三国两晋南北朝教育

（三）按品授官 小中正报大中正，大中正报司徒，司徒呈吏部待
用。吏部根据中正品第的等级授官，一般来说， 品第越高官职越大。
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第四节 董仲舒的教育思想
（一）董仲舒的生平和政治、哲学思想
董仲舒(公元前179一公元前104)，广川(今河北省景县境内)人， 西汉著名的思想家和教育家，有“汉代孔子”之称。
不以教化为大务；立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，
节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”（《汉书·董仲舒
传》）
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2、关于教育目的和内容的思想 董仲舒主张的教育内容就是儒家的经典和伦理道德思想体 系。
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论， 百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统，法制数变，下不知所守。 臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪僻之 说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒 传》）
这一制度的实行，标志着汉代太学的建立。
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（三）以儒术取士
察举最盛的孝廉科，就是选取具备儒家的“孝”、“廉” 美德的人士
而明经科则是专取通晓一门儒经的学者 太学生通过考课，通一经者即补为官。
（四）视学制度
作用和影响 ：
一是确立了教育为治国之本的地位； 二是儒家经学成为教育的主体内容。
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第二节 汉代教育制度和察举选士制度
“教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也。”（
《春秋繁露·精华》）
提出“独尊儒术”。他提出“君为臣纲、父为子纲、夫为妻 纲”，即“三纲”。同时又提出：“仁、义、礼、智、信”这 五条社会道德规范。
另外，董仲舒还从“天不变，道亦不变”的思想出发，提出 了“奉天法古”的主张。
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（二）董仲舒的教育思想 1、关于教育作用的思想 董仲舒将人性分为性和情两个方面。性又被称为仁气，“生之自 然之资谓之性”。情又被称为贪气。“人之诚有贪有仁，仁贪之气，两在于身”。 “性三品”说——即把人性分为“圣人之性”、“中民之性” 和“斗筲之性”三种。“中民之性”代表万民之性，是教育的主 要对象。“今万民之性，待外教然后能善。”（《春秋繁露·深察 名号》）
“三年不窥园” 董仲舒提出了“罢黜百家、独尊儒 术”、“兴教化、正万民”和“改革选士 制度”三大文教政策的建议被汉武帝采纳。 他一生著作甚丰，但绝大部分失传了，现 存仅有《春秋繁露》一书和《史记·儒林列 传》及《汉书·董仲舒传》中的有关资料。
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在哲学上，董仲舒是个地道的神学唯心主义者。 “天者，万物之祖，万物非天不生。”（《春秋繁 露·顺命》） “为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也， 此人之所以乃上类天也。”（《春秋繁露·为人者天》）
且智》）
“不仁而有勇力财能，则狂而操利兵也”（《春秋繁露·仁义
法》）。
“君子不学，不成其德”（《汉书·董仲舒传》）
“虽有圣人之道，弗论不知其义”（《春秋繁露·仁义法》）。
因此，必须做到“既仁且智”。
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3）重义轻利。
“天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐， 体不得利不能安。”（《春秋繁露·身之养莫重于义》）这里的“义”是指社会 的道德准则，“利”是指个人的物质生活利益。“夫人有义者，虽贫能自乐 也。而人无义者，虽富莫能自存”（《春秋繁露·身之养莫重于义》）。他还说 “正其谊(义)不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）。
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2）多连博贯，博节合宜。
“今《春秋》之为学也，道往而明来者也。然而其辞体天之微，故难知也。 弗能察，寂若无；能察之，无物不在。是故为《春秋》者，得一端而多连之， 见一空(孔)而博贯之，则天下尽矣。”（《春秋繁露·精华》）
4、关于教学的原则和方法
1）美其道，慎其行，适疾徐，稽而勿苦。
