数字与文化

数字与中国文化
随着发展的社会进程，我们生活的社会越来科技化，数字化。

数字也来越为人们所重视。

然而在古代，数字也与人们的日常生活密切相关，在流传至今的不同文化中我们可以窥见数字的“魅力”。

中国人之于数字，不仅是记数，其中往往包含着更深的意义
数字也是一种文字，但又与一般的文字不同，在吉祥文化中表现出很强的独特性。

不
论在吉语中，还是在吉祥画题中，可以看出，从一到十、从百到万的数字很多，有些数字在我国的传统文化中占有重要的位置。

中国文化之所以内涵之深，是因为中国文化中充满了比喻、借喻和暗喻等表现手法，以及广泛使用谐音文字和数字象征等文化。

首先，我们来看看“一”。

元复始，一团和气，一路平安，一帆风顺，一登龙门，一
朝富贵，一举千里，一路荣华，一本万利等等。

中国文化之所以内涵之深，是因为中国文化中充满了比喻、借喻和暗喻等表现手法，以及广泛使用谐音文字和数字象征等文化。

在中国的自然文化中，“一百零八”与“三十六”、“ 七十二”这两组数字密切相关，都被看作是吉祥数字。

这些数字的背后，还具有深刻的民族文化内涵，并在中国建筑领域和社会生活中有着广泛地使用与应用。

苏州寒山寺由于唐朝张继的一首诗，加上民间神和合二仙民间信仰魅力的缘故，其钟声是响彻中外。

现在每到每年的阳历年的最后一天，那辞旧迎新的敲钟仪式是一年比一年空前盛大，但对其敲钟以及敲108响数字背后的文化内涵却越来越很少人知道。

为什么要敲一百零八响？又有何说法？确实108这个数字与宗教、寺庙有着许多神秘的关系。

108在佛教里已作为佛的象征，敲钟、念经、拨动佛珠都要108遍，以示虔诚。

佛教认为，人有108种烦恼，敲108下，人听了便可解除烦恼。

故北京大钟寺、苏州寒山寺、杭州西湖的南屏晚钟等地，每逢除夕等日子都要敲108下。

其实，敲108响的说法很多，佛教有佛教的说法，道教有道教的说法。

但目前只有一种说法比较信服，108响钟声的释义是：一年中有12个月，24个气节，72个侯，三个数加在一起，恰好是108；而108声钟响，代表我们未来一年将要度过的108 ... 另外，笔者研究了一下我国古代的星象术，那36天罡与72地煞，总和星官是108，天罡地煞这里没有重复的东西，其108的文化内涵还正有道理。

天罡三十六，地煞七十二，这一组星官是中国古代流传至今的一种神秘的星象，《封神》里姜子牙根据天罡地煞封神，《水浒传》也根据天罡地煞编出了108将，《圣斗士》也是如此等等。

