艾灸的文化历史

艾灸的文化历史

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艾灸

一、艾灸的文化历史……………………………………………………………（1-4）

二、艾灸的功效和作用…………………………………………………………（ 5 ）

三、热点技法……………………………………………………………………（6-7）四、艾灸的设备………………………………………………………………….（8-9）

五、养生案例……………………………………………………………………（ 10 ）六、服务项目……………………………………………………………………（11-12）七、合作方式合作条件：（开店政策表、代理政策表、合作程序）………….（13-14）

一、艾灸的文化历史

灸法在先秦时就已经形成完整的理论体系，1973年长沙市马王堆三号汉墓出土的《足背十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》指出经脉循行部位、所主疾病及其灸治所宜等，在同时出土的《五十二病方》中，在配合药物治疗法同时，还例用了灸法、角法、浴法、熏蒸法、熨法等，说明在《黄帝内经》成书以前，灸疗不但已经有了较为完整的基础理论，而且也有了极其丰富的临床经验。《足背十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》是首次记载灸疗的医学典藉，提到的各种经脉病证以及心痛、癃、癫狂、咳血、耳聋、曀等急难病证，均可采取灸疗其所属经脉之法进行治疗。在《阴阳十一脉灸经》中一些病甚至可以“久灸既息则病已矣”。约成书于战国时代的《黄帝内经》把灸法作为一个重要的内容进行系统介绍，从灸疗的起源到各种灸法及其适应症，书中记载颇多。《素问·异法方宜论》记载：“北方者，天地所闭藏之哉也，基地高陵居，风寒冰冽，其民乐野而乳食，脏寒生满病，其治宜灸。”。说明灸法的产生与我国北方人民的生活习惯及发病特点有着密切的关系。《灵枢经脉》说：“陷下则灸之。”《灵枢官能》指出：“针所不为，灸之所宜”，“阴阳皆虚，火自当之”，说明灸疗的适应症很广，有些疾病应用灸疗更能取得治疗效果。《素问骨空论》曰：“灸寒热之法，先灸项大椎”，“失枕……灸脊中”。《灵枢癫狂》曰：“治癫疾者，……灸穷骨二十壮”。对临床上治疗内脏疾患并有成效的背腧穴，《灵枢背腧》中强调：“灸之则可，刺之则不可。气盛泻之，虚则补之”。《素问血气形志》曰：“形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺”。《灵枢经水》曰：“其治以针艾”，说明在《黄帝内经》成书前，针石和艾灸结合应用治疗多种疾病已经很盛行，甚至在历史传记中也有灸疗的记载，《左传》载：“成公十年（公元前581年晋）景公病，延秦国太医令医缓来诊。医缓说：‘疾不可为也，病在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不治焉’”。这里的“攻”即指灸法。在非医家的着作中也可

窥见艾灸之痕迹。如《孟子《左传》离娄篇》：“今人欲王者，犹七年之病，求三年之艾也”，足见灸疗影响的深远。

汉代张仲景的《伤寒论》，虽以方脉见长，但对许多病证都有“可火”，“不可火”，“不可以火攻之”，的记载，说明灸疗已有了适应症与禁忌症。在治疗少阴病方面，仲景十分重视灸治，《伤寒论》说：“少阴病，吐利，……脉不至者，灸少阴七壮”等。《汉书艺文志》中综合我国古代治病方法为“箴、石、汤、火”，火灼是古代治病四法之一。灸法在古代曾是帝王、诸侯、将相治病诸法之上乘。临床实践证明，灸效不亚于针效，故灸法在历史上曾列箴、石、汤三法之前。

三国曹操之子魏东平王曹翕着《曹氏灸方》七卷，为最早的灸疗专着。所载施灸孔穴增多，施灸的禁忌也较以前诸书具体，并申明禁灸原因。西晋皇甫谧编纂的《针灸甲乙经》是我国现存最早的针灸专着，它汇集了《素问》、《针经》、《明堂孔穴针灸治要》等三总书的内容，详尽地论述了脏腑经络、脉诊理论、腧穴部位、针灸法及禁忌、病因病理及各类疾病的证侯、针灸取穴，把针灸专门化、系统化，对针灸学的发展起了重要的推动作用。晋代葛洪着《肘后备急方》，对霍乱吐利，以及急救等亦注重灸疗。