“善为师者，既美其道，有(又)慎其行，齐(剂)时早晚，任多少，适疾徐， 造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成。此之谓 圣化；吾取之。”（《春秋繁露·玉杯》）；
另外，在督促考核学生时要求不要给学生的压力太大，应做到“力不劳而 身大成”。
是我国医学专科教育之始，也是世界上最 早的医学专科学校。 南朝宋文帝元嘉十五年（438年），下令在 京师开设 “四学”。玄学、史学、文学、 儒学“四学”，是我国最早的分专业的综 合学校。
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二、“九品中正”选士制度
（一）设置中正官 （二）品第人物
中正负责查访本籍贯的士人，了解其家世和德才表现，并 作出评价。“家世”也称“品”，才德称“状”，中正官 根据士人的“品”、“状”评定品级。具体分为九品：上 上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
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2、高级程度的专经研习 “经馆”、“精舍”、“精庐” “著录弟子” “及门弟子” “次相授受”（“转相传授” ）
思考：转相传授的优缺点
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四、汉代的察举选士制度
（一）察举制度的创立
察举作为一种制度，是在汉武帝时期确立下来的。《汉 书·武帝纪》载：建元元年（前140年）冬，武帝诏“举贤 良方正直言极谏之士”。
5、太学的教学风气：重师法和家法。
6、太学的考试制度和方法：“设科射策”。
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（二）专门学校 宫邸学 ——汉明帝时期创设“四姓小侯学”，是
贵族教育的体现，培养“能为尺牍、辞赋及工书鸟 篆者”； 以宫人为教育对象的宫廷学校。
鸿都门学——创办于东汉灵帝光和元年（公元
178年），在性质上属于一种研究文学艺术的专门 学校。 学生专习辞赋、小说、尺牍、画、书法等。 鸿都门学存在的时间虽短，但它打破以儒家经典为 国学唯一教学内容的旧传统，不仅为汉代建立了崭 新的教育体制，也为中国和世界教育史开辟了专科 学校培养文学艺术人才的新纪元。
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（三）察举的流弊 意义：重视品行才绩，广开才路，不拘一格；
建立严格的察举法规。 局限：选举大权为权门势家所把持；重德轻
才，使评价带有虚伪性和主观随意性；多途 求贤保持了特权。
“遗子黄金满籝，不如教子一经” “举秀才不知书，察孝廉父别居，寒素清白
浊如泥，高第良将怯如鸡。”
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第三节 魏晋南北朝教育
《北史·高允传》记载，当时规定大郡立博士2人， 助教4人，学生100人；次郡立博士2人，助教2人， 学生80人；中郡立博士1人，助教2人，学生60人； 下郡立博士1人，助教1人，学生40人。
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（三）专门学校的设置 三国魏明帝置律博士，教授刑律，招收律
学弟子。这是我国古代法律分科设学之始。 宋文帝元嘉Байду номын сангаас十年（443年）开设医学，这
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1、设置时间和发展： 2、太学的教师与学生：博士（博士首席西汉称仆射，东汉
时称祭酒 ）和博士弟子（东汉时称“诸生”或“太学 生” ）。
3、太学的教学内容：从今文经学到古文经学。
今文经学—微言大义，谶纬迷信—官学
古文经学—训诂考据，文字名物—私学
4、太学的教学形式：个别教学、大都授、次第相传。
（二）察举的科目
察举的科目可分为两大类：常科 和特科 察举常科中最主要的是孝廉科，还有秀才、明经、童子科
等科目。 特科中最主要的科目、也是最制度化的科目是贤良方正。
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陕西省委把“孝廉”作为选拔领导干部的标
准
中共陕西省委书记李建国谈到公道正派地选人用人时表示： 各级领导干部是执行党的路线、方针、政策的坚强组织者， 也该是群众公认的有人格魅力的人。那些荣辱不分、德行 不良、不敬不孝的人，绝不能提拔重用。（《人民日报》）
一、 汉代的教育体制
中央官学 ——太学
官学
——鸿都门学 ——宫邸学
地方官学
初级程度的蒙学
私 学 （书馆）
高级程度的经师收徒讲学
（经馆）
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二、汉代的官学 （一）太学 汉武帝元朔五年（前124年），朝廷为博士
置弟子50人，这是汉代太学建立的标志。， 也标志着以经学教育为基本内容的中国封 建教育制度的正式确立。
首先，它是一种提醒。将道德标准纳入考核标准，是一种 事前的提醒，它提醒为政者在取得职位前应认识到，丧失 了基本的道德水准，就是丧失了为官的前提条件。试想， 一个荣辱不分、德行不良、连自己父母都不关爱的人，又 怎能指望他亲民如水、造福一方呢?
