学问的五个层次，每升一级都不容易，看看你在哪个层次？

学问的五个层次，每升一级都不容易，看看你在哪个层次？
做学问，因为天赋和后天努力程度的不同，同样学一个东西，最后差别很大。

首先声明一下，本文讨论的学问是儒家视野下的学问，并非西方纯自然科学意义上的学问。

另外，本文所说的学问，跟学历、财富也没有必然关系。

哪怕像慧能一样大字不识，哪怕像颜回一样穷的叮当响，在传统语境中，他们都是有大学问的人。

个人认为在儒家的语境中，学问的标准就是过去所说的“三不朽”，也就是立功、立德、立言。

一、记问之学
虽然“记问之学”是第一层，但很多人其实就停在了第一层。

这一层的人，普通的，别人教啥，懒得思考，记住就好了。

厉害的那些，做学问不是以“学以致用”为乐趣，而是以成为“大百科全书”为乐趣。

这样的人有很多，大部分都默默无闻，但也有不少已经非常有名的。

总之这样的人，做学问的志向不在于“用”，而是“为了做学问而做学问”。

做学问，他们追求多和广，喜欢那种别人一说什么，马上就能旁征博引、滔滔不绝的快感。

当然，也有一种人，并不想变成大百科全书，但由于能力有限，学着学着就被动的变成了大百科。

因为他没有能力消化，又要学，最后只能不停的死记硬背，但同时也一如既往的食而不化。

二、经过消化的学问，但仍然不能活学致用
记问之学是大百科全书式的，还没有聚合出灵魂。

但有一些人，不但能广记，还能把这些学问重新整理、系统化，然后形成自己的风格。

这个阶段的人，很多都是特别牛的知识分子，有的还出了书。

然而他们的知识，只能停留在书本的层次上，严重脱离现实，说的不好听一点，就是“见光死”。

经济学上有一个名词，叫“芝加哥男孩”，他们指的是那些经过西方著名大学培养，脑子里充斥着自由主义、完美均衡之类的概念，却不知道实事求是、具体问题具体分析的人。

他们以为自己学的那些东西是上帝式的真理，可以完美的套用在任何一个国家，然而现实却给了他们狠狠一巴掌。

现实就是现实，你设想的再完美，它也不会跟着你走。

做学问如果不能立足于现实，成就有限。

三、脚跟着地，活在当下
到了这个层次，做学问已经知道处处联系实际，知道实践是检验真理的标准。

到了这个层次，大部分人都解决了个人温饱问题，因为这样的人，很容易适应当下的环境，可以积极的融入到环境当中，也知道融会贯通、举一反三。

书上怎么说的不重要，重要的是当下好用。

其实美国人骨子里就有一种实用主义的思想，他们很务实，务实的人往往没有太多包袱，一切以现实的好用为标准。

然而，这里有一个问题，就是过分的实用主义会导致极端的利己主义。

有极端利己主义倾向的人，道德感与责任感比较缺乏，很少在乎自己的行为对别人和环境的影响。

发展到极端，还会主动做违法违纪的事，喜欢靠自己的智商去钻漏洞。

站在儒家的立场上来看，这是缺乏恻隐之心，人而无仁。

所以儒家认为，做学问要慎独、要主敬，时时做克己的功夫，如此才能避免完全被欲望带着走、甚至完全成为欲望的奴隶。

四、开始思考大我的意义
到了第三个层次，如果能及时的转个弯儿，从完全利己主义的习性中跳出来，开始尝试更高的自我实现，这时就会去改变现实，承担责任，尽力让社会越来越好。

穷则独善其身、达则兼济天下。

这样的人知道，如果一直活在“小我”里，生命的广度和深度都会有一个极限，唯有跳出小我，积极的融入到大我当中，生命才能得到升华。

就像章太炎说的“大独必群”一样，独处到一定程度，格局打开之后，必定会重新融入人群，寻求更高的自我实现。

当一个人开始寻求大我的时候，这些人基本已经有了一定的成就，思考问题已经不会再局限于自己一个人的利益，而是开始站在整个国
家或者社会的角度。

不过，想是一回事，能不能做是另外一回事。

他们会发现，为别人好，不一定能获得他人的理解，有时你做了一件好事，可能还会背上骂名。

有时你觉得应该如此，别人就是不合作，或者无法理解你的意图。

此时会觉得追求大我太麻烦，甚至还有生命危险，还不如一个人自由自在的，省心。

于是他们可能又退回“独善其身”的状态，重新过一个人或者一个家庭的小日子。

只有那些认准大义，九死无悔的人，才会坚持到底、做出一番事业，从而进入下一个层次。

五、突破生死障碍
人生如果用两个字来概括，就是生死。

不光是大的生死，还有小的生死。

譬如说一个白天加一个昼夜就是一个生死；一睡，一醒，也是一个生死；一呼，一吸，同样是一个生死。

《庄子》说“方生方死，方死方生”，就是这个意思。

第四阶段的人虽然格局已经非常大，内在也很踏实，有一种充实感，不会觉得人生毫无意义。

不像今天的很多小年青，动不动就觉得人生很无聊，甚至很空虚。

然而即使到了这个层次，仍然心有不安，这个不安的原因就是生死。

王阳明曾说：
学问功夫，于一切声利嗜好俱能脱落殆尽，
尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融
释处。

人于生死念头，本从生身命根上带来，
故不易去。

若于此处见得破、透得过，此心全
体方是流行无碍，方是尽性至命之学。

可见生死的执念是从命根上带来的，不是那么轻易就能解决的。

平常的执念，譬如说贪钱，可以通过后天不断的努力、逐渐把钱财看淡。

但生死的执念，如果没有大魄力、大智慧，很难突破。

王阳明认为，能突破这一关的人，要得破、看得透，如果做到了、于生死毫无挂碍，才能说达到《易经》里所说的“穷理尽以至于命”，这时才是真正的“大人”，此时立言，所传的学问才能叫“大人之
学”，可以流传千古。

最后，这五个层次，并不适用于所有人。

有的人可能一直在某一个层次，忽然有一天脑袋开窍了，直接跳到第四层或者第五层。

但大部分人都要经历上面所说的五个层次，这也是做学问比较稳妥的程序。

有人想直接跳，譬如说没有经历第四层，直接跳到第五层，看起来好像也不难。

那是因为他还纠缠在王阳明所说的各种“声利嗜好”中，这些嗜好就像冰山的顶部，看起来很麻烦，但实际上只是冰山顶部那么一小块，下面最大的部分还没浮上来。

只有上面的消融了，下面的才会浮上来，等冰山下面浮上来的时候，才会发现生死的执念是非常难过去的。

如果没有前面几步的基础，胆识、智慧、格局等不够的话，这一关是过不去的。