5-2《大学之道》(上课用)

——知性通达，意志坚定，问心无愧，不忧不惧。（克己）
4.（第十一章）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所
不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
——恕：推己心以及人。（底线 ）
5.（第十章）颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,
而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
矜、寡、孤、独、废疾者皆有 人能够为社会效力，幼童能够顺利地成长。
所养，男有分，女有归。货恶 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父
其弃于地也，不必藏于己；力 的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
恶其不出于身也，不必为己。 男子有职务都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自
任务回顾：理解各章主要思想，概括句意。（明确关键词）
第一章：“好学” 的要素（克欲修身）
第二章：“仁”为“礼”“乐”之本（礼乐仁德） 第三章：闻“道”的价值（朝闻夕死）
各
第四章：“义”别君子与小人（行而有义）
章
第五章：见贤思齐
第六章：文质兼备，养成君子
主
第七章：任重而道远 第八章：持之以恒，贵在行动（行止由己）
不作，故外户而不闭。是谓大 己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，
同。(矜 同：鳏)
而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不
会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，
家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
目录
初读文本
课堂导入
你们认为理想社会是什么样？
古代文人眼中的理想社会： 1.孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 2.陶渊明：黄发垂髫，并怡然自乐。 3.范仲淹：政通人和，百废俱兴
“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理 提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上 是一个无限的完善过程。
研读文本 ➢ “三纲”之间是怎样的关系？
明确：“三纲”中，“明明德”侧 重于“内圣”，“亲民”侧重于“外 王”，“止于至善”是最终追求。这三 个纲领构成一个由低级到高级、由个体 到群体的完整社会体系，它表达了儒家 一贯倡导的以教化为手段、以德政为目 的的施政主张。
研读文本 ➢ 结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”
这句话，应怎样理解“大学之道”？请谈谈你的看法。
明确：观点二：我认为“大学之道”是指传道。 “大学”不只是修身的学问，其根本精神在传道，“明明德”
的第一个“明”可以理解为揭示、昭示，而“亲民”也是让“明 德”去亲近民众。这句话就应该理解为“大学之道”在于揭示明 德，让其昭示天下，让“明德”去亲近民众，使民众都能了解掌 握它。“平天下”就是让明德昭示于天下，使民众都掌握明德， 人人都成为圣贤，那天下自然太平。
活动二：研读文本
➢ 第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？
明确： “格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。 “致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。 “诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。 “正心”：就是教人防止个人情感的偏向。 “修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的
（3）致其知：获得知识。一说， 要端正自己的内心，就要先使意念真诚。
把自己对事物的认识推到极致。
要使意念真诚， 就要先获得知识。获
（4）格物：推究事物的原理。
得知识在于推究事物的原理。
活动一：初读文本
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自 天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。 “齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。 “治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
活动二：研读文本 ➢ “八目”之间是什么关系？
明确： “格物、致知、诚意、正心”是基础，做好这些的目的是 为了“修身”。 “格物、致知、诚意、正心”是“修身”的条件,“修身” 的目的是“齐家、治国、平天下”。 它们是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系。 “修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。
活动二：研读文本
➢ “修、齐、治、平”四者的关系是怎样的？
明确：“修、齐、治、平”是《礼记·大学》的核心思想。 所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家在修
其身。 这四者是一一递进的关系，而修身要先正心，正心要
先诚意，诚意要先致知，致知在格物，乃是“修、齐、治、 平”的根本。
对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未 免大了些。现在的我们，首先要考虑的是如何诚意、如何 正心、如何修身。
作者简介
戴圣，西汉官员、学者，西汉今文礼学“小 戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称 小戴，西汉梁（郡治在令河南商丘）人。
戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德 俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。
宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江 太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
活动一：初读文本
➢ 重点字词：
➢ 译文：古代想要把美德彰明于天下的
（1）齐其家：使家族中的各种
人，首先要治理好自己的国家。要治理
关系整齐有序。人与人之间的关 好自己的国家，就要使家族中的各种关
系和谐，家业繁荣。
系整齐有序。要使家族中的各种关系整
（2）修其身：修养自己的德
齐有序，就要先修养自身的品德。要修
行。
养自身的品德，就要先端正自己的内心。
课堂导入
你们认为理想社会是什么样？
国家为“人民所共有” 政治为“人民所共管”
作品简介
“大学之道”是儒学经典《大学》开篇的 第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇， 宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》 《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了“四书”之一。
“又说只除‘明明德’外无书，都 是前人自己不能解圣人之书”（《红 楼梦》第十九回）
活动二：研读文本 ➢ 《大学之道》中“三纲领”“八条目”之间的关系
是怎样的？ 明确：它们是一个不可分割的整体。 “八条目”是实现“三纲领”的具体步骤， “三纲领”是“八条目”的指导思想。 “八条目”是对“三纲领”的补充和发挥， “八条目”的目的是实现“三纲领” 。
三纲八目 明明德
止于至善
亲民
格 物
这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精 神，也道出了《大学》的主旨。
研读文本
➢ “三纲领”具体指什么？
“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己 的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
“亲民”即“新民”，就是明晓自身本性的善德之后,帮助 自己及他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己 同样心灵纯洁的境界，即不仅自觉地进行自我修养，而且努力 提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟 业奠定精神基础。
——有仁爱、有智慧、有勇气
“仁” 之追求
1. （第七章）曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,
不亦远乎?”
