周易第42卦：风雷益（益卦）巽上震下

周易第42卦：风雷益（益卦）巽上震下
周易第42卦:风雷益(益卦) 巽上震下
【益卦-综合详解】
益的古⽂上⽔下⽫，象⽔满溢，为溢的本字。

后来引申做为增加、增益，也可作为有益、益处。

《说⽂》则解释为“饶”，富饶的意思。

归藏作諴，损卦作员。

《说⽂》：“諴，和也。

”清华简作，为益的古字。

卦象下震动，上巽⼊，动于内⽽渐⼊，埋头苦⼲，逐步前进之象。

《象》⽈：“风雷，益，君⼦以见善则迁，有过则改。

”因此益卦的努⼒应当见贤思齐，多向别⼈观摩学习，改进⾃⼰的错误，增加⾃⼰的长处为宜。

卦象⼜有长男下于长⼥，男⼥相交婚合之象，故问婚姻、感情⼤吉。

《彖传》说：“利涉⼤川，⽊道乃⾏。

益动⽽巽，⽇进⽆疆。

”巽为⽊，下震为⾏，故⽈“⽊道乃⾏”。

“益动⽽巽，⽇进⽆疆”⾔君⼦若如益象，能动⽽渐进，则可每⽇精进⽽⽆所限量。

《彖传》说损卦“损下益上”，其卦象可从上下体来看，也可从“卦变”来看。

但益卦的“损上益下”当以卦变来看，以益卦源⾃于否卦，否卦九四之阳⽘⾄初为益下，初六之阴⽘⾄四为损上。

“损上益下”喻为⼈上司者当损⼰以帮助下属，有别于损卦以下属牺牲⼩我成就⼤我。

卦序上益卦为继损卦⽽来，与损卦也是卦义相反相成的⼀对综卦。

《系辞》说：“损，德之脩也。

益，德之裕也。

”“损，先难⽽后易。

益，长裕⽽不设。

”“损以远害，益以兴利。

”
吉凶的判断上，益卦和损卦⼀样，都⽐较属于长远性的利益，⽽不是短期、⽴即性的。

就投资来说，损是停损、减少投资，去除不好的资产;益则是加码，增加投资。

就战略来说，损是断尾求⽣，益则是乘胜追击。

就修道的功夫来说，损就是去除多余的欲望、不好的坏习惯，益则是努⼒修炼，增强⾃⼰的能⼒。

⽼⼦说：“为学⽇益，为道⽇损。

”损是⼀种修道功夫，⽽益则是学习的功夫，当不断的增加⾃⼰所缺乏的，丰富⾃⼰的学识内涵。

【益卦-卦辞详解】
益，利有攸往，利涉⼤川。

《彖》⽈：益，损上益下，民说⽆疆，⾃上下下，其道⼤光。

利有攸往，中正有庆;利涉⼤川，⽊道乃⾏。

益动⽽巽，⽇进⽆疆，天施地⽣，其益⽆⽅，凡益之道，与时偕⾏。

《象》⽈：风雷，益，君⼦以见善则迁，有过则改。

攸，远，或所。

利有攸往即利有远往，或利有所往，就是利于出⾏、利于远⾏的意思。

也可解释为利益有远往，即有长远的利益。

益卦上巽⽊，下震卦亦属⽊，⽊为⾈楫，可以渡⽔救险，因此说“利涉⼤川”。

《易经》中凡⾔“利涉⼤川”都在⽐喻可以险中求通的意思，⼤川⽐喻危险，利涉⼤川，则危险可以渡过，利于涉险⾏事，作事可以冒些风险。

【益卦-⽘辞详解】
初九：利⽤为⼤作，元吉，⽆咎。

《象》⽈：元吉⽆咎，下不厚事也。

适于有⼤的作为，⼤吉则可免于罪咎。

初九阳刚当位，⼜与六四相应，处于震卦的初⽘，因此正是可以有所作为的时候。

只是初九地位卑微，不免被⼈看低，若事情没做好，则罪咎也会更⼤。

只有⼤的作为，做出⼤好成
绩，才能免于罪咎，因此⽘辞说“元吉，⽆咎”，⼤作为、⼤吉之后才能⽆咎。

六⼆：或益之⼗朋之龟，弗克违，永贞吉，王⽤享于帝，吉。

《象》⽈：或益之，⾃外来也。

价值⼗朋贝的乌龟来帮助，⽆法违背，永保贞定为吉。

⼤王借以敬祀天帝，⼤吉。

⼗朋之龟意指价值不斐的乌龟。

朋为贝或⽟的交易单位，⼀朋⼆串，每串五枚，因此⼗朋为⼀百枚的贝。

详说可见损卦六五。

损与益为相覆的对卦，损卦翻转就是益卦，益之六⼆即损之六五，损六五亦⽈“或益之⼗朋之龟”。

享，祭祀、敬献的意思。

六三：益之⽤凶事，⽆咎。

有孚中⾏，告公⽤圭。

《象》⽈：益⽤凶事，固有之也。

努⼒救济凶阨之事，没有罪咎。

