动追求、吸引董四畏，而且当董四畏“监守自盗”心生畏惧之后，“万千事，莫惊慌，自有妾身能担当”，更是体现了女子的主体意识和反抗精神。

在封建社会中，始终都有一个观念——女子无才便是德，但剧中的李氏却没有封建压迫下的女性形象，不仅富有才情，而且聪明、机灵、口齿伶俐。

董生在跳墙入宅、跟踪李氏到西厢房捉奸落空后想逃跑，李氏以一句“枉有贼心无贼胆，心想使坏使不了”使得他无话可说，顿时被骂醒，后续的发展便成了在封建体制下冲破世俗的方框，体现人性的解放。

·董生——由“四畏”到“不畏”
董生由当初被迫接受“临终嘱
托”，到亦步亦趋跟踪李氏行止
的“每日功课”，及至渐渐被李
氏女性魅力所吸引，在灵魂深处
所爆发的诺言与本能、理智与情
感的激烈心理搏杀；从偷欢之后
的愧悔到坟前坦白，又在亡魂逼
迫下为保护李氏挺身而出承担一切责任，最后在屡遭亡魂拒绝、走投无路困境下，从“仁智信义”四畏桎梏下解放出来，祭
出“以子之矛攻子之盾”法宝，奋起绝地反击。

在第五出“坟前舌争”中，身处绝境但熟读诗书的董生搬出“书中百万兵”，引经据典以捍卫自己和李氏的合法权益，一番大智大勇煌煌之言，外纳天地朗朗之气，内藏摧枯拉朽之力，把彭亡魂的精神防线彻底摧毁，终令彭亡魂哑口无言、知趣而退；最后当董生与李氏结为夫妇并将那一纸承诺化为灰烬时，出色地完成了这个复杂小人物从旧我到新我的性格超越。

在真情感染下，董四畏最终冲破内心的牢笼，从“董四畏”涅槃为“董不畏”，其“不畏”的不仅仅是妇人，还有对其长期禁锢的封建礼教，是个性解放、思想解放的艺术典型，体现了当下自由恋爱的恋爱观。

三、主题及思考
通过主角和主线看到了全剧的主题：勇敢追求真爱。

这已经不是传统戏曲的表达方式了，而是融合了西方话剧的表达方式。

而且这种主题表达和生活趣味，是古今通用的，不是说传统戏曲“情的反叛”的那种反传统礼教的情境，只能在古时候存在，而当代人已经不存在。

《董生与李氏》体现的是当代人仍然存在的对情的懵懂和怯弱，这种压迫不仅是外部造成的，更是内心对爱情的迷茫和清晰。

台湾剧作家王安祈曾评价同名梨园戏：“李氏和董生的结合，是符合人性的自然。

这个戏是通过对荒谬和愚蠢的嘲讽，对书生软弱矛盾的调侃，表现出顺乎自然的人性的美好。

”
《董生与李氏》将主题聚焦于对人性觉醒的呼唤，这不仅是当下的，也是未来的，是人类永恒的追求。

董四畏“畏天命、畏大人、畏贤人、畏妇人”，其根源并非彭员外所说的“信而好古”，而是封建礼教对其根深蒂固的影响，束缚董生的是他自幼苦读的圣贤书，这些书中的利义之辨，教诲他做君子而不是小人，困住了他的腿脚心智，然而它们绝不是纯粹的封建道德，剧作的主题意义没有堕入封建道德的迷障去选择古今共鉴的舍“利”取“义“。

相反，剧中选择冲破各种束缚，勇敢追求自由爱情，展现出顺乎自然的人性的美好。

《董生与李氏》的主题，不仅仅局限于爱情，它想表达的是封建礼教束缚下的董四畏和李氏二人的人性觉醒。

在观看之初，以一种传统的思想去看剧中人、剧中事，尚不能理解其中表达的深意，甚至对董生和李氏的感情及戏剧传达的价值观念感到抵触，我想那便是笼罩在自己身上的封建礼教的一种无形的思想束缚吧。

实然，逝者已逝，生者如斯。

从这个角度逐渐理解到《董生与李氏》既不是一般的人鬼争斗以及关于鳏寡爱情故事，当然也不止于蕴含某种人性解放的主题。

该戏剧情节的外壳及其所叙述的故事和人物命运自然是“微言”，但其大义却深深埋藏在当代现实中。

“坟前舌争”之人鬼辩论，董生斥鬼之论，实实是说给某些活人听的，有
强烈的现实针对性，俨然是一篇警世箴言，让当代人能够从中获得丰富的思想启迪、巨大的行动推力和深邃的哲学睿智。