《法苑珠林校注》校勘商补

《法苑珠林校注》校勘商补
作者：温杨超张春雷
来源：《现代语文》2021年第09期
摘要：《法苑珠林》是唐代释道世编写的一部佛教类书，具有极高的史料和文献价值。

由于《法苑珠林》所收佛经文献复杂，且古人编著类书，有随意更改的弊端，因此，原本错讹之处较多。

由周叔迦、苏晋仁两位先生编撰的《法苑珠林校注》，是目前学界最好的整理本。

因为此书卷帙浩繁，佛教术语、外来译语及当时口语、俗语较多，今人在校注时难免会出现讹误。

故选取研读过程中发现之21条校点可商之处，略加考辩，以就正于方家。

关键词：《法苑珠林校注》;校勘;商补
《法苑珠林》是唐释道世于唐高宗总章元年（668）编写的一部大型佛教类书，传世本为100卷，被誉为“佛学的百科全书”，具有极高的文献价值和史料价值。

该书自宋代收入《大藏经》后，主要是以藏经本流传于世。

由于《法苑珠林》所收佛教文献来源复杂，且古人在编写类书时，有随意更改的弊端，故错讹之处较多。

2003年，周叔迦、苏晋仁两位先生整理而成的《法苑珠林校注》[1]（下文简称《校注》），是目前《法苑珠林》最好的校注本。

不过，因为此书卷帙浩繁，佛教术语、外来译语及当时口语、俗语较多，作者在校注时难免会出现讹误。

自《校注》出版以来，董志翘、王东、罗明月、王绍峰、范崇高等学者先后撰文，对书中的一些校点提出商榷，所论大多证据充分，令人信服。

我们在研读过程中发现，仍有一些校点值得商榷，故不揣固陋，选取21条略加考辨，以就正于方家。

1.我涅盘已，随其方面，有持戒比丘威仪具足，护持正法，见坏法者即能驱遣，诃责惩治。

[1]（P920）
《校注》：“惩”字原作“征”，据高丽藏本、碛砂藏本、南藏本、嘉兴藏本改。

按：“征”字不误，《校注》不烦据改。

《法苑珠林》大正藏本作“惩”，宋、元、明、宫本皆作“征”[2]（53-P506）①。

此则故事引自北凉昙无谶译《大般涅盘经》卷三，原经大正藏本此处作“征”，宋、元、宫本作“惩”[2]（12-P381）。

“征”“惩”古籍中可通用。

清代朱骏声《说文通训定声·升部》：“征，假借为惩。

”[3]（P272）《荀子·正论》：“凡刑人之本，禁暴恶恶，且征其未也。

”杨倞注：“征读为惩。

”[4]（P213）《韩非子·难一》：“当世之行事，都丞之下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。

”陈奇猷校注：“征，惩通。

”[5]（P868）
2.有佛法处，治如是等恶比丘，诸善比丘安乐受法。

故是佛法久住不灭。

[1]（P919）
按：“是佛法久住不灭”，当作“使佛法久住不灭”。

此则引自北凉昙无谶译《大方等大集经》卷二十四，原经此处正作“使佛法久住不灭”[2]（13-P172）。

《法苑珠林》各本此处皆作
“使佛法久住不灭”，且无异文。

唐代道宣撰《四分律删繁补阙行事钞》卷一[2]（40-P18）、《四分比丘尼钞》卷三[6]（X0724）①、唐代大觉撰《四分律行事钞批》卷四[6]（X0736）、唐代玄恽纂《毗尼讨要》卷中[6]（X0743），均引此句，皆作“使佛法久住不灭”。

