人教部编版语文九年级下册第7课《溜索》(作者介绍+经典名句+拓展阅读)

7 《溜索》作者简介及拓展阅读
一、作者简介：
阿城，原名钟阿城，1949年出生于北京市，祖籍重庆市江津区，中国内地作家、编剧。

1984年，出版个人首部短篇小说《棋王》。

1986年，凭借剧情电影《芙蓉镇》入围第7届金鸡奖-最佳编剧奖。

1991年，担任剧情电影《棋王》的编剧。

2015年，担任古装动作电影《刺客聂隐娘》的编剧，该片入围第52届金马奖-最佳改编剧本奖。

2016年，出版作品集《阿城文集》。

阿城的文章文笔洗练，有古意，自成高格。

偶发的白描笔法，生动至极，浑然天成，看起来糙，实则精致已极。

他的小说独具特色，短小精悍而不失思想的深度，语句简洁明快，短句刚健，用多个剪辑的小镜头来建构小说的背景图画。

文言书面语和单音节词的大量使用，使得语言富有跌宕起伏的节奏感，在文白相杂的审美实践中表现出小说语言原始的感染力。

他的作品，就句式而言，整散结合、文言句式和口语句式相结合，形成了一种雅俗共赏、收放自如的特点。

他笔下人物共有的特点，即恬淡、超脱与沉迷执着的结合，这种恬淡超脱对应人物的表层性格，但是沉迷执着正是人物内心的性格，这也是阿城对于道学精神的沉迷执着。

二、阿城小说经典名句大全
1、鲁迅先生常常看《阅微草堂笔记》，我小时候不理解，随着年龄的增长，渐渐懂了。

《阅微草堂笔记》的细节是非文学性的，老老实实也结结实实。

汪曾祺先生的小说、散文、杂文都有这个特征，所以汪先生的文字几乎是当代中国文字中仅有的没有文艺腔的文字。

《阿城精选集》
2、不少著名的科学家周末会去做礼拜，不少神职人员也在科技刊物上发表科学论文，宗教的归宗教，科学的归科学。

科学造成的“信”与宗教的“信”，不是同一个“信”。

《常识与通识》
3、不仅艺术，学术也是非常有“攻击热情”的。

先秦的“诸子百家”，都在互相攻击。

我们看现在有些学术文章、学术会议，幸亏尚有规范，
一旦失范，无异热情的刀剑。

艺术呢，除了性和死亡，攻击也是永恒的主题之一，流行的说法是暴力。

所谓爱，如果是与死亡、暴力综合，效果就非常强烈。

几大古典小说，无不贯穿着攻击心理和行为，读者爱看，于是可以传世。

鲁迅的小说，尤其“呐喊”系列，有着沉实的攻击热情，杂文则干脆是匕首投枪。

莫言的“红高粱系列”，充满了灿烂的攻击热情，爱和死亡都是勃勃跳的。

爱很危险，内含的攻击热情搞不好就导致死亡。

《常识与通识》
4、你真的不喜欢下棋？何以解忧？唯有象棋。

'我瞧着他说：'你有什么忧？'他仍然不看我，'没有什么忧，没有。

’忧’这玩意儿，是他妈文人的佐料儿。

我们这种人，没有什么忧，顶多有些不痛快。

何以解不痛快？唯有象棋。

”《棋王》
5、没有翻译腔的我看是张爱玲，她英文好，有些小说甚至是先写成英文，可是读她的中文，节奏在，魅力当然就在了。

钱钟书先生写《围城》，也是好例子，外文底子深藏不露，又会戏仿别的文体，学的人若体会不当，徒乱了自己。

《闲话闲说》
6、人生在有生之年，不妨多东张西望，拼命干，其实浪费生命。

商业竞争常常是盲目的，我们不妨有胆量闲一闲。

7、中国人认为“魂”是类似精神的东西，人受到惊吓，有时候会“魂飞”。

“魄”呢，则是物质性的魂，所以我们常常会说“魂飞魄散”。

魂飞魄散之后呢，留下的是尸。

假如魂飞了而魄不散，这个尸就是僵尸。

《阿城精选集》
8、帕华洛帝一九八六年到北京演出，我和朋友在剧满还为要道转来转去，终于买到八内你个元一张的黑市票，飞奔风变真实把去。

