白裤瑶——精选推荐

白裤瑶
——壮乡行纪实之二
壮乡之行第二站，是桂之西北的义江。

这一站，是冲着白裤瑶去的。

白裤瑶是瑶族的一个支系，因男子均着及膝白裤而得名，总人口三万。

白裤瑶曾被联合国科教文组织定为民族文化保留得最为完整的山地民族，故被称作“人类文明的活化石”。

白裤瑶多居地偏山区，生存环境恶劣，然而仍留下不少民族文化及具像的物品，如有三千年历史的铜鼓，在仅三万人的白裤瑶族，竟存下铜鼓达三百多面，包括相附相存的独特的情爱表达方式和吉庆时辰必有的铜鼓舞。

这是一个由原始社会形态直接跨入现代社会形态的民族，至今仍遗有不少母系社会向父系社会过渡的社会文化信息。

在婚前两性的交往上，母系社会的文化遗存尤为突出。

婚前女子挑选并支配男子，男子处从属地位。

婚后女子则从夫居住以男子为中心。

但逢族人相聚用餐，却仍是女子前坐用餐，男子则侍立于后，女子餐毕方可轮至男性用餐。

一旁游客闻此介绍失口而出：呵呵，竟是这样用餐？”
瑶族导游笑曰：“我们男人不可以先吃呵，女子在我们这里才是最重要的。

”闻听此言，环顾身旁，果不其然，女客的面部表情均呈叹然慨然之色。

此次在瑶地，不意间还面晤了女书——世上唯一的女性文字。

对女书虽有所闻却一直无缘一见。

这次的不期而遇，着实意外而亢奋。

国中学界认为女书在文字学、语言学、社会学、民族学、人类学、历史学等多学科里均有学术价值，故而叹为“中国汉语文字历史上的奇迹”。

女书其实该称作是“女字”，即妇女文字。

这种文字男人无法辨识和书写，仅有极少数女性可触摸到它的血肉和灵魂。

其形体符号、记录语言的方式、手段及流行地区、社会功能和传承史都非常奇特，譬如它标记语言的手段和方法，可同音借代，用仅有的四百多字符就能演绎出千余字的七字韵文。

再如它的书写工具，可随意拿取一支木棍或细竹，削其尖以作笔用；也可刮取烧柴的锅底烟灰加水泡制成墨水，在随手找到的毛边纸、棉纸上摊开书写。

关键还在于它的传承方式，均为老传少、母传女或亲朋相教，就此代代传袭。

女书脱胎于方块汉字，却又是它的变异。

字体外观形体呈长菱形
的“多”字式体势，右上高左下低，斜体修长，笔画纤细匀称有若蚊子或蚂蚁脚爪，但又刚劲有力，故而最初被使用者称为“长脚蚊字”或“蚂蚁字”。

它带有甲骨文的笔意，但汉字痕迹依然浓重。

其发音，为当地土语发音读唱，状若鸟叫。

女书作品绝大多数为七言诗体唱本，其载体分纸、书、扇、巾四大类。

作品所涉多是日常礼俗、生活的艰辛、贫困或丧失亲人的悲伤。

女书还被用来写作传记、童话、诗歌、祈祷文以及如何与公婆相处的建议。

这种文字被写在扇面上，织在手帕上，也用作写信。

它也曾记录过历史事件：人们发现了从太平天国至抗日战争时期的女书历史记载。

女书作者及至生命晚年大都会写一篇女书传记，详细记叙一生所历喜乐悲欢，然后或独自或与乡邻姐妹在交往中一起唱诵，以释心中悲苦，之后这
些女书文字悉入灰烬，这也是造成现今遗留女书作品稀少的主要因素。