关于天罡地煞是道教借鉴这些，还是佛教借鉴这些，就不得而知了。

不过基于108这个数字是天文上的岁差数字，全世界的占星家都曾发现过它，并都承认它。

由上述就可了解，不管是佛教，还是道
教，人们应用108都是作为吉祥数字的缘故。

因此，“108”与古代建筑同样也有着不解之缘，古代建筑十分讲究“108”这个奇妙的数字。

如建在1300年前的拉萨大昭寺，殿廊的初檐及重檐件排列这雕刻精湛的108个雄狮浮雕、青海塔尔寺大经堂内直径1米的巨柱108根。

北京天坛最下层拦板是108快，祈年殿每层有石栏108根。

西藏的佛塔塔身的佛龛结构也是108。

宁夏有12行的白塔群，总计也是108座。

数字“二”在中国文化中也不可小看。

在中华民族的传统文化中，崇尚对偶、崇尚对称这一观念已渗透到人们社会生活中的各个角落，在各个方面都有淋漓尽致的表现。

从数字上来看，这种观念就表现为偶数的存在。

只有偶数才是一个至少能分析成两部分的完整的整体，其中这两部分相互依存。

如我们说“二龙戏珠”、“二泉映月”，这都能形成一个完整的形象。

假如我们说“一龙戏珠”、“一泉映月”就很可能索然无味，人们的印象和感觉也许就觉得不可接受。

”还有一点，我们也不能忽视。

在汉语的词语系统中，用数字来组成词语的现象很是引人注目，“二”当然也不例外。

耐人寻味的是，用“二”组成词语中，人们往往习惯上把两位名人等并列在一起称“二……”，而这在“三”、“四”等中就较少见。

数字“三”在我们生活中出现的几率要占10位数字的总和的50%以上。

三”这个数字在我国的传统文化中具有特殊的意义：从古到今一向以三代同堂为家庭最大幸福。

在传统文化中“三”的影响首推在礼节方面，如我们常说的礼让三分。

“三”是标准也是极限，过或不及，对于交往的双方，均为失礼。

例如臣民上朝要三跪九叩，三呼万岁，日常生活中的宴席上要酒过三巡方能说事。

在日常生活中做一件事，最多可以重复三次，三次不成则不必做第四次，渐渐地形成了事不过三的习俗，成为支配人们行动的潜意识。

因此俗语中有事不过三；三缄其口；三令五申；三番五次；一问三不知；三不管地界；三思而后行等等。

可以说，崇尚“三”的传统浸透到中国社会生活的方方面面，甚至影响了中国人根本的思维方式和审美心理，也影响到作家创作的思路。

古今中外文学作品中，三的应用比比皆是。

如，古有三字经，三国志......道德经上有：“不孝有三，无后为大”和“做女人要讲三从四德”的古训。

古代皇帝有三宫六院；古代四大名著都有以三字为主的著名章节：红楼梦里有“刘姥姥三进荣国府”；西游记有“三打白骨精”；水浒传有“三打祝家庄”；三国演义里三字用的更多：有桃园三结义，诸葛亮三顾茅庐，诸葛亮三气周瑜，还有赵云在曹操百万军中杀了个三进三出……
汉语中，“三”是个极为活跃的数字，有实指与虚指两方面的含义。

除表示确切数量“三”外，其虚指义有两类：一是表示不确切的小额复数;二是表示众多、许多、极多、无限等含义，由此引申出盛、大、多、久、强、壮、集、合、群等意思。

“数字“三”所具有的包容性对中国人的哲学观、价值取向有很大影响。

《老子》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”老庄的哲学思想中“三”就是有限之极，无限之始，其蕴含着高度的哲学理念。

“三”还是中国“天人合一”哲学的最高智慧基数，它富有魅力，为中国人所喜爱。

“三”已经成为一种文化、观念、思想，在汉语成语、谚语、俗语及固定词组中都有所体现。

中国是数学王国。

数学文化博大精深，数学人才不计其数。

数学家们发现，凡能被“9”整除的数，各位数字不断相加的和最终是一个“9”.在我国，人们之所以把"九"看成是自己心目中的"天数"和最富有神奇色彩的数字，是因为"九" 这个数字的象征意义，在我国可以说历时最久，涉及面也最广。

"九"作为数不同于一般数字，在中国古代被认为是一种神秘的数字，它起初是龙形（或蛇形）图腾化之文字，继而演化出"神圣" 之意，于是中国古代历代帝王为了表示自己神圣的权力为天赐神赋，便竭力把自己同“九”联系在一起。

如:九五之尊，天子祭天一年九次。

更有趣的是连皇宫建筑都与"九"有关。

北京城有九门，天安门城楼面阔九问，门上饰有九路钉。

汉语词汇中也常用"九"来形容帝王将相的称谓，如"九五之尊；称官位仅次于皇帝的王爷为"九千岁 "等。

根据阴阳五行与数的关系，万物之根均为数，宇宙也是数。

"九"是最大的阳数，象征着天。

中国人以"九"为大数，刘师培在《古书疑义举例补》一书中写道："凡数指其极者，皆得称之为'九' ；"《素问》中说："天地之数，始于一，终于九。

"因此，汉语中有"九九归一"或"九九归原"之说。

因从"九"为数之极而引出人生之限，故"明九"或"暗九"均为人生之"坎"，避讳有“九”之岁。

例如：“老太太因明年八十一岁，是个暗九。

"（《红楼梦》）。

此外，《词源》中说："九：虚指多数。

""九"作虚数解时，是数的一种语义模糊现象。

《现代汉语词典》中，"九"的意思有三个：（1）数目，八加一后所得；（2）从冬至起每九天是一个"九"，从一"九" 数起，二"九"、三 "九"，一直数到九"九"为止。

