民俗精粹——百字图
美国文化习俗精粹
美国文化习俗精粹Hospitality美式待客之道美国人的待客之道从家里开始——尤其是和食物有关。
大多数美国人都同意，无论如何，好的家常菜胜过餐馆的菜。
受邀吃饭时，你或许可以问：「我可以带些什么吗？」除非是每人带一道菜的聚餐，否则主人很可能会回答：「不用，你来就可以了。
」大多数非正式的聚餐，你应该穿舒适、轻便的衣服。
设法准时到，否则打电话告诉主人你会晚点到。
用餐时，习惯上，人们会称赞女主人烹调的美食。
当然，最大的赞美是多吃！美国人通常喜欢访客事先通知他们，只有非常亲密的朋友才可能不请自来，尤其在客人要待好几天时更是如此。
最好不要久留——这是给访客的经验之谈。
如同十九世纪一位法国作家所写的：「第一天是客人，第二天是负担，第三天就是讨厌鬼了。
」即使是亲戚通常也不会一次待上几个星期。
当你住在美国人家里时，设法使你住的地方保持整齐清洁。
你的主人一家都会感谢你这么体贴，他们甚至会再邀请你！大多数美国人都认为他们是好客之人。
尤其是美国的南方人更以款待客人自豪，事实上，「南方的款待」是人们所津津乐道口口相传的。
不过在美国各地，人们都展开双臂欢迎他们的客人，所以当你发现有WELCOME字样的鞋垫为你而时，別惊讶，只是別忘了把你的脚擦干净就是了。
Music 美国人的音乐爱好一位美国早期的作家柯柏（James Fenimore Cooper）曾说：「美国人对音乐艺术几乎可以说是相当的无知。
」如果这话曾经是事实，今日你绝不会这么认为了。
大部份的美国人，甚至包括那些没有音乐细胞的人，都有自己喜爱的音乐型态。
许多人喜欢世界各国的古典音乐和民俗音乐，然而美国其它的流行音乐则是「在美国制造」的。
乡村和西部音乐深得很多美国人的人心，这种型态的音乐起源于美国南部和西部的乡村小民们。
乡村音乐传述着真实不加渲染的爱情故事和生活中的艰难。
吉他、五弦琴和小提琴（violin 又名fiddle）可弹奏出乡村音乐的特殊音色。
乡村音乐的发源地是田纳西州的纳许维尔市——美国的音乐城市。
吉祥如意：古人推崇的“百”字图
吉祥如意：古人推崇的“百”字图在中国传统的民族文化中，“百”字有着特殊含义，由于其代表着“广大”或者“无限”的寓意。
古代画家们经常利用“百”数的绘画，来抒发和寄托对亲人、朋友或观者的祝福、恭贺的美好愿望，并且发挥到了一种极致的状态。
在此，本博园荟萃了千百年流传下来的“百美图”“百子图”“百叟图”“百羊图”等寓意吉祥如意的古代名画，供博友欣赏和品评。
百美图：画中100个古代美女，100个不同造型，100个不同风格，100个不同意境。
“百美图”展示了中国历朝历代为文人墨客、史书杂记所传诵、记载的一百位佳丽的曼妙身姿。
这一百位古代美人包括杨玉环、织女、嫦娥、女娲、西施、王昭君、貂蝉、武则天、李竹君等等。
粉图黄纸，落笔乱真。
至于发翠豪金，综丹缕素，精丽绝逸。
这幅画中一百位美人形象精确，工细雅秀，色彩鲜艳，含蓄蕴藉，色调淡雅清丽，融入了文人画所崇尚的主题和笔墨情趣。
此画既保持工整精艳的古典传统，又融入了文雅清新的趣味，形成工而不板、研而不甜的新典范，给人无限美的享受。
百子图：百子的典故最早出于《诗经》,是歌颂周文王子孙众多的，寓意多子多孙，万代延续。
百子图，也叫它百子迎福图、百子嬉春图、百子戏春图。
在中国传统文化中有它的一种特定含义。
由于“百”含有大或者无穷的意思，因此把祝福、恭贺的良好愿望发挥到了一种极至的状态。
在礼仪之帮的中国，上到古代的皇帝、士大夫，下到普通文人、平民，都愿意在喜庆、甚至平时用上它，因为大家相信，愿望好的结果一定会好。