疑此处当是《校注》所用底本有误，撰者未核，遂而致误。

3.是天城路数有五百，四陌相通，行列分明，皆如基道。

四门通达，东西相见。

[1]
（P81）
按：此则引自南朝陈真谛译《佛说立世阿毘昙论》卷二，原经宋本、明本作“棊道”，大正藏本作“基道”[2]（32-P183）。

据文意看，当依前者。

“棊道”指像棋盘上那样四通八达的道路，与上文“四陌相通，行列分明”及下文“四门通达，东西相见”意义连贯。

“基”与“棊”，当是形近而误。

4.时獽首领数百人，共筑池塞，资以养鱼。

崖率众重往彼观望，忽有异蛇。

[1]（2770）
《校注》：“众重”，《唐高僧传》作“家僮”。

按：“崖率众重往彼观望”，语义费解，“众重”，当据《唐高僧传》作“家僮”[7]（P228）。

《古今图书集成选輯·神异典》引有此句，亦作“家僮”[6]（B8808）。

“众重”“家僮”，盖因形近而误。

5.其德可乐，其操可责。

文之作矣，或扬仿佛。

[1]（P2767）
按：“其操可责”，语义费解，当从《法苑珠林》大正藏本作“其操可贵”[2]（53-P992）。

“责”“贵”两字形近而讹。

《法苑珠林》诸版本此处皆作“其操可贵”，且无异文。

此则故事引自《高僧传》，原经此处作“其操可贵”[8]（P184）。

唐代僧祥《法华传记》卷十[2]（51-
P94）、宋代宗晓编《法华经显应录》卷一[6]（X1540）、明代梅鼎祚辑《释文纪》卷十五[6]（B0192），均引此句，皆作“其操可贵”，可参。

6.或作大龟大鳖救人水难。

或作大鱼肉山施饥拔苦。

[1]（P2764）
《校注》：“拔”字原作“救”，据《高丽藏》本、《碛砂藏》本、《南藏》本改。

按：作“救”亦可，《校注》不烦据改。

“救”意为
“援助;救护，使脱离灾难或危险”。

《广雅·释诂二》：“救，助也。

”[9]（P52）《广韵·宥韵》：“救，护也。

”[10]（P847）
《诗经·邶风·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。

”孔颖达疏：“救，谓营护凶事，若有赗赠也。

”[11]（P90）《汉书·蒯通传》：“一日数战，无尺寸之功，折北不救。

”颜师古注：“不救，谓无援助也。

”[12]（P2162）作“救”于文意可通。

7.武德初年遇患，死经四日而苏。

[1]（P2729）
按：此句断句有误，“死”当属上，应作：“武德初年遇患死，经四日而苏。

”《法苑珠林》大正藏本[2]（53-P983）、日本佐佐木宪德辑《冥报记辑书》卷二[6]（X1648-P0312）、《太平广记》卷三百八十六[13]（P6651）、清代徐昌治辑《醒世录》卷八[6]（J23-P170），均记此事，且“死”字俱属上句。

整句意为：“武德初年患病而死，四天后却苏醒过来。

”
8.又语其姊曰：“儿小时患漆，遂杀一螃蟹取汁，涂疮乃差。

”[1]（P2717）
《校注》：“患漆”，《南藏》本、《嘉兴藏》本作“患染”，《太平广记》引作“染患”。

按：“染患”是，当据《太平广记》改。

“染患”意为“染病”，佛经中用例习见，如唐代义净译《根本说一切有部毘奈耶》卷五：“报言：贤首！彼身染患。

”[2]（23-P649）唐代义净译《根本说一切有部毘奈耶出家事》卷二：“时邬波底沙告俱哩多曰：‘师今染患，汝求医药，为看侍耶？’”[2]（23-P1026）唐代湛然述《止观辅行传弘决》卷四：“事之若亲经二十四年。

