道法自然_大象无形_司空图_二十四诗品_自然_浅析_任欢

品浅解》 云：“俱，具也。《庄子》：‘道可载而与之俱 人的意志、自自然然的宇宙生命运动，人不过是这个
也。’适，犹安也。言人具乎道，自安然而往也。”《诗 巨大循环运动轨迹上的一个点，一个环节‘，人法地，
品臆说》解为“与道俱往”。依笔者理解，此处所谓的 地法天，天法道，道法自然’，‘法’之最高境界当然也
（二）第二部分：“如逢花开，如瞻岁新。真与不 夺，强得易贫。”其重点是后两句。之所以这样说，是 因为笔者认为“如逢花开，如瞻岁新”更多地是在描 绘一种文学意境，就好比陶渊明“采菊东篱下，悠然 见南山”这句诗中所表现的那种景情交融之美，而 “真与不夺，强得易贫”则是与老庄哲学思想一脉相 承的。如上所说，此处的“真”即自然之真。老子在提 出“道法自然”这个总纲后，还提出了“无为”“守柔” “不争”几个原则。所谓“无为”并非“不作为”，而是 “不妄为”；所谓“守柔”并非“示弱”，而是“不示强”； 所谓“不争”也并非“无所求”，而是“不苛求”。在老子 看来，只有具备这样一种良好的心理状态，才能顺应 自然，功成事遂。司空图向往“真与”，反对“强得”，也 是这个目的。
司空图是道家哲学观念的继承者和发扬者，他
薄言情悟，悠悠天钧。
的《二十四诗品》也是以道家思想为主导的。为此，我
— ——《二十四诗品·自然》
们有必要先谈谈究竟什么是“道”。
“俯首即是，不取诸邻”：开篇两句即强调指出，
《老子》二十五章云：“有物混成，先天必四处苦苦搜 寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不
笔者学力有限，笔力也不逮，如有瑕疵，还望方家多
中国古代的自然观源于道家。据统计，《老子》一
多包涵！
书中言及“自然”共有五处，其中最著名的当属《二十
一、中国古代自然观和文艺美学思想及其对司 五章》所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
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在这里，“自然”一词的意思便是指事物生成与发展 的一种自然而然的状态，是一个状态词，它并不是与 “人” “地”“天“”道”相仿的一个高高在上的存在物， 而是“人”“地“”天”“道”所应当具有或遵循的一种状 态。 “根据陈鼓应先生的观点，在老子看来，宇宙是一 个和谐的、平衡的整体，这种和谐、平衡的状态，是通 过构成这个宇宙的万事万物自身不受外界强力干扰 的存在与发展而达成和维持的。也就是说，万事万物 在不受外界强力干扰的情况下，通常都能发挥出自 己的最佳状态，都能与周围的其他事物保持着良好 的关系，整个宇宙就在万物的最佳状态和良好关系 中达到了和谐与平衡，发挥出最大的功能。这就是老 子所谓的‘自然’。”①
者认为司空图在《自然》中所提倡的美学境界，完全
在现代汉语中，“自然”一词主要有两种含义：一
符合老子这两句话的真义，故而以此为题。
是指与“人类社会”相对的“自然界”，二是与“人为”
司空图的《二十四诗品》以四言诗体写就，言简 相对的“自然而然”，或者说各种自然而然的事物与
而意丰，理解起来本来就有一定难度。对这一点，杨 状态。其中，第一个义项是近代翻译英语“nature”时
晚唐诗人、诗歌理论家司空图（公元 837～908） 的诗学，主要以道家哲学即老庄思想为基础。他曾写 过一首题为《自诫》的诗“：我祖铭座右，嘉谋贻厥孙。 勤此拘不怠，令名日可存。媒衒士所耻，慈俭道所尊。 松柏岂不茂，桃李亦自繁。众人皆察察，我自独昏昏。 取训于老氏，大辩若纳言。”由此可见，老子之学应该 是他的家学，这就决定了他的《二十四诗品》无疑也 深受上述中国古代自然观和文艺美学思想的影响。 学者肖驰便曾指出，“司空氏将诗人对于诗美的了悟 等同于道家哲人对于宇宙本体的体知，这就把他的 诗学放进了一个宏伟的宇宙观的框架中”。“这种从 宇到宙的论述方法，恰与先秦以来重要哲学家宇宙 论的论述一致。按照宗白华先生的意见，这正是中国 古典诗歌本身的时空观。”③而依笔者之见，司空图
“是以圣人和之以是非，而休乎天钧”。别本作“天
俯首即是，不取诸邻。
均”，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也。”“悠悠
俱道适往，著手成春。
天钧”，乃指天道之自在运行，流转不息。此二句是说