传说周文王有很多的儿子，而且不是一般的多，等到路边捡个雷震子的时候，他已经有九十九个儿子了，加上雷震子这个雷公嘴，正好一百个，所以说文王百子。
中国古人的观念是生得越多越好，“子孙满堂”被认为是家族兴旺的最主要的表现，“周文王生百子”被认为是祥瑞之兆，所以古代有许多“百子图”流传至今。
百子的典故最早出于《诗经》,是歌颂周文王子孙众多的。
画面常用谐音谐意，寓意多福多寿，多子多孙，子孙昌盛，万代延续。
不朽的民间艺术精粹——秦腔
文/卓扬
秦腔形成于秦，精进于汉，昌明于唐，完整于元，成熟于明，广播于清，几经衍变，蔚为大观，是相当古老的剧种，堪称中国戏曲的鼻祖。
秦腔在明万历年间由陕西、甘肃民间小调基础上演变发展起来的，名曰“西秦腔”。
发展到清代康熙年间，秦腔异军突起，流传全国南北地区，形成了清代中国戏曲
秦腔因以枣木梆子为击节乐器，又叫“梆子腔”，俗称“桄桄子”。
秦腔源于古代陕西、甘肃一带的民间歌舞，经历代人民的创造而逐渐形成，是陕西八大怪之一。
秦腔的发展历程
秦腔是流行于我国西北地区陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等地的最大剧种，源于古代陕西、甘肃一带的民间歌舞，经历代人民的创造而逐渐形成，是相当古老的剧种。
相传唐玄宗李隆基曾经专门设立了培养演唱子弟的梨园，既演唱宫廷乐曲也演唱民间歌曲。
梨园的乐师李龟年原本就是陕西民间艺人，他所做的《秦王破阵乐》称为秦王腔，简称“秦腔”。
秦腔的鼎盛时期在乾隆年间（1736-1795年），这个时期，全国很多地方都有秦腔班社，仅西安就有三十六个秦腔班社。
秦腔的表演朴实、粗犷、细腻、深刻，以情动人，富有夸张性。
秦腔所演剧目约三千个，多是取才于“列国”、“三国”、“杨家将”、“说岳”等英雄传奇或悲剧故事，也有神话、民间故事和各种公案戏。
不朽的民间艺术精粹 ——秦腔。
中华传统文化精华图案及寓意(图文)整理版
中华传统精华图案及寓意大全中国的传统图案大都以神话传说、民间典故等为题材，通过比拟、借喻、象征、谐音、寓意等手法表达人们对于平安、和谐、幸福生活的向往！【天中辟邪】图案：钟馗、蝙蝠。
解题：钟馗，传说故事人物。
相传唐明皇于病中梦见一大鬼捉一小鬼啖之。
大鬼自称名钟馗，生前曾应武举未中，死后决心消灭天下妖孽。
明皇醒后，命画工吴道子绘成图象（见沈括《梦溪笔谈》）。
旧俗端午节多悬钟馗之钟，谓能打鬼和驱除邪祟。
天中，即天中节。
《熙朝乐事》：「端午为天中节。
」端午，也作端五。
阴历五月初五日，民间节日。
辟邪，祛除邪祟，又指古代传说的神兽，似狮而带翼。
古代织物、军旗、带钩、印纽等常绘之。
南朝陵墓用作镇墓兽石。
皆驱灾去邪之意!!【一琴一鹤】图案：七弦琴，弦琴」。
见於周、成於汉。
鹤，亦称「仙鹤」。
羽毛雪白，颈背和翼部分呈黑色，头顶有红色肉冠。
体态潇洒优雅。
《宋史·赵●传》载神宗曰：「闻卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易，亦称是乎！」冀其为政简易，如其行装也。
后人用「一琴一鹤」称颂为官刑清政简、廉正不阿。
也用以称颂品德高尚者【鹤鹿同春】图案：桐、鹤、鹿。
解题：桐，梧桐树，落叶乔木。
树干平滑挺直。
桐木是制乐器的好材料。
桐与「同」同音。
「同春」，象春天一样美好。
「鹤」、「鹿」都是瑞兽。
隐喻「禄」、「寿」。
「鹤鹿同春」祝颂长寿之词。
【马上平安】图案：信使骑马奔驰送家书。
解题：「马上」，匆促之意也。
唐诗有「马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
」据《名臣言行录》记载：「胡安定读书泰山，十年不归，得家书，见平安二字，即投涧中，不复展读。
