中原人文精神与传统武术文化四论
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究其根源，少林武术所汲取的禅宗，本身就是佛 教中国化的产物。纵观佛教的传入与本土化历程，中 原地区便是最初的舞台。佛教传入中国的时间大致在 西汉时期，至东汉时期传播甚广。东汉明帝时，遣使 西行求法，后建白马寺，是为中国最早的佛教寺院。[8]
具体到禅宗，亦非对印度佛教的照搬，它吸取了 印度大乘佛教的思想，又继承了儒家的人性论及道家 的主静说。[6] 可以说，佛教之所以能在中国生根发芽， 取决于中原文化中“兼容并蓄”“包容”的人文精神。 在此基础上，繁衍出各宗各派的同时又能将武术与禅 宗相融合，体现出中原文化中“重传承，勇创新”的 人文精神。[9] 3 论中原人文精神与武德
1 何谓中原人文精神 中原文化的产生离不开中原地区。从历史、考古
研究的角度来看“中原”，所涵盖地域要比现今行政 地理区域所指的“中原地区”要广泛。早期的“中原”， 或者说历史学、考古学所指的“中原”，包括今天河 南大部、河北和山西南部、陕西东部在内的黄河中游 广大地区。[1] 在上述区域内，仰韶文化、龙山文化以 及后来的夏、商、周开启了中国文明的历程。中原文 化则是“以黄河中下游地区为中心的历史文化形态”。[2]
随着社会的发展，在兵器方面产生了“十八般兵器” 之类的概念。同时，练习手法如“套子”“套路”的 形成，标志着中国传统武术在技击方面的成熟。伴随 着北方民族的南下及异域文化的传入，武术在理论方 面也早已摆脱了单纯的技击理论，而是从宗教、哲学 层面来对拳种的历史、理论进行历史、哲学层面的构建。 在此过程中，中原文化及中原人文精神所扮演的角色 并未伴随着社会、信仰的变化而衰退，反而兼容并蓄 多元文化，重要地位日渐凸显。
作者简介：艾 萌 (1983~), 男 , 博士 , 讲师。研究方向 : 民族史、体育史、武术史。
25
了后世技击、兵法所常提及的“虚实”、“先发”、“后发” 等概念。[4] 众所周知，《庄子》与《老子》共同构建 了道家思想的理论基础。据学者研究，《庄子》的作 者老庄乃是中原人而非楚人，因此《庄子》所重的“道” 与中原文化的“天道观”联系密切。老庄思想受周、 鲁文化影响较多。归其原因，也是因为道家形成的核 心文化圈仍在东周统治区域。[5] 可见，中国传统武术 的起源、技击形式起源于中原地区，技击理论亦源自 于中原人文精神。
河南在文化、形象塑造与传播手法上同国家文化 宣传策略相同，武术已经成为河南形象不可缺少的元 素，“少林武术节”及“武林风”都是这一现象的最 好体现。在致力于振兴中原文化，传播中原人文精神 的当下，厘清武术与中原人文精神的关系，发掘武术 文化所蕴含的人文精神，则可在推广武术的同时，潜 移默化地传播、推广中原人文精神，使得两方面互助 互补，以达事半功倍之功。 2 论中原人文精神与武术技击理论
就体育的价值取向而言，西方体育强调人与人的 竞争，“更高、更快、更强”就是这一精神的最佳脚注。 武术则更多地强调研习者的道德，强调人与人、人与 自然的规范。这就使得中国的武术具备了“教化”“道 德”因素，传统武术中的武德最具代表性。
无论如何界定“中原”的文化、地理区域，河南 地区作为中原文化的起源、发展、壮大之地是毋庸置 疑的。中原文化作为当时较为先进的文化之一，始终 推动着华夏文化的发展与壮大，直至成为中华民族多 元文化的核心。纵观历史，无论是作为“渗透王朝” 由鲜卑族所建立的“魏”，抑或是体现出“征服王朝” 特点由女真族、蒙古族所建立的“金”“元”，无一 不与中原文化有过交往、借鉴与吸收。中原文化在文 化传承、国家与民族认同过程中的重要性可见一斑。
传统武术中的两大主要流派——少林拳和太极拳， 皆发源、兴盛于河南。如果要追溯武术的起源，中原 地区亦是发源之地。早期的武术，如剑、戟之属长短 兵器技艺训练，在商、周时期已日趋成熟。除此之外， 徒手的搏杀技术也见其端倪。[4] 与此同时，武术技击 原理也开始形成。如《庄子·人世间》就已经涉及到“始 卒”与“阴阳”；同见于《庄子》的《说剑》也讲到