母忽染患口不能言。

”[2]（46-P265）“漆”作“染”，当是形近而误。

9.还京奏事毕，然后听命可乎？鬼许之。

于是昼则同行，夜便同宿。

[1]（P2713）
《校注》：“便”字原作“则”，据《高丽藏》本改。

按：作“则”亦可，《校注》不烦据改。

《法苑珠林》元本、明本亦作“则”[2]（53-
P979）。

“则”作副词时，相当于“就”。

此句是说：白天就和鬼一起出行，夜晚就和鬼一起就寝。

原作“则”于文意可通。

10.弱年好学，笃志坟素。

事道安为师，解悟非常。

[1]（P2707）
《校注》：“素”字原作“典”，据《高丽藏》本改。

按：“坟典”可通，《校注》不烦据改。

“坟典”乃三坟、五典的合称，后转为古代典籍的通称，佛经中亦常见其用例。

如隋代智顗说《妙法莲华经玄义》卷八：“天文地理，八卦五行，世间坟典，孝以治家，忠以治国。

”[2]（33-P780）明代如卺续集《缁门警训》卷七：“坟典尤宜博学，稍知今古，方解为人。

”[2]（48-P1075）南宋志磐撰《佛祖统纪》卷二十六：“尚情高逸，酷耆坟典，雖耕锄，犹带经不释。

”[2]（49-P268）南朝梁慧皎撰《高僧传》卷一：“吾积学多年，浪志坟典，游刃经籍，义不再思，文无重览。

”[8]（P8）
11.彼人去已，未久之间，困至命终。

所寄财物，悉皆散失。

[1]（P933）
按：“困至命终”语义费解，当据《法苑珠林》大正藏本作“困笃命终”[2]（53-P510）。

“困笃”意为“病重;病危”。

如东汉王充《论衡·解除》：“病人困笃。

”[14]（P892）《后汉书·卫飒传》：“载病诣阙，自陈困笃。

”[15]（P2458）佛经中用例亦多，如元魏慧觉等译《贤愚经》卷十三：“见此狗身，挛躃在地，饥饿困笃，悬命垂死。

”[2]（4-P444）隋代阇那崛多译《佛本行集经》卷三十二：“彼国内若男若女，困笃着床，萎黄重病，不可疗治。

”[2]（3-P803）
12.便骂言：“汝云当为王生金色之子，何故生猪。

”便取轮头拍，囚内后园中，令服菜茄。

王还，闻之不悦。

[1]（P1184）
《校注》：“茄”字原脱，据《高丽藏》本补。

按：《校注》此条校勘不确，“令服菜”语义可通，不烦补字。

《校注》补“茄”字，反而语义不畅。

此处有两种校勘方式：一种是不添字，语义亦可通。

南朝梁僧祐《释迦谱》卷五[2]（50-P78）、唐代道世集《诸经要集》卷三[2]（54-P20）引此则故事，此处皆作“菜”。

另一种如《校注》添字，“茄”当作“茹”，“茹”乃蔬菜之总称。

《汉书·食货志上》：“还庐树桑，菜茹有畦。

”颜师古注：“茹，所食之菜也。

”[12]（P451）《文选·枚乘·七发》：“秋黄之苏，白露之茹。

”李善注：“茹，菜之总名也。

”[16]（P977）东晋瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》卷四：“或食菜茹，或食稗子，或食穄米。