八内你个块钱，还于把了当个多十山子内你的工资，工资十山子内你十山子内你发，利和起说生生的帕华洛帝把了多十不是十山子内你十山子内你可以听到的。

《威尼物以认人出日气再》
9、‘太盛则折，太弱则泻’。

老头儿说我的毛病是太盛。

又说，若对手盛，则以柔化之。

可要在化的同时，造成克势。

柔不是弱，是容，是收，是含。

含而化之，让对手入你的势。

《棋王》
10、世俗既无悲观，亦无乐观，它其实是无观的自在。

《闲话闲说》
11、王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。

高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。

那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又弥漫开来，灼得人脸热。

《阿城精选集》
12、我这才明白，我从未真正见过火，也未见过毁灭，更不知新生。

《棋王》
13、权威带有催眠的功能。

《常识与通识》
14、常识也是一种知识，只是这种知识最能解构权力。

五四时代讲的科学，现在看来都是常识，却能持续瓦解旧专制。

《阿城精选集》
15、不仅艺术，学术也是非常有“攻击热情”的。

先秦的“诸子百家”，都在互相攻击。

我们看现在有些学术文章、学术会议，幸亏尚有规范，一旦失范，无异热情的刀剑。

《常识与通识》
16、世俗间颓丧的多是男子，女子少有颓丧。

女子在世俗中特别韧，为什么？因为女子有母性。

因为要养育，母性极其韧，韧到有侠气，这种侠气亦是妩媚，世俗间第一等的妩媚。

我亦是偶有颓丧，就到热闹处去张望女子。

《闲话闲说》
17、下午开始刮风，圣马可广场那些接吻的人，风使他们像在诀别。

游客在风里都显得很严肃。

《威尼斯日记》
18、我喜欢看英国人、德国人的足球，他们跑起来像弹弓射出去的弹丸，脚下不花巧，老老实实地传，老老实实地飞奔，这才是体育运动。

《阿城精选集》
19、“这乱世……棋子不全都放在棋盘上，我还怎么判断局势？《棋王》
20、车站是乱得不能再乱，成千上万的人都在说话。

谁也不去注意那条临时挂起来的大红布标语。

这标语大约挂了不少次，字纸都折得有些坏。

喇叭里放着一首又一首的语录歌儿，唱得大家心更慌。

《棋王》
21、文化是积累的，所以是复杂的，爱情是被文化异化的，也因此是复杂的。

《常识与通识》
22、我一向对这种政治交集表现得智力不够，于是婉言谢绝了制
片人。

现在看来，是坚持常识的能力不够。

《常识与通识》
23、艺术首先是自我催眠，由此而产生的作品再催眠阅读者。

如果一本小说你无法读下去,说明它的催眠系统已不符合你的暗示系统。

《常识与通识》
24、广东人说粤语是唐音，我看闽南语亦是古音，以这两个地区的语音读唐诗，都在韵上。

《闲话闲说》
25、任何时候，任何地方，沙漠都在心里。

26、“色不可无情，情亦不可无色。

或曰美人不淫是泥美人，英雄不邪乃死英雄。

痛语”《闲话闲说》
27、老庄孔孟中的哲学，都是老人做的哲学，我们后人讲究少年老成，与此有关。

只是比较起来，老庄孔孟的时代年轻，所以哲学显得有元气。

《闲话闲说》
29、孤独呢?既得不到释放攻击的快感，也得不到压抑攻击的快感，这种茫然就是孤独。

孤独暗藏着随时会引发攻击的可能。

《常识与通识》
30、你小小年纪，就有这般棋道，我看了，汇道禅于一炉，神机妙算，先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳。

