沪教版六年级上《熟读精思》1

三到之中，心到最急。 三到之中，心到最要紧。 心既到矣，眼口岂不到乎？ 心已经到了，眼口难道会不到吗？

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。 凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像 出自于我的嘴巴。

继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可 以有得尔。 进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出 自于我的心里所想的，然后可以有所心得。
至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽 取舍于其间。 至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷 乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙 急促地在当中取舍。 先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通 塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。 先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的 思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那 些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的 学说相比较道理就已经自动屈服了。
陈新竹

朱熹（1130~1200）字元晦， 号晦庵，徽州婺源（今属江西）人， 南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大 成者，继承了北宋程颢、程颐的理学， 完成了客观唯心主义的体系学识渊博， 对经学 、史学、文学、乐律乃至自 然科学都有研究。其词作语言秀正， 风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。 代表作《菩萨蛮》（一）最有特 色，该词运用回文，每两句互为颠倒， 八句共四对，十分自然和谐，毫不牵 强，而且颇有意境，构思之精巧极矣， 足见晦庵对语言的驾驭能力。
此观书之法也。 这就是看书的方法。 凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将 书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看 字，仔细分明读之。 凡是读书，必须先整理好读书用的桌子， 使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子 上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地 看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一 字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记， 只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。 必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一 个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字， 不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多 读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也 不会忘记。 古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得 熟，则不待解说，自晓其义也。 古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然 会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠 别人解释说明，自然就会明白它的意思了。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考 其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立 的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是 对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而 不能成立。 大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其 易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而 徐理之。 一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态 观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容 易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在 一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点 去处理它。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到， 口到。 我曾经说过：读书有三到，叫做心到、 眼到、口到。 心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专 一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能 久也。 心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细 看，心和眼既然不专心一意，却只是随随 便便地读，那一定不能记住，即使记住了 也不能长久。