”[2]（1-P441）西秦圣坚译《太子须大拏经》卷一：“食果蓏菜茹，被褐为服饰。

百鸟相娱乐，亦无愁忧心。

”[2]（3-P423）北凉昙无谶译《大方等大集经》卷三十九：“或如人脂或如人脑;若得种种众杂菜茹，复作是观。

”[2]（13-P263）《法苑珠林》大正藏本亦作“茹”[2]（53-P579），校者沿袭《高丽藏》本之误，当改。

13.婆罗门闻是偈已，大圣具知我心，惭愧取钵，入舍盛满美食，以奉上佛。

[1]（P1296）
按：“大圣具知我心，惭愧取钵，入舍盛满美食”，标点有误，当作：“大圣具知我心惭愧，取钵入舍，盛满美食”。

据前文“如欲以一指，测知大海底。

为智者之所笑”“诸圣人等，我今忏悔。

我是凡夫，心常怀罪”可知，“我”之前不懂佛法精妙，心高气傲，后来聆听了佛的偈言，才感到自己的无知，从而内心感到惭愧。

因此，“惭愧”二字当属上读，“取钵”二字当与“入舍”相接，这样也更加符合佛典四字为句的格式。

《法苑珠林》大正藏本亦断作：“大圣具知我心惭愧，取钵入舍，盛满美食。

”[2]（54-P41）
14.唐户部尚书武昌公戴天胄，素与舒州别驾沈裕善。

胄以贞观七年薨。

[1]（P1695）
《校注》：“戴天胄”，《高丽藏》本作“戴文胄”，《太平广记》引作“戴胄”。

按：作“戴胄”是，当据《太平广记》改。

《旧唐书·戴胄传》：“戴胄，字玄胤，相州安阳人也……及即位，除兵部郎中，封武昌县男……三年，进拜民部尚书，兼检校太子左庶子……
七年卒，太宗为之举哀，废朝三日。

”[17]（P2531）《新唐书·戴胄传》：“戴胄，字玄胤，相州安阳人……秦王攻拔之，引为府士曹参军，封武昌县男……复拜谏议大夫，与魏征更日供奉。

进民部尚书……七年，卒，帝为举哀。

”[18]（P3914）“民部尚书”即“户部尚书”，根据《两唐书》的记载，此处当作“戴胄”。

15.忽有一天来至律师所，致敬申礼，具叙暄凉。

律师问曰：“檀越何处，姓字谁耶？”[1]（P490）
按：“天”当作“人”，“人”“天”二字当是形近而误。

下文“不久复有天来，云姓罗氏，是蜀人也。

”[1]（P491）“次又一天，云姓费氏，礼敬如前。

”[1]（P491）这两段话中的“天”，亦是“人”之误。

《太平广记》曾引此则故事，上述三处皆作“人”[13]（4-P1193），可参。

《校注》：“患漆”，《南藏》本、《嘉兴藏》本作“患染”，《太平广记》引作“染患”。

按：“染患”是，当据《太平广记》改。

“染患”意为“染病”，佛经中用例习见，如唐代义净译《根本说一切有部毘奈耶》卷五：“报言：贤首！彼身染患。

”[2]（23-P649）唐代义净译《根本说一切有部毘奈耶出家事》卷二：“时邬波底沙告俱哩多曰：‘师今染患，汝求医药，为看侍耶？’”[2]（23-P1026）唐代湛然述《止观辅行传弘决》卷四：“事之若亲经二十四年。