于人类生活的各各方面。由此可见，中原人文精神可 以从不同的角度、层面加以概括、发掘。
时至今日，随着全球化进程的深入，不同文明、 不同国家相继走上了文化自觉的道路。世界各国都在 积极地推广本国、本民族固有之文化与价值观，并将 其视之为“国家软实力”。伴随着经济的高速发展， 中国也开始积极地推广自己的文化。在此过程中，武 术已成为中国文化必可缺少的符号。李安导演的《推 手》、好莱坞拍摄的《功夫熊猫》中，太极拳成为了 中华文化的符号。可以毫不夸张地说，无论是中外文 化交往中的“本我”与“他者”，武术都已成为传播 与认知中华文化的关键符号。
以少林拳为例。无论对少林武术的研究还是推广， 都不约而同地强调其“禅武合一”之特点。众所周知， 少林拳所依托的少林寺在禅宗具有举足轻重的位置， 菩提达摩就是在少林提出了“二入四行”的禅法，开 创了禅宗“慧悟并用”的参禅之风。[6] 少林武术在具 体操作层面也自然而然地向佛教禅宗靠拢：如拳礼上 与佛教仪轨相通；功法练习与打坐参禅相结合；功夫 心法与禅宗要义相结合，从而将禅宗与武术融会贯通， 自成一派。[7]
武术研究
2019 年 7 月 第4卷 第7期
中原人文精神与传统武术文化四论
艾萌 安阳师范学院体育学院，河南 安阳 455000
摘 要：采用文献资料法，通过查阅文献，结合历史学研究范式，就中原人文精神与武 术技击理论、中原人文精神与武德、传统武术文化所体现的中原人文精神以及二者如 何融合发展这四个主题展开讨论，得出结论。 关键词：中原人文精神 传统武术文化 武术 中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2019）7—0025—04
中原人文精神，有学者认为是“中原地带人们在 改造世界过程中，基于物质文明、精神文明的基础上， 形成的反映人们积极改造世界的进取状态、价值追求， 是中原地区精神面貌中最核心、最具有代表性的精神 气质，是中原人民的魂魄。”[3] 然就其本质而言，中 原人文精神的落脚点当为“人文”，是中原文化中更 多地具备非物质文化特性的部分，包括观念形态、生 活技术、精神产品、民俗文化等。换言之，中原人文 精神应着重于关注人的观念、精神、信仰。所谓的人 文精神，很难用几句话、几组词汇就能概括，它存在
具体到禅宗，亦非对印度佛教的照搬，它吸取了 印度大乘佛教的思想，又继承了儒家的人性论及道家 的主静说。[6] 可以说，佛教之所以能在中国生根发芽， 取决于中原文化中“兼容并蓄”“包容”的人文精神。 在此基础上，繁衍出各宗各派的同时又能将武术与禅 宗相融合，体现出中原文化中“重传承，勇创新”的 人文精神。[9] 3 论中原人文精神与武德
1 何谓中原人文精神 中原文化的产生离不开中原地区。从历史、考古
研究的角度来看“中原”，所涵盖地域要比现今行政 地理区域所指的“中原地区”要广泛。早期的“中原”， 或者说历史学、考古学所指的“中原”，包括今天河 南大部、河北和山西南部、陕西东部在内的黄河中游 广大地区。[1] 在上述区域内，仰韶文化、龙山文化以 及后来的夏、商、周开启了中国文明的历程。中原文 化则是“以黄河中下游地区为中心的历史文化形态”。[2]
随着社会的发展，在兵器方面产生了“十八般兵器” 之类的概念。同时，练习手法如“套子”“套路”的 形成，标志着中国传统武术在技击方面的成熟。伴随 着北方民族的南下及异域文化的传入，武术在理论方 面也早已摆脱了单纯的技击理论，而是从宗教、哲学 层面来对拳种的历史、理论进行历史、哲学层面的构建。 在此过程中，中原文化及中原人文精神所扮演的角色 并未伴随着社会、信仰的变化而衰退，反而兼容并蓄 多元文化，重要地位日渐凸显。
作者简介：艾 萌 (1983~), 男 , 博士 , 讲师。研究方向 : 民族史、体育史、武术史。
25
了后世技击、兵法所常提及的“虚实”、“先发”、“后发” 等概念。[4] 众所周知，《庄子》与《老子》共同构建 了道家思想的理论基础。据学者研究，《庄子》的作 者老庄乃是中原人而非楚人，因此《庄子》所重的“道” 与中原文化的“天道观”联系密切。老庄思想受周、 鲁文化影响较多。归其原因，也是因为道家形成的核 心文化圈仍在东周统治区域。[5] 可见，中国传统武术 的起源、技击形式起源于中原地区，技击理论亦源自 于中原人文精神。