但应秉持诚信，⾏事中庸，必需慎重其事的秉告并取信于公侯。

此事吃⼒不讨好，不但要努⼒救⽕，还需⼩⼼谨慎避嫌，才能免于罪咎。

三原本就是多凶多忧的⽘位，互体坤，⽘动成坎，动辄得咎之象。

六三以柔居刚，不当位，原本不当有所作为，但遇急难之凶事，不但要努⼒救济，还必需秉持诚信，循中庸之道，才可免于罪咎。

《象》⽈：“益⽤凶事，固有之也。

”意思是说，这凶事是原本就有的，不是⽆中⽣有或是你惹出来的。

有孚，孚者诚信，有孚即秉持诚信。

中⾏，中庸的⾏为，⾏事中庸。

公，王公，指当权、主事者。

⽤圭，圭为古时与长官以及神明互为通信的器具，有“取信于上”的意思。

告公本⾝就有取信于上的意思，还必需⽤圭，则表⽰更为慎重其事，避免被猜疑。

六四：中⾏，告公从，利⽤为依迁国。

《象》⽈：告公从，以益志也。

秉持中庸之道⾏事，告诉主公则主公⽆不顺从，甚⾄连迁国这么⼤的事也可达成。

君主听从建议，上下共同协谋，基于对⼤局利益之考量，⽽迁国以安抚百姓。

适于迁移，凡可迁移者都⼤吉。

下属则能得到上级的信任⽽得以做⼤事。

六三、六四都讲“中⾏”与“告公”。

但六三所受到的信任显然不如六四，因此六三要⽤圭(信物)，六四不需⽤圭，什么原因?六三位不正，与九五之君不相邻亦不相应，其⾏事是因急难⽽不得不为。

六四不但当位，⽽且与九五之君⽐应，因此不需信物，只需秉告⼀声，就被充份授权，⽽得以做⼤事。

易经称“中”者通常只有⼆、五两⽘，⼆为下卦之中，五为上卦之中。

益卦三、四为何都
讲“中⾏”?说法有许多种。

例如，以六三及六四居于整卦的中间。

其次，“不中”是三、四两⽘的弊病，“中⾏”是告戒之辞。

告公从，秉告于主公，主公⾔听必从。

“利⽤为依迁国”有⼆种解释。

⼀是依作顺从解，为依迁国即顺从其意⽽迁国。

⼆是依作依靠，为依迁国，为了让国家有所依靠(屏障)⽽迁国。

九五：有孚惠⼼，勿问元吉，有孚惠我德。

《象》⽈：有孚惠⼼，勿问之矣;惠我德，⼤得志也。

有诚信，⽽且能恩惠及于⼈⼼，此事不须问，⼤吉!我以诚信恩惠于⼈，⼈亦以诚信回报所受之恩德。

施⽐受者有福，能利益于⼈，⼈亦回报于我。

⼤吉。

益卦为“损上益下”，九五为损⼰以利⼈者，是益卦的卦主，也是能够利益于天下的⼀国之君。

所谓“施⽐受者有福”，九五因能诚⼼⽽利益于天下，因此恩惠能够深⼊到⼈⼼，⼤吉。

孚，诚信。

惠，恩惠。

惠⼼，恩惠及于⼈⼼。

有孚惠我德，有诚信⽽能回报我的恩德。

惠原为恩惠，这⾥作回报。

惠我德，回报我的恩德。

上九：莫益之，或击之。

⽴⼼勿恒，凶。

《象》⽈：莫益之，偏辞也;或击之，⾃外来也。

不能帮助他⼈，因⽽受到各⽅的攻击。

完全没有持久的恒⼼，凶。

上九处益之上，益卦应该是损上益下的时候，但上九阳刚不当位，居于九五之尊的上⾯，⾮但不能利益于他⼈，还反过来要⼈利益于⼰，是⽆功⽽居功、邀功者。

若偶有⾏善，也只因⼀⼰之利，所以⽆恒⼼可⾔。

凶。

益，助益，帮助。

莫益之，没能帮助于他。

或，有⼈，不特定的⼈。

击，攻击。

谓来⾃各⽅的打击。

象传说：“或击之，⾃外来也。

”
益卦为努⼒上进，其效益在长久⽽逐渐，所以卦象下为雷动，上为巽⼊(逐渐进⼊)，《系辞》说“益，长裕⽽不设”。

上九并不是以恒久的⼼态做事，⾏善只是基于短期的私利，所以为凶。

本⽂取⾃易学⽹。

⼦⽈：⼩⼈不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。

不威不惩，⼩惩⽽⼤诫，此⼩⼈之福也。

易⽈“履校灭趾，⽆咎”，此之谓也。

善不积不⾜以成名，恶不积不⾜以灭⾝。

⼩⼈以⼩善为⽆益⽽弗为也，以⼩恶为⽆伤⽽弗去也。