----《棋王》
棋王（节选）
阿城
（王一生因故延误了区象棋比赛的报名，等他到了，比赛已近尾声。

于是，有人提出和比赛的前三名进行一场友谊赛，后来又有好几人报名，连王一生在内，共十人。

）
①到了棋场，竟有数千人围住，土扬在半空，许久落不下来。

出来一个人，半天才明白是借场子用，急忙打开门，共进去了九个人。

冠军总不见来，有人来报，既是下盲棋，冠军只在家里，命人传棋。

②人是越来越多，数千人闹闹嚷嚷，街上像半空响着闷雷。

③王一生坐在场当中一个靠背椅上，把手放在两条腿上，眼睛虚望着，一头一脸都是土，像是被传讯的歹人。

我不禁笑起来，过去给
他拍一拍土。

他按住我的手，我觉出他有些抖。

王一生低低地说：“事情闹大了，一有动静，一起跑。

”我说：“不会。

只要你赢了，什么都好办。

怎么样？有把握吗？九个人哪！头三名都在这里！”王一生沉吟了一下，说：“参加过比赛的棋路我都看了，就不知道其他六个人会不会冒出冤家。

书包你拿着，不管怎么样，书包不能丢。

书包里有……”王一生看了看我，“我妈的无字棋。

”他的瘦脸上又干又脏，鼻沟也黑了，头发立着，喉咙一动一动的，两眼黑得吓人。

我离开后，他一个人空空地在场中央，谁也不看，静静的像一块铁。

④棋开始了。

上千人不再出声儿。

风吹得九张大纸哗哗地响，棋子儿荡来荡去。

太阳斜斜地照在一切上，烧得耀眼。

前几十排的人都坐下了，仰起头看，后面的人也挤得紧紧的，一个个土眉土眼，头发长长短短吹得飘，再没人动一下，似乎都把命放在棋里搏。

⑤我心里忽然有一种很古的东西涌上来，喉咙紧紧地往上走。

读过的书，有的近了，有的远了，模糊了。

平时十分佩服的项羽、刘邦都目瞪口呆，倒是尸横遍野的那些黑脸士兵，从地下爬起来，哑了喉咙，慢慢移动。

一个樵夫，提了斧在野唱。

⑥我不由伸手到王一生书包里去掏摸，捏到一个小布包儿，拽出来一看，是个旧蓝斜纹布的小口袋，上面绣了一只蝙蝠，布的四边儿都用线做了圈口，针脚很是细密。

取出一个棋子，确实很小，在太阳底下竟是半透明的，像是一只眼睛，正柔和地瞧着。

我把它攥在手里。

⑦太阳终于落下去，立即爽快了。

⑧我又进去，看见两个人从各自的棋盘前站起来，朝着王一生鞠躬，说：“甘拜下风。

”就捏着手出去了。

王一生点点头儿，看了他们位置一眼。

⑨王一生的姿式没有变，仍旧是双手扶膝，眼平视着，像是望着极远极远的远处，又像是盯着极近的近处，瘦瘦的肩挑着宽大的衣服，土没拍干净，东一块儿，西一块儿。

喉节许久才动一下。

我第一次承认象棋也是运动，而且是马拉松，是多一倍的马拉松！……我找了点
儿凉水来，悄悄走近他，在他跟前一挡，他抖了一下，眼睛刀子似的看了我一下，一会儿才认出是我，就干干地笑了一下。

我指指水碗，他接过去，正要喝，一个局号报了棋步。

他把碗高高地平端着，水纹丝儿不动。

他看着碗边儿，回报了棋步，就把碗缓缓凑到嘴边儿。

这时下一个局号又报了棋步，他把嘴定在碗边儿，半晌，回报了棋步，才咽一口水下去，“咕”的一声儿，声音大得可怕，眼里有了泪花。

他把碗递过来，眼睛望望我，有一种说不出的东西在里面游动，嘴角儿缓缓流下一滴水，把下巴和脖子上的土冲开一道沟儿。

我又把碗递过去，他竖起手掌止住我，回到他的世界里去了。

⑩我出来，天已黑了。

有山民打着松枝火把，有人用手电筒照着，黄乎乎的，一团明亮。

这时墙上只有三局在下了。

⑪忽然人群发一声喊。

我回头一看，原来只剩了与冠军的那一盘。

盘上只有不多几个子儿。

王一生的黑子儿远远近近地峙在对方棋营格里，……红子儿半天不动，大家不耐烦了，嗡嗡地响成一片。

⑫忽然人群乱起来，只见一老者，由旁人搀着，慢慢走出来，嘴嚼动着，上上下下看着八张定局残子。

众人纷纷传着，这就是本届地区冠军，是这个山区的一个世家后人。

只见老者进了大门，立定，往前看去。

⑬王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。

高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。

那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。

众人都呆了，都不说话。

⑭半晌，老者咳嗽一下，底气很足，十分洪亮，在屋里荡来荡去。

老者推开搀的人，向前迈了几步，立定，双手合在腹前摩挲了一下，朗声叫道：“后生，老朽身有不便，命人传棋，实出无奈。

你小小年纪，就有这般棋道，汇道禅于一炉，神机妙算，先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳，古今儒将，不过如此。