(《泰伯》) ——克己
2.（第二章）子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)
——将外在的伦理、规约内化为个体追求的道德自觉。（克己）
3.（第九章）子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)
2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
——重道义、有责任
3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
——真实朴素、有礼有节、中庸之道
4.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后
已,不亦远乎?”(《泰伯》) ——志向远大、意志坚强、责任担当
5.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
研读文本 ➢ 第一段起什么作用？
明确：首句开宗明义，提出大学之道 的“三纲”，第二、三句承接上文对 如何达到大学之道，阐明其中的逻辑 关系，为下文引出八条目做准备。
活动一：初读文本
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心 者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
➢ 重点字词：
（1）大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根
本原则。
➢ 译文：大学的宗旨在
大学在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学
等方面的学问，与“教之以洒扫、应对、进退之节， 于彰明美好的德行，
礼乐射御书数之文”的“小学”相对。 （2）明：动词，彰明。
在于亲近爱抚民众，
➢ 重点字词： （1）知至：对外物之理认识 充分。 （2）庶人：普通百姓。 （3）壹是：一律，一概。 （4）本：本源、根本。
➢ 译文：推究了事物的原理而后才能对外
物之理认识充分，对外物之理认识充分 而后才能使意念真诚，意念真诚而后才 能使内心端正，内心端正而后才能修养 品德，修养品德而后才能使家族中的各 种关系整齐有序，家族中的各种关系整 齐有序后才能把国家治理好，国家治理 好而后才能天下太平。从天子直到平民， 一概都以修养自身作为根本。
（3）明德：美好的德性。
在于使自己达到善的
（4）亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作
“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 最高境界。
（5）止：至，到。
活动一：初读文本
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安
而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知
所先后，则近道矣。
➢ 重点字词： （1）知止而后有定：知道要达 到的“至善”境界，则志向坚定 不移。 （2）静：心不妄动。 （3）安：性情安和。 （4）虑：思虑精祥。
要
第九章： 仁者(君子)不惑不忧不惧 （有知仁勇） 第十章： “克己复礼为仁”（克己复礼）
思
第十一章： “恕”的意义 （推己及人） 第十二章： “学《诗》”的意义（学诗意义）
想
分析孔子的“君子”之德
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，
可谓好学也已。”（《学而》）
——排除物欲、敏事慎言、虚心好学
致 知
诚 意
正 心
修 身
齐 家
治 国
平 天 下
内修（善其身）
外治（善天下）
研读文本 ➢ 结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”
这句话，应怎样理解“大学之道”？请谈谈你的看法。
明确：观点一：我认为“大学之道”是讲修身的学问。 “明徳”相当于《道德经》中的上德，也就是最上等、最高
明之德，甚至可以说是接近、等同于道的德，而“明明德”的第 一个“明”，以及“亲民”可以这样理解，假如把“大学”只视 为修身之学，那第一个“明”就是探索、明了，而“亲民”也是 对自身的要求。这句话可以理解为大学之道在探索、掌握明德， 并要去亲近民众，把这些事都做到最好是修身的最高境界。
“除《四书》外，杜撰的太多，偏 只我是杜撰不成？”（第三回）
作品简介
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼 学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二 十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学 思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料， 是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中记载的古代文化史知识及思 想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和 谐社会建设有着重要的影响。
”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
（《颜渊》）
——克己复礼
第05课 《大学之道》
厦门大学：自强不息 止于至善
香港大学：明德格物
中国政法大学—厚德 明法 格物 致公
东南大学—止于至善
高考背诵篇目 礼运（节选） 在大道实行的时候，天下是人们所共有 大道之行也，天下为公。 的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。 选贤与能，讲信修睦。故人不 人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人 独亲其亲，不独子其子，使老 们不只是把自己的父母当做父母，把自己的 有所终，壮有所用，幼有所长， 孩子当做孩子，让老人能够终其天年，中年
➢ 译文：知道要达到的“至善”境界， 则志向坚定不移，志向坚定才能心不 妄动，心不妄动才能性情安和，性情 安和才能思虑精详，思虑精详才能处 事合宜。万物都有本有末，凡事都有 始有终，知道事物的先后次序，那就 接近大学的宗旨了。
（5）得：处事合宜。
活动二：研读文本 ➢ 第一段主要写了什么内容？
明确：提出“三纲领”，即“明明德、亲民、 止于至善”，这是“大学”提出的教育纲领 和培养目标，也是引领学习的终极目标。只 有坚定这样的目标，才能 “定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。