如逢花开，如瞻岁新。
要以自然之本性去领悟万物之自在变化。④
真与不夺，强得易贫。
三、《二十四诗品·自然》的哲学意蕴
幽人空山，过雨采苹。
是说，如果能与万物同化，美的意象便能自然生成， 属性相通的‘真’‘真宰’；又由‘真’引伸的‘素’‘朴’
就好比邂逅到花朵的绽放，又好比展望到岁月的更 等。在司空图《诗品》中，我们可以看到‘道’的这些不
迭。如花之开，如岁之新，皆为自然而然之现象，非依 同之‘名’行于其中。”⑤据陈先生统计，这些词在《二
人力而产生。
文艺美学的观感方式。中国古人对自然的认知，尽管 也强调个体性，但其基本点在于通过自然物性和人 的本性的感发调适，来体验、见证宇宙人生浑灏一体 的真实存在。因此，中国艺术最看重的是“以物观 物”：“我”常常潜化、消隐于“物”之中，唯物自在。中 国的主流古诗其实基本上都是这种“显象诗”，不同 于西方以直抒胸臆为主的“抒情诗”，这反映了美学 观感程式的巨大区别。
“道”，即指自然，也就是万物自然而然的发生、发展 就是‘自然’。老子以‘大’形容‘道’并为其正名，这便
状态。两句相连，意思是：遵循和顺应自然之道，下笔 是频频出现于《老子》《庄子》中的‘大道’。实际上，
就能展示如同春天一般的诗意。
老、庄还赋予‘道’多种别名：‘自然’以及意义相近的
“如逢花开，如瞻岁新”：此二句紧承上文，意思 ‘天’‘天道’；与‘大’意义相近的‘一’；与‘道’的本质
惟无益于己，且恐穿凿附会，失却作者苦心也。故必 《康熙字典》云“：自然，无勉强也。”可见，在古代汉语
以不解解其所不解，而后不解者无不解。如欲以强解 中“自然”的基本含义就是：事物自己本来这样，随顺
解所不必解，而其所解者或归于终不解。故吾愿读诗 自身之特质、不待勉强地自己成就自己。这种用法是
品者，持以不解之解，不必索解于不解，则自解矣。” 与中国古代的自然观紧密联系的。
振纲在《诗品续解自序》中便曾指出“：读者但当领略 才产生的，古代汉语则只有第二个义项。比如：对于
大意，于不可解处以神遇而不以目击，自有一段活泼 “自”，《集韵》释曰“己也”，《正韵》释曰“躬亲也”；对
泼地栩栩于心胸间。若字摘句解，又必滞于所行，不 于“然”，《玉篇》释曰“如是也”，《广雅》释曰“成也”；
十四诗品》中有二十六处之多，分别见于十九品，其
“真与不夺，强得易贫”：此处的“真”，即指自然 中《自然》一品中便有三处：“俱道适往”“真与不夺”
之真；“与”，同“予”。二句意思是说：自然赋予者不会 “悠悠天钧”。
丧失，欲凭人力而强得者反而会失去。
现在我们就来通过《自然》一品来探讨道家的哲
“幽人空山，过雨采苹”：“幽人”，即隐逸之人。两 学观念对于司空图诗学思想的具体影响。《自然》一
（四）中国自然观对自然知识的表达方式，形成 了中国文艺特别是文学的语言运用原则。中国古人 在理解自然的时侯，认为自然作为自然而然之真实 存在，具有反语言、反表达的性质，所以老子说“道可 道，非常道；名可名，非常名”。受其影响，在艺术创作 上，人们追求通过精练地勾勒形象（点染，而不是繁 复地叙述、解释），迅即指向沉默和空白。与这样的自 然观、语言观、艺术观匹配的传统汉语结构，也就适 宜于用本来有限的语言来抓住瞬间经验现象而指向 非语言的领悟，引导人不执滞于语言，又不否认语言 在有限层面上的可传达性。②
关键词：司空图 《二十四诗品》 自然 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2012）02-0084－07 作者简介：任欢（1987—），男，山西芮城人，大学本科学历，就读于中国传媒大学文学院。研究方向：艺 术美学。
本文起名为“道法自然，大象无形”，语出《老 空图诗学的影响
2012 年 2 月 第 670 卷 第 2 期
语文教学通讯 Bulletin of Chinese language teaching
Feb.，2012 Vol.670 No.2
◆古典品藻
道法自然，大象无形
— ——司空图《二十四诗品·自然》浅析
任欢 （中国传媒大学文学院，北京 100024）
摘 要：晚唐文学大家司空图在其《二十四诗品·自然》一品中明确提出了诗歌创作要“俱道适往”的思 想，他认为文学创造主体在创作过程中只有遵循“道”的原则，才能达到“悠悠天钧”的美学意境。司空图提 出的这种诗学思想，来源于中国古代即产生并不断发展的自然观，只不过从形式上来说是一种诗化的理 论，对后世有着深远的影响。