老朽有幸与你接手，感
触不少，中华棋道，毕竟不颓，愿与你做个忘年之交。

老朽这盘棋下到这里，权做赏玩，不知你可愿意平手言和，给老朽一点面子？”
⑮王一生再挣了一下，仍起不来。

我急忙过去，托住他的腋下，提他起来。

半晌，才呜呜地说：“和了吧。

”
⑯人渐渐散了，王一生还有一些木。

我忽然觉出左手还攥着那个棋子，就张了手给王一生看。

王一生呆呆地盯着，似乎不认得，可喉咙里就有了响声，猛然“哇”地一声儿吐出一些粘液，呜呜地说：“妈，儿今天……妈——”大家都有些酸，扫了地下，打来水，劝了。

⑰夜黑黑的，伸手不见五指。

王一生已经睡死。

我却还似乎耳边人声嚷动，眼前火把通明，山民们铁了脸，肩着柴禾林中走，咿咿呀呀地唱。

我笑起来，想：不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。

衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。

可囿在其中，终于还不太像人。

倦意渐渐上来，就拥了被子，沉沉睡去。

10.三处画波浪线的句子作者对眼睛的刻画分别表现了王一生怎样的心理？（各用一个词或短语概括）（3 分）
眼睛虚望着：
两眼黑得吓人：
眼睛深陷进去：
11.分析第⑨段画线部分语言表达上的特点。

（5 分）
12.简述老者在小说中的作用。

（6 分）
13.韩少功在《文学的“根”》中说：“文学之根应该深置于民族传统文化的土壤里。

”选文体现了儒道两家的思想，请结合“棋王”这一人物形象谈谈你的理解。

（6 分）
答案：
10. 紧张；平静/坚定；专注/物我两忘
11. ①运用反复手法，重复了两遍喝水的动作，突出紧张的气氛；
②多用动词，几乎每一句都用动词，有很强的画面感；③全用短句，有传统说书的意味，给人以紧张感。

（1点1分，2点3分，3点满分，答“多用口语”也可，如儿化音、拟声词等。

）
12. ①营造神秘气氛，起初老者的不出场，出场后又由旁人交代“世家后人”的身份，增添了小说的神秘气氛。

②衬托王一生的形象，由“冠军”兼“世家后人”的老者来评棋，凸显了王一生棋道高深。

③借老人之口深化小说主题，“中华棋道，毕竟不颓”。

（每点2分，言之成理即可）
13. ①体现了儒家的孝道。

②体现了儒家由器而见道的哲学思想。

老者称其棋技熔儒道佛于一炉，且上升到“中华棋道”的高度。

③体现了道家无己境界。

投入比赛后，心外无物。

④体现了道家无功境界。

在老者提出和棋后，不执意于输赢。

（体现儒家的“和为贵”也可给分）（每点2分，答出3点即可，答“知其不可而为之”的执著也可）
如果那是我的青春
——阿城《棋王》读后感
初阅《棋王》，吓了一跳，以为鲁迅先生复活了。

未曾读过阿城的其他小说，所以对他的语言风格不甚了解，一读《棋王》，慨叹：真是好书！
其实要说模仿鲁迅先生的口吻去写，叫我第一眼就有继续看下去的欲望，个人很喜欢这种冷峻演绎生活的文风。