河南在文化、形象塑造与传播手法上同国家文化 宣传策略相同，武术已经成为河南形象不可缺少的元 素，“少林武术节”及“武林风”都是这一现象的最 好体现。在致力于振兴中原文化，传播中原人文精神 的当下，厘清武术与中原人文精神的关系，发掘武术 文化所蕴含的人文精神，则可在推广武术的同时，潜 移默化地传播、推广中原人文精神，使得两方面互助 互补，以达事半功倍之功。 2 论中原人文精神与武术技击理论
就体育的价值取向而言，西方体育强调人与人的 竞争，“更高、更快、更强”就是这一精神的最佳脚注。 武术则更多地强调研习者的道德，强调人与人、人与 自然的规范。这就使得中国的武术具备了“教化”“道 德”因素，传统武术中的武德最具代表性。
无论如何界定“中原”的文化、地理区域，河南 地区作为中原文化的起源、发展、壮大之地是毋庸置 疑的。中原文化作为当时较为先进的文化之一，始终 推动着华夏文化的发展与壮大，直至成为中华民族多 元文化的核心。纵观历史，无论是作为“渗透王朝” 由鲜卑族所建立的“魏”，抑或是体现出“征服王朝” 特点由女真族、蒙古族所建立的“金”“元”，无一 不与中原文化有过交往、借鉴与吸收。中原文化在文 化传承、国家与民族认同过程中的重要性可见一斑。
传统武术中的两大主要流派——少林拳和太极拳， 皆发源、兴盛于河南。如果要追溯武术的起源，中原 地区亦是发源之地。早期的武术，如剑、戟之属长短 兵器技艺训练，在商、周时期已日趋成熟。除此之外， 徒手的搏杀技术也见其端倪。[4] 与此同时，武术技击 原理也开始形成。如《庄子·人世间》就已经涉及到“始 卒”与“阴阳”；同见于《庄子》的《说剑》也讲到
于人类生活的各各方面。由此可见，中原人文精神可 以从不同的角度、层面加以概括、发掘。
时至今日，随着全球化进程的深入，不同文明、 不同国家相继走上了文化自觉的道路。世界各国都在 积极地推广本国、本民族固有之文化与价值观，并将 其视之为“国家软实力”。伴随着经济的高速发展， 中国也开始积极地推广自己的文化。在此过程中，武 术已成为中国文化必可缺少的符号。李安导演的《推 手》、好莱坞拍摄的《功夫熊猫》中，太极拳成为了 中华文化的符号。可以毫不夸张地说，无论是中外文 化交往中的“本我”与“他者”，武术都已成为传播 与认知中华文化的关键符号。
以少林拳为例。无论对少林武术的研究还是推广， 都不约而同地强调其“禅武合一”之特点。众所周知， 少林拳所依托的少林寺在禅宗具有举足轻重的位置， 菩提达摩就是在少林提出了“二入四行”的禅法，开 创了禅宗“慧悟并用”的参禅之风。[6] 少林武术在具 体操作层面也自然而然地向佛教禅宗靠拢：如拳礼上 与佛教仪轨相通；功法练习与打坐参禅相结合；功夫 心法与禅宗要义相结合，从而将禅宗与武术融会贯通， 自成一派。[7]
武术研究
2019 年 7 月 第4卷 第7期
中原人文精神与传统武术文化四论
艾萌 安阳师范学院体育学院，河南 安阳 455000
摘 要：采用文献资料法，通过查阅文献，结合历史学研究范式，就中原人文精神与武 术技击理论、中原人文精神与武德、传统武术文化所体现的中原人文精神以及二者如 何融合发展这四个主题展开讨论，得出结论。 关键词：中原人文精神 传统武术文化 武术 中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2019）7—0025—04
中原人文精神，有学者认为是“中原地带人们在 改造世界过程中，基于物质文明、精神文明的基础上， 形成的反映人们积极改造世界的进取状态、价值追求， 是中原地区精神面貌中最核心、最具有代表性的精神 气质，是中原人民的魂魄。”[3] 然就其本质而言，中 原人文精神的落脚点当为“人文”，是中原文化中更 多地具备非物质文化特性的部分，包括观念形态、生 活技术、精神产品、民俗文化等。换言之，中原人文 精神应着重于关注人的观念、精神、信仰。所谓的人 文精神，很难用几句话、几组词汇就能概括，它存在