母忽染患口不能言。

”[2]（46-P265）“漆”作“染”，当是形近而误。

9.还京奏事毕，然后听命可乎？鬼许之。

于是昼则同行，夜便同宿。

[1]（P2713）
《校注》：“便”字原作“则”，据《高丽藏》本改。

按：作“则”亦可，《校注》不烦据改。

《法苑珠林》元本、明本亦作“则”[2]（53-
P979）。

“则”作副词时，相当于“就”。

此句是说：白天就和鬼一起出行，夜晚就和鬼一起就寝。

原作“则”于文意可通。

10.弱年好学，笃志坟素。

事道安为师，解悟非常。

[1]（P2707）
《校注》：“素”字原作“典”，据《高丽藏》本改。

按：“坟典”可通，《校注》不烦据改。

“坟典”乃三坟、五典的合称，后转为古代典籍的通称，佛经中亦常见其用例。

如隋代智顗说《妙法莲华经玄义》卷八：“天文地理，八卦五行，世间坟典，孝以治家，忠以治国。

”[2]（33-P780）明代如卺续集《缁门警训》卷七：“坟典尤宜博学，稍知今古，方解为人。

”[2]（48-P1075）南宋志磐撰《佛祖统纪》卷二十六：“尚情高逸，酷耆坟典，虽耕锄，犹带经不释。

”[2]（49-P268）南朝梁慧皎撰《高僧传》卷一：“吾积学多年，浪志坟典，游刃经籍，义不再思，文无重览。

”[8]（P8）
11.彼人去已，未久之间，困至命终。

所寄财物，悉皆散失。

[1]（P933）
按：“困至命终”语义费解，当据《法苑珠林》大正藏本作“困笃命终”[2]（53-P510）。

“困笃”意为“病重;病危”。

如东汉王充《论衡·解除》：“病人困笃。

”[14]（P892）《后汉书·卫飒传》：“载病诣阙，自陈困笃。

”[15]（P2458）佛经中用例亦多，如元魏慧觉等译《贤愚经》卷十三：“见此狗身，挛躃在地，饥饿困笃，悬命垂死。

”[2]（4-P444）隋代阇那崛多译《佛本行集经》卷三十二：“彼国内若男若女，困笃着床，萎黄重病，不可疗治。

”[2]（3-P803）
12.便骂言：“汝云当为王生金色之子，何故生猪。

”便取轮头拍，囚内后园中，令服菜茄。

王还，闻之不悦。

[1]（P1184）
《校注》：“茄”字原脱，据《高丽藏》本补。

按：《校注》此条校勘不确，“令服菜”语义可通，不烦补字。

《校注》补“茄”字，反而语义不畅。

此处有两种校勘方式：一种是不添字，语义亦可通。

南朝梁僧祐《释迦谱》卷五[2]（50-P78）、唐代道世集《诸经要集》卷三[2]（54-P20）引此则故事，此处皆作“菜”。

另一种如《校注》添字，“茄”当作“茹”，“茹”乃蔬菜之总称。

《汉书·食货志上》：“还庐树桑，菜茹有畦。

”颜师古注：“茹，所食之菜也。

”[12]（P451）《文选·枚乘·七发》：“秋黄之苏，白露之茹。

”李善注：“茹，菜之总名也。

”[16]（P977）东晋瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》卷四：“或食菜茹，或食稗子，或食穄米。

