《道德经31-35章(王弼本)》原文、译文及注释

《道德经31-35章（王弼本）》原文、译文及注释
原文：
道德经31-35章（王弼本）
先秦-老子
第31章：夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右。

言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

第32章：道常无名。

朴虽小，天下莫能臣也。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第33章：知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

第34章：大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不名有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。

万物归焉，而不为主，可名为大。

是以圣人之能成大也，以其不自为大，故能成其大。

第35章：执大象，天下往。

往而不害，安平太。

乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味。

视之不足见。

听之不足闻。

用之不足既。

对照翻译：
第31章：
第31章：
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

精兵利器，实在是个不吉祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人决不用它来解决问题。

君子居则贵左，用兵则贵右。

有道的君子平时居处就以左边为上，而在打仗时便以右边为上。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

兵器是不祥的东西，它不是有道的君子所用的东西，不到迫不得已而使用它，最好淡然处之。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

即使打了胜仗也不要得意洋洋，如果自以为了不起，那就是把打仗杀人当成乐事的人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

而把杀人当成乐事的人，他也决不可能得志于天下。

吉事尚左，凶事尚右。

吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上。

偏将军居左，上将军居右。

打仗时，兵权小的偏将军在左边，兵权大的上将军在右边。

言以丧礼处之。

这是说明用兵打仗要以丧礼仪式来处理。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

杀人太多，应该以悲哀的态度对待，打了胜仗，应该以丧礼的仪式来对待死去的人。

第32章：
第32章：
道常无名。

道始终都是无名而质朴的状态。

朴虽小，天下莫能臣也。

虽然小得无法分辨，可是天下却没有谁能使它臣服的。

侯王若能守之，万物将自宾。

诸侯君王若能遵守道的原则来治理天下，万物将会自然归从于他。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

天地间阴阳之气相合，就会降下润泽万物的甘露，人们不须指使命令它，它就能自然分布均匀。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

万物兴作，于是产生了各种名称，各种名称已经制定了，就要有所制约，明白了各自的制约，守好本位，就没有什么危险了。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然臣服。

第33章：
第33章：
知人者智，自知者明。

能够了解、认识别人的是智慧的，能够了解、认识自己的才是高明的。

胜人者有力，自胜者强。

能够战胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点的人才是刚强的。

知足者富。

知道满足的人是富有的。

强行者有志。

努力不懈的人是有志气的。

不失其所者久。

始终不离根基的人就能够长久。

死而不亡者寿。

肉体死了但精神永存的人才是长寿的。

第34章：
第34章：
大道泛兮，其可左右。

大道广博无际，左右上下无所不到。

万物恃之以生而不辞，功成而不名有。

万物靠它生长发展而不推辞，成就了功业而不占有名誉。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。

它养育万物而并不认为自己是万物的主人，一直无欲无求，可以称它为“小”；
万物归焉，而不为主，可名为大。

万物向它归附而并不自认为是主宰，可以称它为“大”。

是以圣人之能成大也，以其不自为大，故能成其大。

正因为它始终不认为自己伟大，所以才能成就它的伟大。

第35章：
第35章：
执大象，天下往。

掌握“大道”的人，天下就会向他归顺；
往而不害，安平太。

归顺、投靠他而不互相妨害，于是大家都和平安泰。

乐与饵，过客止。

动听的音乐和美味的食物，能使过路的行人情不自禁地停下脚步。

道之出口，淡乎其无味。

可是对“道”的表述却平淡无味。

视之不足见。

你想看看它却始终看不见。

听之不足闻。

你想听听它却始终听不到。

用之不足既。

但是它的作用却无穷无尽，没有限制。