同时，它也是一种激励。道德考核使具有较高政治素养和 道德水准的人能够实现其为官谋政的愿望，这无疑会激发 人们强烈的道德意识。
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（一）设五经博士
博士是掌管典籍簿册的咨政议政官员，诸子、术 数、方技等都立博士。汉武帝建元五年（前136年） “置五经博士。”
（二）建立博士弟子制
元朔五年（前124年）汉武帝采纳丞相公孙弘的建议，由 朝廷为五经博士选置弟子，有固定的名额和选拔标准，并 享有官方给予的待遇，这就是博士弟子制。
他还从“德治”的观点出发，强调教育对社会的作用，主张 “兴教化、正万民”，通过“教化”，实现国家的“长治久安”。
“凡以教化不立；而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教
化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪
并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫
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三、汉代的私学
1、初级程度的蒙学
西汉初，塾师将秦代留下的三种识字课本《苍颉》、《爰 历》、《博学》合并为《苍颉篇》。汉武帝时司马相如作 《凡将篇》，元帝时史游作《急就篇》，成帝时李长作 《元尚篇》。王莽当政时，扬雄作《训纂篇》。
初级程度的蒙学还有“乡塾”。“乡塾”的教师称“塾师” 或“孝经师”，主要教学《孝经》、《论语》。
“《诗》《书》序其志，《礼》《乐》纯其美，《易》《春秋》明其知 (智)。”（《春秋繁露·玉杯》）
重视音乐教育。“乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化 人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而 管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔 子在齐而闻《韶》也。”（《汉书·董仲舒传》）
第一节 秦汉文化教育政策
一、秦朝的文化政策 （一）书同文
“言语异声，文字异型” 以小篆为文字形体的标准
（二）行同伦 （三）设三老以掌教化
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（四）禁止私学，焚书坑儒
李斯 ：私学师古非今，扰乱视听，非议法教。进而 提出 “挟书”之策 。
公元前212年，有儒生诽谤秦始皇后逃亡，秦始皇 大肆株连搜捕，发生了坑杀（活埋）460个儒生的 极端事件。
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（三）地方学校 文翁兴学：景帝末年，蜀郡太守文翁欲移
风易俗，推行教化，先从郡吏中选派聪慧 者十余人到长安，就学于博士，这可谓最 早的委托培养措施。 至平帝元始三年（公元3年）颁布地方官学 学制。要求各级地方政府普遍设学：设在 郡国的称为“学”，设在县的称为“校”， 设在乡的称为“庠”，设在村落（“聚”） 的称为“序”。
他以天人同类为根据，提出了“天人感应论”和“君权 神授”的思想。
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在政治方面，他强调“德治”和“法古”。 “天数右阳而不右阴，务德而不务刑，”（《春秋繁露·阳尊阴卑》） “阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生……以此见天之任德不 任刑也”，王者应“承天意以从事，故任德教而不任刑”（《汉书
·董仲舒传》）。
（五）以法为教、以吏为师 “若欲有学法令，以吏为师。”
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二、汉代“独尊儒术”文教政策的确立
汉初统治者奉行主张“无为而治”的黄老 学说（道家为核心，融合其他）。
在文教方面，汉武帝采纳了董仲舒在《对 贤良策》中提出的三大建议，确立了“罢 黜百家，独尊儒术”的文教政策。
思考： 儒家在如何治民的问题上有哪些优势？
一、学校设置上的新举措 （一）立国子学与太学并列 西晋时期，在统治阶级内部形成一个贵族
阶层──门阀世族。为了保证他们受教育的 特权，晋武帝咸宁二年（276年）在太学之 外另立国子学，四年（278年）设置国子祭 酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。
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（二）郡国学校制度的建立
北魏统治者又重视经学，不仅设立了国子学和太 学，献文帝天安元年（466年）还普遍设置了州 郡学，并建立了郡国学校教育制度。
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3、关于道德教育的原则和方法
1）以仁安人，以义正我。
“仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁
自裕，而以义设人。诡其处而逆其理，鲜不乱矣。”（《春秋
繁露·仁义法》）也就是说，应“宽以待人，严于律己”。
2）必仁且智。
“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁
者所以蝉爱人类也，智者所以除其害也。”（《春秋繁露·必仁