”[2]（1-P441）西秦圣堅译《太子须大拏经》卷一：“食果蓏菜茹，被褐为服饰。

百鸟相娱乐，亦无愁忧心。

”[2]（3-P423）北凉昙无谶译《大方等大集经》卷三十九：“或如人脂或如人脑;若得种种众杂菜茹，复作是观。

”[2]（13-P263）《法苑珠林》大正藏本亦作“茹”[2]（53-P579），校者沿袭《高丽藏》本之误，当改。

13.婆罗门闻是偈已，大圣具知我心，惭愧取钵，入舍盛满美食，以奉上佛。

[1]（P1296）
按：“大圣具知我心，惭愧取钵，入舍盛满美食”，标点有误，当作：“大圣具知我心惭愧，取钵入舍，盛满美食”。

据前文“如欲以一指，测知大海底。

为智者之所笑”“诸圣人等，我今忏悔。

我是凡夫，心常怀罪”可知，“我”之前不懂佛法精妙，心高气傲，后来聆听了佛的偈言，才感到自己的无知，从而内心感到惭愧。

因此，“惭愧”二字当属上读，“取钵”二字当与“入舍”相接，这样也更加符合佛典四字为句的格式。

《法苑珠林》大正藏本亦断作：“大圣具知我心惭愧，取钵入舍，盛满美食。

”[2]（54-P41）
14.唐户部尚书武昌公戴天胄，素与舒州别驾沈裕善。

胄以贞观七年薨。

[1]（P1695）
《校注》：“戴天胄”，《高丽藏》本作“戴文胄”，《太平广记》引作“戴胄”。

按：作“戴胄”是，当据《太平广记》改。

《旧唐书·戴胄传》：“戴胄，字玄胤，相州安阳人也……及即位，除兵部郎中，封武昌县男……三年，进拜民部尚书，兼检校太子左庶子……七年卒，太宗为之举哀，废朝三日。

”[17]（P2531）《新唐书·戴胄传》：“戴胄，字玄胤，相州安阳人……秦王攻拔之，引为府士曹参军，封武昌县男……复拜谏议大夫，与魏征更日供
奉。

进民部尚书……七年，卒，帝为举哀。

”[18]（P3914）“民部尚书”即“户部尚书”，根据《两唐书》的记载，此处当作“戴胄”。

15.忽有一天来至律师所，致敬申礼，具叙暄凉。

律师问曰：“檀越何处，姓字谁耶？”[1]（P490）
按：“天”当作“人”，“人”“天”二字当是形近而误。

下文“不久复有天来，云姓罗氏，是蜀人也。

”[1]（P491）“次又一天，云姓费氏，礼敬如前。

”[1]（P491）这两段话中的“天”，亦是“人”之误。

《太平广记》曾引此则故事，上述三处皆作“人”[13]（4-P1193），可参。

《校注》：“患漆”，《南藏》本、《嘉兴藏》本作“患染”，《太平广记》引作“染患”。

按：“染患”是，当据《太平广记》改。

“染患”意为“染病”，佛经中用例习见，如唐代义净译《根本说一切有部毘奈耶》卷五：“报言：贤首！彼身染患。

”[2]（23-P649）唐代义净译《根本说一切有部毘奈耶出家事》卷二：“时邬波底沙告俱哩多曰：‘师今染患，汝求医药，为看侍耶？’”[2]（23-P1026）唐代湛然述《止观辅行传弘决》卷四：“事之若亲经二十四年。

