16《左传》——保守与进步的民本思想

16《左传》——保守与进步的民本思想
01 有关《左传》的常识
《左传》的书名
《左传》原名《左氏春秋》。

汉哀帝时，刘歆为《左传》争立学官，认为它和《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》一样，都是解释《春秋》的作品。

因而称之为《春秋左氏传》。

后来，西晋杜预作《春秋经传集解》又把它和《春秋》合为一书。

《左传》的作者
司马迁认为《左传》的作者是左丘明；班固则进一步指出，左丘明是“鲁太史”；但自唐代以来，不断有人提出异议，现在看来，《左传》大约是儒家一派学者杂采各国史料及传闻编纂而成。

其成书约在战国初年。

《左传》中记载了什么
《左传》的记事起于鲁隐公元年（前722年），止于鲁哀公二十七年（前468年），此外，还附录了鲁悼公四年至十四年韩、魏、赵三家灭智氏的史实。

它的内容主要是：诸侯大夫各类政治活动，哪个国家发生政变，哪一个国家国君被杀，订立盟约，主要记载这类东西。

02《左传》的思想倾向
《左传》的思想倾向基本上属于儒家，有保守，也有进步。

02.01 从保守的一面看，作者对剧烈的社会变革，态度相当矛盾。

春秋时期是我国社会变化剧烈的时代，周天子地位一落千丈。

春秋末年，周朝已经名存实亡了，诸侯的势力越来越大，出现了春秋五霸，而在诸侯国国内，诸侯本人，也就是国君他们的统治也日渐衰微。

这时候，出现了一些新兴的，实力派的掌权人物，这些人物在某些国家执掌了国政，比如鲁国的季氏，一直到后来，春秋战国之际，就发生了三家分晋这样的大的变化。

这种变化的实质，实际上是社会制度的变化。

历史学家说这种变化，实际上是中国从奴隶制，到封建制的转变，在这样一个社会剧烈
的变革当中，当然有一些人的社会地位下降了，另外一些新贵出现了，还有一些人的社会地位上升了。

而《左传》的作者面对这种情况，他的态度是矛盾的，对于旧制度的崩溃，旧贵族的衰微，是流露出深深的惋惜，他站在这些人的立场上，感慨万端。

比如书里面，鲁昭公三年。

记载的这么一件事，是齐国的国君，丧偶，他妻子死了，他妻子是晋国人，于是齐国就派大臣晏婴到晋国去“请继室”，就是再把一个晋国国君的姐妹，当作继室来续弦，那么这个外交活动结束之后，晏婴和晋国的大臣叔向有这么一段对话：各自的讲了一下各国的情况。

既成昏，晏子受礼。

叔向从之宴，相与语。

叔向曰：“齐其何如？”
晏子曰：“此季世也，吾弗知。

齐其为陈
氏矣！公弃其民，而归于陈氏。

齐旧四量，豆、
区、釜、钟。

四升为豆，各自其四，以登于釜。

釜十则钟。

陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。

以家量贷，而以公量收之。

山木如市，弗加于
山。

鱼盐蜃蛤，弗加于海。

民参其力，二入于
公，而衣食其一。

公聚朽蠹，而三老冻馁。

国
之诸市，屦贱踊贵。

民人痛疾，而或燠休之，
其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将
焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公、
大姬，已在齐矣。

”
订婚以后，晏子接受享礼，叔向陪他饮宴，
互相谈话。

叔向说：“齐国怎么样？”
晏子说：“到了末世了，我不能不说齐国
可能属于陈氏了。

国君不爱护他的百姓，让他
们归附陈氏。

齐国过去有四种量器，豆、区、
釜、钟。

四升为一豆，各自再翻四倍，以成为
一釜。

十釜就是一钟。

陈氏的豆、区、釜三种量器都加大四分之一，钟的容量就大了。

他用私家的大量器借出，而用公家的小量器收回。

山上的木料运到市场，价格不高于山上。

鱼盐蜃蛤，价格不高于海边。

百姓力量如果分为三份，两分归于国君，只有一份维持衣食。

国君的积蓄腐朽生虫，而老人们却挨冻受饥。

国都的市场上，鞋子便宜而假足昂贵。

百姓有痛苦疾病，陈氏就厚加赏赐。

他爱护百姓如同父母，而百姓归附如同流水。

想要不得到百姓的拥护，哪里能避开？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，他们跟随着胡公、太姬，已经在齐国了。

”
叔向曰：「然。

虽吾公室，今亦季世也。

戎马不驾，卿无军行，公乘无人，卒列无长。

庶民罢敝，而宫室滋侈。

道堇相望，而女富溢尤。

民闻公命，如逃寇仇。

栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶。

政在家门，民无所依，君日不悛，以乐慆忧。

公室之卑，其何日之有？《谗鼎之铭》曰：『昧旦丕显，后世犹怠。

』况日不悛，其能久乎？」
叔向说：“是呀。

即使是我们公室，现在也是末世了。

战马不驾战车，卿不率领军队，公室的战车没有御者和戎右，步兵的行列没有长官。

百姓困疲，而宫室更加奢侈。

道路上饿死的人坟堆一个接着一个可以互相看见，而宠姬的家里财富特别多，百姓听到国君的命令，好像躲避仇敌一样。

栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯这八家已经降为低贱吏役，政事在于私家，百姓无依无靠。

国君毫不改悔，用欢乐来
排遣忧患。

公室的卑微，还能有几天？谗鼎上
的铭文说，‘黎明即起，声名可以显赫，子孙
后代还会懈怠’，何况毫不改悔，他能够长久
吗？”
宴子曰：「子将若何？」
叔向曰：「晋之公族尽矣。