南北朝时，灸法盛行，《南史齐本纪第四》记载：“贵贱争取之，多得其验，二十余口都下大盛，咸云圣火，诏禁之不止，火灸至七炷而疾愈”。由此可见，当时灸疗在民间已盛行。

唐代，在唐代灸学已发展成为一门独立学科，《旧唐书职官志》记载：“太医令掌医疗之法，丞为之弍；其属有四：曰医师、针师、按摩师、咒禁师，皆有博士以教之”。《新唐书百官志》记载：“针博士一人，从八品上”。唐朝建有医科学校，并设有针灸科，由针博士教授，唐太宗又命甄权等入校订《明堂》，做《明堂人形图》，足见唐朝对针灸的重视。孙思邈撰集的《备急千金要方》、《千金翼方》，提倡针灸并用，特别是他识真胆雄，注重灸量，施灸的壮数多至几百壮。他还绘制了历史上最早的彩色经络腧穴图—《明堂三人图》，“其十二经脉五色作之，奇经八脉以绿色为之”。在《千金方》中就有关于艾灸和药物结合运用于临床的记载，如隔蒜灸、豆豉灸、黄蜡灸、隔盐灸、黄土灸等等。《千金要方七窍病下》中还有竹筒及苇筒塞入耳中，在筒口施灸以治耳病的“筒灸”，这是灸疗利用器械的鼻祖。因孙思邈有功于医道，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾多次召见了他。在唐代与孙思邈有同等业绩的是王焘，他的《外如秘要中风及诸风方一十四首》倍加注重灸疗的应用。他指出：“圣人以为风是百病之长，深为可犹，故避风如避矢。是以御风邪以汤药、针灸、蒸熨，随用一法，皆能愈疾。至于火艾，特有奇能，虽曰针、汤、散，皆所不及，灸为其最要”。并提出灸为“医之大术，宜深体之，要中之要，无过此术”。此外，崔知悌的《骨蒸病灸方》是专门介绍灸疗治痨病的，而《新集备急灸经》则是灸疗治急症的专论，在唐朝已有了“灸师”这一专门职称，这些都说明在盛唐时期，我国灸疗学已正式发展成为一门独立的学科。

宋代，更加重视针灸在医疗中的作用，并将针灸列为十三科之一，使针灸学有了进一步的发展。宋代着名针灸学家王惟一撰集的《铜人腧穴针灸图经》在刊印流传的同时，还刻于石碑上，不但便于抄咏，而且可防刊行之误。其设计制造的铜人模型丙

具，外刻经络腧穴，内置脏腑，对孔穴的统一起了很大的作用，是针灸史上的重要成就。王执中的《针灸资生经》以及其前后的《小儿明堂针灸经》、《膏肓俞穴灸法》、《西方子明堂灸经》以及《明堂经》、《针灸经》等，在理论和实际操作上，形成了不同的针灸流派，丰富了灸疗学的内容。此外，宋代的针灸书籍中还有“天灸”或“自灸”的记载，这是利用某些刺激性药物如毛莨叶、芥子泥、旱莲草、斑蝥等贴在有关部位上，使之发泡的方法，它是不同于温热刺激的另一类施灸方法。宋代的《太平圣惠方》、《普济本事方》以及《圣济总录》等医方书中更多收集了大量的灸疗内容。宋代窦材的《扁鹊心书》是记载以灸法治疗各种疾病的专着，书中还记载有“睡圣散”，使病人昏睡后施灸，这是灸法应用于麻醉的最早记载。《扁鹊心书须识扶阳》指出常灸关元、气海、中脘等穴，“虽未得长生，亦可保百余长寿”。灸法在宋代皇宫中得到宠遇，宋太祖曾亲自为太宗皇帝施灸并取艾自灸《宋史》：“太宗尝病亟，帝往观之，亲为灼艾，太宗觉痛，帝亦取艾自灸。”

明代是我国针灸的全盛时期，其间针灸学家倍出，其中杨继洲的《针灸大成》对针灸学有着承上启下的作用，是颇有影响于后世的针灸专着。徐凤的《针灸大全》、高武的《针灸聚英》、张介宾的《类经图翼》、汪机的《针灸问对》等，都对针灸学的发展作出了应有的贡献。在明代，参照古代树枝灸的方法，又有“桑枝灸”及用特制的桃木棍藮麻油点火后吹来趁热垫绵纸熨灸的所谓“神针火灸”，以及近代应用的艾条灸及药条灸，这些均可以认为是灸法和古代熨法的结合应用。此外，明代还有灯火灸的记载，是用灯草藮油点火在病人皮肤上直接烧灼的一种灸法；出有利用铜镜集聚日光，作为施灸热源的所谓“阳燧灸”，近代则必用透镜集聚日光施灸的“日光