“车站是乱得不能再乱，成千上万的人都在说话。

谁也不去注意那条临时挂起来的大红布标语。

这标语大约挂了不少次，字纸都折得有些坏。

喇叭里放着一首又一首的语录歌儿，唱得大家心更慌。

我的几个朋友，都已被我送走插队，现在轮到我了，竟没有人来送。

父母生前颇有些污点，运动一开始即被打翻死去。

家具上都有机关的铝牌
编号，于是统统收走，倒也名正言顺。

我虽孤身一人，却算不得独子，不在留城政策之内。

我野狼似的转悠一年多，终于还是决定要走。

此去的地方按月有二十几元工资，我便很向往，争了要去，居然就批准了。

因为所去之地与别国相邻，斗争之中除了阶级，尚有国际，出身孬一些，组织上不太放心。

我争得这个信任和权利，欢喜是不用说的，更重要的是，每月二十几元，一个人如何用得完？只是没人来送，就有些不耐烦，于是先钻进车厢，想找个地方坐下，任凭站台上千万人话别……”
不过这神似鲁迅先生的文笔也不是《棋王》叫我惊讶的地方，我喜欢《棋王》是因为作者竟然可以透过一副棋盘，演绎出人性最根本的东西：精神上胜利的至高的欲望，生存下去的基本欲望。

这些欲望很简单、很平常，是最基本的，在那样晦涩的青春里，毫不张扬，却震撼着我的心。

作者和王一生（棋王）在知青下乡途中火车里的对话很有意思。

王一生是个地道的棋迷，对其他事物不甚感兴趣，但对吃却有些爱好，于是作者给他讲自己饿独自的故事，和书里关于吃的故事，王一生认为故事里的吃并不认同，认为吃是为了添饱肚子，“何以解忧，惟有下棋”。

这是棋王对吃的态度，一个他除下棋外比较赶兴趣的话题的态度，可见物欲在其生命中的地位之轻。

后来棋王对作者讲述了自己学棋的一段经历，则把《棋王》里所要表达的棋盘即人生表露无疑：
“我（棋王）问他天下大势。

老头儿说，棋就是这么几个子儿，棋盘就是这么大，无非是道同势不同，可这子儿你全能看在眼底。

天下的事，不知道的太多。

这每天的大字报，张张都新鲜，虽看出点道儿，可不能究底。

子儿不全摆上，这棋就没法儿下。

”
知青们在乡下贫苦的岁月里，棋王遇到了一个下棋很好的南方人倪斌，所不同的是，倪斌是世家，家道丰厚，颇有资产，而棋王母亲早亡，家境贫困。

两人因棋相好。

同样是下棋的人，对棋的态度却不一样，倪斌是“玩”，棋王却当成了精神上至高无尚的荣辱问题。

后来，知青们到地区参加运动会，其中有象棋比赛，棋王去晚了，没报上名，倪斌把自己一副家传的乌木象棋送给了某位领导，于是倪斌据说可以留在地区，棋王也有望参赛。

但棋王拒绝了，他觉得那是出卖自己，出卖象棋，他的方法很简单，不参赛，但是要挑战获奖的前三名。

结果，那一天，十个获奖的选手和棋王进行了一场一对十比赛。

这比赛已经超脱出了小小的棋盘，更是一种意志与精神的较量，车轮大战下来，棋王胜了9盘，最后，冠军的老头出来求和，棋王用最后的力气答应了……
一张棋盘，承载了一个人的梦……
棋王，也有家传的一副象棋，那是他的母亲去世前，用拾来的牙刷把一点点磨制出来的，白色圆润，近乎透明的棋子，放在棋王的包里，也许，那一刻就象棋王哭着说出来的那样：“妈，儿今天，妈……”
那棋子也许没有倪斌的那副家传的乌木棋子名贵，但却是一位母亲用心为之雕刻的啊……
“夜黑黑的，伸手不见五指。

王一生已经睡死。

我却还似乎耳边人声嚷动，眼前火把通明，山民们铁了脸，肩着柴禾林中走，咿咿呀呀地唱。

我笑起来，想：不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。

衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。

可囿在其中，终于还不太像人。

倦意渐渐上来，就拥了幕布，沉沉睡去。

”
棋王到这里嘎然而止，没有结束的味道，只有一种自我得到，自我满足，自我精神无尚荣耀的满足。

其实，不单单是一副棋盘里的人生啊！文字中的，音乐里的，笑骂间的，那一处，你痴迷了，不就是“王”么？那怕只是自己的“王”。

我们的生命断然不会再经历那动乱的年代，人性也断然不会再受到那样的压抑，但对自己梦想的执着与珍惜，却是这《棋王》最应该告诉我们的。

如果我的青春如《棋王》里那样，我会怎样？
岁月可以灰暗，青春可以贫乏，甚至我们的生命可以干枯，但惟有精神上那一点小小的追求，却是身而为人最大的财富和骄傲吧。