」「马上平安」图案，也叫「马报平安」，古代交通不便，家人、行人，久未得书信，但得平安二字，以慰焦虑之情。
此图表达时人对亲人或亲朋之良好祝愿【麒麟送子】图案：童子手持莲花、如意，骑在麒麟上。
解题：麒麟，传说中的神兽，如龙、凤、龟称为「四灵」。
象征吉祥和瑞。
据《圣迹图》载：「孔子生，见麟吐玉书」。
中国民间传统图案及其寓意
狮，哺乳纲猫科动物。
雄狮壮硕雄健，颈有鬣。
我国古代工艺中的狮纹样，是历代民间艺人加工，提炼并加以图案化的结果，较真狮英武而活泼。
绣球是用丝织品仿绣球花制作的圆球。
古代视绣球的为吉祥喜庆之品。
据《汉书·礼乐志》，汉代民间流行「狮舞」，两人合扮一狮，一人持彩球逗之，上下翻腾跳跃，活泼有趣。
「狮子滚绣球」图案，来源于此。
舞狮子为民俗喜庆活动，且寓意祛灾祈福。
由绣球组成的图案又叫「绣球锦」、「绣球纹」等。
象驮宝瓶太平，谓时世安宁和平。
《汉书·王莽传上》：「天下太平，五谷成熟。
」温庭筠《长安春晚》诗：「四方无事太平年。
」又指连年丰收。
《汉书·食货志上》：「进业曰登，再登曰平……三登曰太平。
」象，哺乳动物。
体高约三米，鼻长筒形，能蜷曲。
门齿发达。
象寿命极长，可达二百余年，被人看作瑞兽。
象也喻好景象。
宝瓶，传说观世音的净水瓶，亦叫观音瓶，内盛圣水，滴洒能得祥瑞。
「太平有象」也叫「太平景象」、「喜象升平。
」形容河清海晏、民康物阜。
三羊开泰解题：羊、古同祥字，寓吉祥。
三羊喻「三阳」。
三阳，卦爻之初九、九二、九三，阳气盛极而阴衰微也。
开泰，泰卦名；干上坤下，天地交而万物通。
开泰即启开的意思，预示要交好运。
「三阳开泰」图案，寓意祛尽邪佞，吉祥好运接踵而来。
一个盒子里飞出五只蝙蝠。
或画和合两仙嬉戏蝙蝠解题：和仙、合仙，是指高僧寒山和拾得。
寒山，一称寒山子，唐代僧人，相传他居丰县（今浙江天台）寒岩，喜吟诗饮酒，与天台国清寺僧人拾得为好友。
清雍正十一年，寒山，拾得被封为和圣与合圣，世人称「和合二仙」或「和合二圣」。
「盒」与「合」、「和」同音，喻「和合」。
旧时民间嫁娶，喜挂和合像，取「和谐好合」之意，以图婚姻美满。
爆竹、民间玩具，鱼或儿童抱鲤鱼用爆竹，民间玩具等寓意年节的到来。
「鱼」与「余」同音，比喻生活富裕，到年节之时，家境殷实。
这表达了古代人们追求年年幸福富裕生活的良好愿望。
在中国，无论城乡，把这愿望形之于图画的习惯，至今未颓。
百子图集
所谓“百子图”是民间的一种吉祥画，也叫它百子迎福图、百子嬉春图、百子戏春图。
对于我们来说，“百”一般指的是一百，“百子图”名虽说是百，只是为了凑合整数，而实际肯定不是一百个小孩，或多或少一些都行，但一般都是单数的。
因此，这个“百”不仅含有大或者无穷的意思，还含有祝福，以表一种更吉祥的寓意。
在古时候，大家都愿意在喜庆、甚至平时用上它，因为大家相信，愿望好的结果一定会好。
一、看一看1．和幼儿一起阅读幼儿用书中《百子图集》（通过图片的观察，让幼儿初步的了解图片中讲述的内容，并能够发挥想像大胆的说出自己的想法。
）2．提问：看一看，书中有什么啊？评析：孩子能够大胆的发挥想象，对于图片中的内容看得很仔细，有的孩子说图片上的孩子玩具和我们现在玩具不一样，有的说图片上的孩子穿的衣服和我们不一样，还有发型、打扮不一样等等。
二、聊一聊1．介绍《百子图集》2．你们看看里面的小朋友他们在干什么？在玩什么游戏？让幼儿能够根据画面内容进行大胆的表述。
3．阅读幼儿用书《百子图集》，让幼儿初步了解书的内容。
4．教师可以根据幼儿的回答，进一步的介绍图中的游戏：抓小鸡、斗蛐蛐、敲锣打鼓。