寻。钟嵘在《诗品序》中说“观古今胜语，多非补假，皆 知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰
由直寻”，司空图在《与李生论诗书》中说“直致所得， 远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。”由此可见，
以格自奇”，传达的都是这个意思。
正如诗歌评论家陈良运所说，“‘道’是整个宇宙（天
“俱道适往，著手成春”：关于前一句，《二十四诗 地万物）不断循环的运动（远、逝、返）；这是不依从于
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的《二十四诗品》中之“自然”一品，更是中国古代这
“薄言情语，悠悠天钧”：“薄言”，语助词，如《诗
种自然观和文艺美学思想的充分体现。下面试就此 经·周南·芣苡》云：“采采芣苡，薄言采之。”“情”，情
进行一番深入观照。
性，本性，即指自然天性。“天钧”，《庄子·齐物论》云：
二、司空图《二十四诗品·自然》解读
（二）中国自然观对自然本性的理解，形成了中 国文艺美学的基本特色。在中国文化中，人和其他事 物都是整个宇宙家族的成员，物各其性，不判主客， 也不失各自的灵性，可以互相交流，交感互动，换位 而观，终至浑而相忘，心物合一。中国文艺和文论因 此也就形成了不求机械、明确的陈述，而是充满象
征、暗示、寄托的美学特色。 （三）中国自然观对自然的认知方式影响了中国
（一）非形上的自然本体观决定了中国文艺美 学追求的最高境界。中国古人对自然本体认识的核 心是以自然为本，这就从根本上影响了中国文化尊 重自然现象、以保持自然的“原生性”为指归的价值 取向；也导致了中国哲学的基本问题，便是人在自然 中如何与自然事物同在、共处、相悦的问题。“天人合 一”于是成为中国文艺美学追求的最高境界。
句意思是说：如同幽人一样漫步在空山，雨后随意地 品可以划分为三个部分：
采摘苹草。“幽人”居于空山，不以人欲而违天机，雨
（一）第一部分：“俯首即是，不取诸邻。俱道适
后闲步，偶见苹草，随意采拾，亦非有意。
往，著手成春。”很明显，前两句话的成立需要一个大
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前提，即承认世界的客观存在及其自然而然的状态， 而实际上，这恰恰就是老庄哲学和司空图诗学的根 本出发点。道家观念强调要想悟“道”，就必须排除一 切主客观干扰因素，老子为此提出了“涤除玄览”的 思想，庄子也对“人为”持否定态度，而司空图“俯首 即是，不取诸邻”这短短的八个字，又何尝不是对创 作主体有着类似的要求呢？“俯首即是”倡导的就是 自然而得“，不取诸邻”反对的就是人力所为。接下来 两句的核心是“俱道适往”。老子认为万事万物的本 质就是“道”，因其看不见、听不到、摸不着，故称之为 “无状之状，无物之象”，并且强调它的不可言说性， 所谓“道可道，非常道；名可名，非常名”。尽管如此， 由于宇宙万物发展的最佳状态是“自然而然”，因此， 人不可任意妄为，而应该无所执著，随顺自然之流 动，与之俱化，天人合一。《庄子·天运》“道可载而与 之俱也”所说的也是这个意思。受其影响，司空图在 此便把“俱道适往”定性为成功地创作文学作品（“著 手成春”）的先决条件以及所要遵循的基本原则。正 是在这个意义上，郭绍虞才在《诗品集解》中说：“既 与道俱而再适往，自然无所勉强，如画工之笔，极自 然之妙，而着手成春矣。”
深圳大学教授钱超英先生曾经概括指出，中国 古代这种以道家思想为源泉的自然观的特点在于， “它以非形上的自然本体观为基础，以人与自然的关 系为基本关注点，把自然理解为具有活跃的自为本 性、可与人构成生动和谐的交感关系的现象，并认为 这种关系和现象须以特殊语言方式来把握和传达”。 他据此认为，这种自然观是中国美学文论建构的最 深刻的基础，对中国文艺美学的形成在以下四个方 面有决定性的作用：
子》。道法自然，要求做到无为，并不是指无所作为，
所谓自然观，是指人们对自然界的总的认识，大
而是反对过多的人为干涉。司马迁概括为“无为自 体包括人们关于自然界的本原、演化规律、结构以及
化，清静自正”。至于“大象无形”，是一个有无相生、 人与自然的关系等方面的根本看法。它是人们对整
虚实相生的美学境界，能给人以丰富的想象余地。笔 个世界认识的基础。