肸闻之，公室
将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。

肸之宗十
一族，唯羊舌氏在而已。

肸又无子。

公室无度，
幸而得死，岂其获祀？」
晏子说：“您打算怎么办？”
叔向说：“晋国的公族完结了。

肸(xī)听
说，公室将要卑微，它的宗族像树叶一样先落，
公室就跟着凋零了。

肸的一宗十一族，只有羊
舌氏还在。

肸又没有好儿子，公室又没有法度，
得到善终就是侥幸，难道还会受到祭祀？”
身为个贵族的晏婴和叔向，对此感到忧心忡忡。

书中生动展现了当时守法关系日益窳(读音为yǔ，是一个贬义词，有粗劣、懒惰、瘦弱等意思)坏的现实。

作者清晰地看到了统治者的腐朽、民心的向背以及旧贵族不可避免的没落趋势，但其同情又显然在晏婴、叔向这一类人物的一边。

作者极力维护代表血缘宗法和等级关系的旧礼制，维护周天子的权威；同时，敢于揭露统治者的丑行，却又反对“犯上”与“弑君”，而且对当时出现的顺应历史的激流的革新措施，或直接斥责为“非礼也”，或借孔丘等人物之口加以非议，暴露出维护旧事物的保守立场。

书中提倡父慈子孝，揭露了侵略行为，但
是又反对犯上和弑君。

这种情况造成了社会的
动乱，而在动乱又对各个阶层的人，带来了无
穷的灾难，国君可以随时被杀，贵族可以随时
被杀，那普通的老百姓生活就会更悲惨了。

谁也不可能在社会的动乱当中，得到长久
的幸福，甚至是不能得到安全，所以，《左传》
作者写这一类人物，他们就比较多的看到了这
种，社会上的不好的现象。

他们希望重新恢复稳定的社会秩序，所以
他们就希望用周礼，周朝的礼仪，用那种等级
关系，约束社会上的人，让社会上的各个等级
的人，都能守本份，都能够履行自己的义务。

天子要像天子，国君要像国君，大臣要像大臣，
普通的贵族要像普通的贵族，你不能越位，同
时又不能不履行自己的义务。

他们的言论从表现上看是保守的，是要维护旧的势力，但是实际上是出于对于动乱社会的不满，而我们要理解这一点。

这是它的思想保守的一面。

02.02 从进步的角度看，《左传》集中反映了春秋以来日益兴起的民本思想
《左传》以肯定的态度记载了那些民重于天、民重于神的进步观点。

早在西周的时候，就出现了敬天保民的思想。

但是呢，国家的成败，又不能完全取决于天，还要依靠民，要保民，这种思想进一步发展，就产生了民本思想。

国家要以民为本。

民本思想在《左传》里面，表现是非常多的。

春秋时期，人们逐渐意识到民的重要性，商朝以来形成的天命神权的观念开始发生了动摇，在《左传》里面就记载了，一些进步观点，这些进步观点呢，认为民重于天，民重于神。

也就是说，在民和神的关系上，认为民更重要，书里面有很多这样的记载。

它说，民是神的主载，神也要取决于百姓的认识。

所以，圣王首
先要，争取民心，然后再去求得神的保佑，这样的记载很多。

比如，鲁庄公三十二年。

史躄说：“吾闻之，国将兴，听于民；将
亡，听于神”。

国家要兴盛，要听从民；听从神，实际上
是国家要灭亡的象征。

僖公二十八年，楚国在城濮被晋国打败，
楚国荣季说：“非神败令尹，令尹不勤民，实
自败也”。

哀公元看，吴师欲伐楚，楚令尹子西说：
吴王夫差“视民娄雠（chóu），而用之日新。

夫先自败，安能败我？”
书中进一步宣扬了民为邦本，民重于君的思想。

襄公十四年，晋悼公对师旷说：“卫人出
其君，不亦甚乎？”
师旷却答道：“或者其实甚。

……或困民
之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安
用之？”
这种人是困民之主，让老百姓感到生活困
顿，老百姓感到绝望，社稷无主，这样的人要
它干什么？
“天之爱民甚矣，岂使一人肆于民之上，
以从其淫，而弃天地之性？必不然矣！”
老天爷怎么会让一个人骑在所有人头，老
天爷也是顺应民心的。

昭公三十二年，史墨针对鲁君被季氏所逐，死于国外，发表评论说：“鲁君世从其失，季
氏世修其勤，民忘君矣。

虽死于外，其谁矜之？
社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”。

鲁国的国君世世代代放纵安逸，季氏世世
代代勤勤恳恳，百姓已经忘记他们的国君了。

即使死在国外，有谁去怜惜他？社稷没有固定
的祭祀人，君臣没有固定不变的地位，自古以
来就是这样。

这种观点对于维护那种传统的封建贵族专制的礼制，其实也是一种强烈的挑战。

从这里面也可以看出来《左传》的思想也是矛盾的。

一方面它要维护礼制，另一方面，它的民本思想，又反对专制。

02.03 另一方面，书中也从民本思想出发，多方面揭露了“残民”、“困民”的统治者，赞扬了“恤民”、“用民”的政治家。

他把国与民联系起来，大力提倡爱国保民的思想和行为，这是书中具有进步意识的重要内容。

02.04 但，也要说明的是，《左传》的民本思想很不彻底。

书中一面提倡人重于天与神，一面又有不少宣扬天命、占卜和鬼神迷信的言论，一方面表现了历史的局限，一方面也是由于此类记载出于史官的传诵。