5．再观察一下他们发型和服饰，跟我们有什么不一样吗？（通过孩子对图片有了初步的认识，趁这个机会，就把一些相关的知识灌输给他们，让他们知道，图片中不是现在的生活，而是在很早以前，他们的生活方式和环境与现代是完全不一样的，可以从服饰、发型和游戏的内容看出来，顺便介绍了古时候小孩玩的游戏有哪几种，如玩蛐蛐、斗蟋蟀等游戏。
让他们感受古代与现在的生活不同。
）三、玩一玩（通过尝试玩老鹰捉小鸡的游戏，感受古代儿童带来的游戏快乐。
）与幼儿一起玩玩图中的游戏，比如捉小鸡，能够发展幼儿的追逐能力。
（最后环节与幼儿一起参与到了古代小朋友玩的游戏。
通过游戏来锻炼幼儿的追逐能力，也能够锻炼幼儿的反应力。
小班孩子喜欢听故事，只要是他们喜欢的或者跟他们相关的故事都喜欢听，比如小动物的故事，孩子们之间发生的故事等等。
民俗摭谈-王福地
民俗摭谈——凤城地方戏徐州古称“凤城”的丰县有它悠久的历史,古谚云：先有徐州后有轩，唯有丰县不纪年，自然它独特的地理位置（毗邻苏鲁豫皖四省）也造就了它地方曲种的多样和周遭各区域戏曲的融合，探究地方戏的过程中我也深深感受到了不同戏曲之间的融合与促进，散落在地方的戏曲样式似珍珠般耀然夺目。
幼时读社戏，不解其中深意，只觉村落的弯角小巷里咿咿呀呀也能唱起戏。
这戏唱时由男子拉一把单弦，女子左手合着快板，右手叮叮当当就敲起扬琴。
唱时有新词也有旧章，其曲调也是简单至极，路过的但凡有农活不忙的，都会嗯嗯啊啊哼上两嗓子。
唱的是什么不得而知，总之那摇头晃脑的劲头通常会让小孩兴冲冲地跑过去摆弄搭好的扬琴。
唱书的妇女来不及阻止，那扬琴就自然迸坏一个音，看小孩的大人出来拉拢拉拢，两方笑笑，就又弹唱。
近十年间，由于农村电视机的普及，地方台顺势推出了很多名书选段，喜坏了农村的老头老太太，我爷爷也就是在那时有了台电视机。
我奶奶唯一同意爷爷买电视机的理由也就是听戏，听什么戏？扬琴和坠子戏。
扬琴戏又称山东吕剧，相传由山东汉族民间俗曲“坐腔扬琴”演变而来。
它的历史并不久，如果从化妆扬琴开始算起，到现在不过七十多年的历史，正式定名为山东吕剧则是在1953年。
它的曲调简单朴实、优美动听、灵活顺口、易学易唱。
基本板式有“四平”、“二板”（包括“垛子板”和“流水”）、“娃娃腔”三种。
【四平】由四句民歌体的【凤阳歌】演变而来，现今改编流行民歌多是添加了后段，原本只做四段。
吕剧的唱段在四平的板式基础上融合“垛子板”（二板），分为四腔，例如：阎婆惜我进门来心欢喜，幸喜的周大爷做事周祥，俺母女独门住无近无疏，又省的我在大街上喊叫大娘。
①它的唱词以十字句为基础，快四平多是七字句，其他不等句是在这个基础上的伸缩，每四句为一段。
另外，四平腔在基本结构方面也非常规整，这也是唱词所决定的。
【二板】也是吕剧的基本唱调，与四平并重，它由上下句组成，以较慢的速度演唱，一板一眼的节奏，故称“流水”②，它的唱词以七字句为基础。
寿枕图案讲究
寿枕图案讲究
寿枕，包括头枕和脚枕，是为逝者准备的殡葬用品。
颜色一般为红、黄两种，有雄鸡、莲花、龙、百子等图案可供选择。
今天我们就说说这百子图有什么寓意？
百子图寓意百子千孙，开枝散叶，期望家族能繁荣鼎盛、经久不衰。
有的百子图不一定真的是一百个小孩，“百”含有大或无穷的意思，寓意多福多寿,多子多孙,子孙昌盛，万代延续。
图中这些小孩儿三五成群、嬉戏打闹，一派天真自然之态，让人看了心生欢喜。
不过你有没有发现这些都是小男孩？主要是因为那个时候我们还处于农
耕文明，普通百姓都是以农为生，像去田里干活，还是男性更能出得上力，要不然“男”字怎么会由“田”和“力”组成呢？多生一个男孩就相当于未来多了一份保障，这虽然和养儿防老的传统思想撇不开关系，但更和当时的生产力水平息息相关。
关于百子还有一个传说。