过去的二十年里，很多高龄女书传人都去世了，如今在湖南南部的江永县，尚存高银仙、义年华、阳焕宜、何艳新等几位最后的女书播种者。

而她们也在渐次离世，最终将带走有关女书的诸多迷团，使之成为当今的一个无解。

清华的赵丽明教授研究女书有三十余年，其猜测女书源于16世纪，是当时南方湖南农村妇女在纺织和刺绣过程中发明。

但她也认为，无人知道它确切始于何时。

这位学者将在2017年初出版《女书书法字典》及英译本，那将是挽救这种文字免于消亡的一个尝试。

2002年，江永县浦尾村建成一座女书博物馆；2006年国家宣布女书为国家级非物质文化遗产。

此次相遇女书，见它稀疏点缀在瑶地生活场景中的角角落落，心里多少还是有些释然的——虽也清楚这仅是因旅业所需而非眼下仍有其实用功能。

后在偶然间看到一档凤凰台的电视节目，说是音乐家谭盾在台湾采风时抽空去了趟诚品书屋。

晚上，满场满屋的人都在静静读书，很多是席地而坐。

他也随手抽出一本，也席地而坐。

他抽出的那本书，恰巧介绍的就是女书。

这是一种他从未听说过的仅中国独有且即将消亡的文字。

次日，他买张机票直飞湖南江永，探寻女书的秘密去了。

谭盾用五年时间去深入了解这种文字并寻找它的传人。

时间积淀了信任与被信任，他终于得以对那些所剩不多的老人大量录音，还有，对人和场景的摄影和摄像。

经过这些抢救、留存和打磨，他最终端出了交响音乐诗的《女书》。

演出过程中，一旁设置的银幕上一直播送着他在这五年中拍下的那些老婆婆的生活影像，和她们原汁原味的对女书的念诵和唱颂。

这样，他便让它们永远留下了，以这种现代的音画方式和手段。

感谢谭盾。

白裤瑶的男子除均着及膝白裤外，白裤瑶的女子的服饰也极具特色。

女子的夏衣是前后两片布，随意搭于肩上，里面并无其他饰衣，胸前波涛涌动。

倘俯身劳作，侧视内里一览无余。

外间谓之“两片瑶”，即指白裤瑶女子这夏季的服饰。

“不是我们这里特别开放，而是对母性和生殖的一种至高无上的崇拜。

”着及膝白裤年届中年的白裤瑶导游憨笑着如是对我们解释道。

在这里，不论男女年过十八便不再剪发，而是把它留起并盘上头。

掉下的头发也要悉数收集置于所盘头发之中央。

我们见到一些中老年妇女的长发及膝，因是用淘米水洗涤而非寻常的化学物件，故发质均呈乌黑油亮之状。

白裤瑶早婚且不与外族通婚，年过二十，便被视为老青年了。

该族男子的胸襟，也豁达得令人难以置信。

结婚当天，女子还可去会旧情人并赠送礼品。

倘不能忍受这点，则反遭族人指责其心胸狭窄。

瑶人待客热情真诚，也让人感受尤深。

此趟因携髦耋老人出游，步态不健亦不可紧赶，故及至每处我都会比团队先行一段以让时间从容。

又因方向感极差，在瑶地摸索而行时不免问路频频。

但凡问过路后，瑶人便会远远注视我们行走路线或再作遥指及至无法目视。

只要途有踌躇，定会有瑶人从竹篱后闪出指引前路。

与白裤瑶的初次邂逅，感觉是良好的。

但一种隐约忧心，在瑶地行程即将结束时也在悄然潜涌。

再是地偏山远，商业浪潮的席卷无孔不入，故此地亦无法幸免。

而若干细节的处置不当，也让来客的印象有了折扣，这是颇让人惋惜的。

仅举一例，每次群歌近身响起，众客便已明了并纷纷打开随身携带的大包小包在取皮夹了。

如是者次数一多，惟剩苦笑。

不是在乎这几个子儿，而是情调坏了，氛围乱了，品歌亦无暇了。

然而，依然是美的，这里。

因它还处于“文明社会”的边缘，呈现的还是蹒跚中向“时尚”、“现代”眺望的一种姿态。

鉴此，吾等不免真切希望，这里能够更久地留住这份天地间的纯朴和人性里的挚意，留住白裤瑶民族所有的那些独特和独有，留住这样一份这山苍茫地静远人宁和的悠然乡貌。

​初进瑶地 ​小小陈列室陈列室瑶之民俗织布瑶女竹篱大厅瑶男女服饰女书文字的禾架民居图腾瑶民居吊脚楼般的谷仓女书横匾
拉纱木楼上下来的瑶女从竹亭远眺瑶地山岙 ​图腾瑶之翠瑶舞瑶女和团里旅游老人合影瑶乡 ​。