冬练三九，夏练三伏；（3）表示多数或多次：九泉，三弯九转等。

因此，汉语中有不少和"九"有关的成语。

如："九牛一毛"、"九死一生"、"九牛二虎之力" 、"九流宾客"等等。

在我国，数字"九"涉及面在所有数字中最广。

含有数字"九"的词汇也十分丰富。

如，"九州"是指传说中的我国上古行政区划，后用作" 中国 "的代称。

因此，有的全国性的电视节目就取名为“九州方圆”；“九族。

汉藏族和其他几个西南少数民族，都把“九”视为吉祥喜庆的数字。

汉族的这一风俗始于《易经》，反映了天人合一、天人感应、九为天地之至数的文化心理。

北京的天坛系汉族崇天的典型建筑。

天坛圜丘呈圆形，共三层，每层均为九圈，每圈用的石料数都是九和九的倍数，形成一个以九为基数的数字序列。

藏族的崇九之风，表现在生活的各个方面，以九为神数，天上有九头曜神，人祖有九兄弟，神话里更有许多以九为尊的事例，格萨尔和敌人斗射时，要用九支神箭，射中九只公羊、九只母羊、九只骚羊。

九又是多、无穷、所有的代名虚数
“五”是中国人特别喜欢的一个数字，人们喜欢把世间许多事物划分为五等份，例如：古代天子宫门建有“五门”，记时用“五更”，祭祀有“五牲”，自然界中的山有“五岳”、水有“五湖”、动物有“五虫”，就连作为万物之灵的“人”同样离不开“五”：面有“五官”眼可见“五色”（耳可听“五声”，鼻可闻“五臭”，口可食，舌可辨“五味”。

从小要学习“五经”、“五礼”，这才能享有“五福”———。

在中国，称赞有学问的的人是“学富五车”，有骨气的人是“不为五斗米折腰”，敬佩他人是“五体投地”。

数字“五”之所以深受中国人的喜爱，与中华民族传统的“贵和尚中”的审美心理分不开，符合中国传统儒学的最高道德标准———中庸精神。

中庸的意思是折中，适当，不走极端。

这种调和持中的文化精神深深根植于民族灵魂深处，
成为一种集体无意识，潜移默化地影响着人们对客观事物的审美观照。

中国人以中庸为德，
以中和为美，凡处于中间位置的事物，在中国人看来就是美的。

在众多的数字中，只有“五”符合这种以中庸为德、以中和为美的原则。

我们数数时，从一数到九，然后就开始重复了，故一最小，九最大，一与九之间正是五。

也就是说，五是一和九的中间数，不大不小，位居正中。

所以中国人特别喜爱“五”这个数字，喜欢用
它。

这种审美观在两千多年前的《周易》中也体现出来了。

在古代先民的意识中，奇数代表阳，偶数代阴，“五”既代表阳又位居中正，“九”为至阳，因此人们常常用“九五至尊”称谓权势最大、地位最显赫的人世间统治者———皇帝。

由此可见，中华民族传统的调和持中的中庸文化精神赋予了汉字“五”许多美好的象征意义。

数字“六”在广东话中与汉字“禄”谐音，禄本指古代官员的薪水，代表财物、地位，所以凡是带有“六”的数字在广东最受欢迎。

在文字学上，“六”与“顺”也有一定的渊源关. 系，《说文解字·六部》：“六，易之数，阴变于六，正于八。

”许慎认为“六”是周易中的阴爻符号“———”，三个阴爻重叠起来就是坤卦，《周易》：“坤：元亨，利牝马之贞。

君子有攸往，先迷，后得主，利。

南得朋，东北丧朋。

安贞吉。

”整个坤卦的精髓就是一个“顺”字，要人们安顺守持正固。

坤卦的卦画
三个重叠的“———”用数字来表示即为“六六六”，于是，“六”便从易数转变成“顺”的象征，才有“六六大顺”的俗语，“六”也就成为中国古代具有浓厚吉祥意味的数字，深受中国人的喜爱。

在古代“六”常被用来指称与皇帝相关的事物，例如，“六合靴”是指皇帝所穿的常用靴子，“六引”是指引挽天子
丧车的绳子. 同时，数字“六”也寄托了人们的美好愿望，人们在小的时候，学习的是礼、乐、射、御、书、数“六艺”，长大以后应当具备智、仁、圣、义、忠、和六种品德，享受父、母、兄、弟、妻、子“六亲”的关爱“。