母忽染患口不能言。

”[2]（46-P265）“漆”作“染”，当是形近而误。

9.还京奏事毕，然后听命可乎？鬼许之。

于是昼则同行，夜便同宿。

[1]（P2713）
《校注》：“便”字原作“则”，据《高丽藏》本改。

按：作“则”亦可，《校注》不烦据改。

《法苑珠林》元本、明本亦作“则”[2]（53-
P979）。

“则”作副词时，相当于“就”。

此句是说：白天就和鬼一起出行，夜晚就和鬼一起就寝。

原作“则”于文意可通。

10.弱年好学，笃志坟素。

事道安为师，解悟非常。

[1]（P2707）
《校注》：“素”字原作“典”，据《高丽藏》本改。

按：“坟典”可通，《校注》不烦据改。

“坟典”乃三坟、五典的合称，后转为古代典籍的通称，佛经中亦常见其用例。

如隋代智顗说《妙法莲华经玄义》卷八：“天文地理，八卦五行，世间坟典，孝以治家，忠以治国。

”[2]（33-P780）明代如卺续集《缁门警训》卷七：“坟典尤宜博学，稍知今古，方解为人。

”[2]（48-P1075）南宋志磐撰《佛祖统纪》卷二十六：“尚情高逸，酷耆坟典，虽耕锄，犹带经不释。

”[2]（49-P268）南朝梁慧皎撰《高僧传》卷一：“吾积学多年，浪志坟典，游刃经籍，义不再思，文无重览。

”[8]（P8）
11.彼人去已，未久之间，困至命终。

所寄财物，悉皆散失。

[1]（P933）
按：“困至命终”语义费解，当据《法苑珠林》大正藏本作“困笃命终”[2]（53-P510）。

“困笃”意为“病重;病危”。

如东汉王充《论衡·解除》：“病人困笃。

”[14]（P892）《后汉书·卫飒传》：“载病诣阙，自陈困笃。

”[15]（P2458）佛经中用例亦多，如元魏慧觉等译《贤愚经》卷十三：“见此狗身，挛躃在地，饥饿困笃，悬命垂死。

”[2]（4-P444）隋代阇那崛多译《佛本行集经》卷三十二：“彼国内若男若女，困笃着床，萎黄重病，不可疗治。

”[2]（3-P803）
12.便骂言：“汝云当为王生金色之子，何故生猪。

”便取轮头拍，囚内后园中，令服菜茄。

王还，闻之不悦。

[1]（P1184）
《校注》：“茄”字原脱，据《高丽藏》本补。

按：《校注》此条校勘不确，“令服菜”语义可通，不烦补字。

《校注》补“茄”字，反而语义不畅。

此处有两种校勘方式：一种是不添字，语义亦可通。

南朝梁僧祐《释迦谱》卷五[2]（50-P78）、唐代道世集《诸经要集》卷三[2]（54-P20）引此则故事，此处皆作“菜”。

另一种如《校注》添字，“茄”当作“茹”，“茹”乃蔬菜之总称。

《汉书·食货志上》：“还庐树桑，菜茹有畦。

”颜师古注：“茹，所食之菜也。

”[12]（P451）《文选·枚乘·七发》：“秋黄之苏，白露之茹。

”李善注：“茹，菜之总名也。

”[16]（P977）东晋瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》卷四：“或食菜茹，或食稗子，或食穄米。

”[2]（1-P441）西秦圣坚译《太子须大拏经》卷一：“食果蓏菜茹，被褐为服饰。

百鸟相娱乐，亦无愁忧心。

”[2]（3-P423）北凉昙无谶译《大方等大集经》卷三十九：“或如人脂或如人脑;若得种种众杂菜茹，复作是观。

”[2]（13-P263）《法苑珠林》大正藏本亦作“茹”[2]（53-P579），校者沿袭《高丽藏》本之误，当改。

13.婆罗门闻是偈已，大圣具知我心，惭愧取钵，入舍盛满美食，以奉上佛。

[1]（P1296）
按：“大圣具知我心，惭愧取钵，入舍盛满美食”，标点有误，当作：“大圣具知我心惭愧，取钵入舍，盛满美食”。

据前文“如欲以一指，测知大海底。

为智者之所笑”“诸圣人等，我今忏悔。

我是凡夫，心常怀罪”可知，“我”之前不懂佛法精妙，心高气傲，后来聆听了佛的偈言，才感到自己的无知，从而内心感到惭愧。

因此，“惭愧”二字当属上读，“取钵”二字当与“入舍”相接，这样也更加符合佛典四字为句的格式。

《法苑珠林》大正藏本亦断作：“大圣具知我心惭愧，取钵入舍，盛满美食。

”[2]（54-P41）
14.唐户部尚书武昌公戴天胄，素与舒州别驾沈裕善。

胄以贞观七年薨。

[1]（P1695）
《校注》：“戴天胄”，《高麗藏》本作“戴文胄”，《太平广记》引作“戴胄”。

按：作“戴胄”是，当据《太平广记》改。

《旧唐书·戴胄传》：“戴胄，字玄胤，相州安阳人也……及即位，除兵部郎中，封武昌县男……三年，进拜民部尚书，兼检校太子左庶子……七年卒，太宗为之举哀，废朝三日。

”[17]（P2531）《新唐书·戴胄传》：“戴胄，字玄胤，相州安阳人……秦王攻拔之，引为府士曹参军，封武昌县男……复拜谏议大夫，与魏征更日供
奉。

进民部尚书……七年，卒，帝为举哀。

”[18]（P3914）“民部尚书”即“户部尚书”，根据《两唐书》的记载，此处当作“戴胄”。

15.忽有一天来至律师所，致敬申礼，具叙暄凉。

律师问曰：“檀越何处，姓字谁耶？”[1]（P490）
按：“天”当作“人”，“人”“天”二字当是形近而误。

下文“不久复有天来，云姓罗氏，是蜀人也。

”[1]（P491）“次又一天，云姓费氏，礼敬如前。

”[1]（P491）这两段话中的“天”，亦是“人”之误。

《太平广记》曾引此则故事，上述三处皆作“人”[13]（4-P1193），可参。