话说周文王有很多儿子，在捡到雷震子之前就有九十九个之多，加上这个雷公嘴，正好一百个，古人的观念是生得越多越好，所以文王百子被视为祥瑞之兆。
《诗经》中有这样一段描述“亹亹文王，令闻不已。
陈锡哉周，侯文王孙子。
文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
”大意就是由于周文王勤勉进取、美名远扬，天帝就赐他城邦，也赏赐它的子孙无边洪福，文王的子孙后裔世世代代繁衍绵延，累世都荣光尊显。
现在，寿枕上的百子图你知道是什么寓意了吧。
百字图
百字图，我们也叫它百字迎福图。
在中国传统文化中有它的一种特定含义。
由于它含有大或者无穷的意思，因此把祝福、恭贺的良好愿望发挥到了一种极至的状态。
在礼仪之邦的中国，上到古代的皇帝、士大夫，下到普通文人、平民，都愿意在喜庆、甚至平时用上它，因为大家相信，
愿望好的，结果一定会好。
百福图
百禄图
百寿图
百喜图
百龙图
百凤图
百佛图
百顺图
百茶图
百叟图百叟悠闲会山间叟志若松寿当延
百艳图百艳亭侧语嫣然艳媚不碍行止贤
百鹤图百鹤羽化慕神仙鹤发来覆谁不叹
百骏图百骏驰骋谁为先骏马伯乐相见欢
百虎图百虎啸风王权显虎背有朝弃也难
百犬图百犬嘻戏夜色澜犬吠相和扰无眠
百鲤图百鲤守势跃龙关鲤鱼兆吉酬夙愿
百鹿图百鹿逍遥居阔原鹿茸多劫更堪怜
百子图百子千秋红尘念子孙总望依经年
百羊图百羊温顺序未乱羊跪还乳不忍见
百鸟图百鸟朝凤呈胜观鸟语琴音知己牵
百蝠图百蝠腾聚瑞云团蝠眼看世景易偏
百花图百花点春非争艳花红秋落伤无限。
门源民俗精粹--定稿
门源民俗精粹古老的民间社火门源活跃着很多支社火队，但比较古朴的当数上西滩、沙沟梁、泉沟台、大沟脑等社火队。
社火文化源于远古图腾崇拜，脱胎于后来的神灵祭祀，流传至今，仍保留着它独具的神秘特色和文化魅力。
社火的一切服饰用具，平时保存于村庙家祠，香火供奉，春节出演要进行祷告。
缘于这样的文化内涵，社火古往今来与一切时尚的新文化并行，却又顽强地保持着远古遗风的民间品格和独具一格的生命力。
但随着社会的发展，社火也不断被赋予新的时代内涵，在改革开放的今天，充分展现着农民生活越来越好，发家致富奔小康的内心喜悦。
农民们扮演各种人物，踩着锣鼓点，手持扇子或牛尾弹子起舞，形式谐趣活泼。
民间社火崇尚天人和谐和原始古朴，不刻意编排，不求精巧细腻，不强求文雅，情节表达通俗，通过舞、扭、唱、说、做等表现形式，内容雅俗共赏、丰富多彩而受到了群众深深的喜爱。
民风浓郁的边麻掌眉户戏边麻掌村古老的乡戏在庄稼人的心中扎了根，这些岁月磨砺的民间艺术奠定了传统文化的基石，成为了门源地区农民在农闲喜庆日子里的一道精神聚餐。
边麻掌村是一个自然村，属门源县西滩乡。
这个村的眉户戏是民国时期从本省的大通、互助等地区传进来的。
近百年来，以师徒、父子相传的形式在西滩乡的边麻掌村延续。
村里人痴迷眉户戏，人人都能喊两嗓子。
他们忙时务农，闲暇排练，无道具自己动手制作，无服装借用家人的衣服，怀着对戏剧的深深依恋，经过精心的排练在每年的正月过大年时走村演出。
艺人们充分利用眉户戏将一般大戏剧本的部分唱词加以调整修改就可以上演的特点，又大量融入地方曲子和典故，吸收其艺术营养，排练演出了《窦娥冤》、《秦香莲》等大型本戏和《九件衣》、《柜中缘》等折子戏，以及表现民间故事、社会风俗和现实生活的短剧目，使眉户音乐的调式更加丰富、新鲜、优美，形成了鲜明的地方曲调风格和特色。
雅俗共赏的皮影戏踩台的影子，压台的戏，影子即皮影戏，意思是说刚开演的皮影戏最精彩。
相传，汉武帝的宠妃李夫人亡故，汉武帝思念而病，宫中有个叫少翁的人，用白纸剪成李氏人形，放在灯前投影到帷幕上。
中国民间吉祥纹样分类
禄是指官职禄位。禄神是掌管文运官运、功名利禄的神灵。古代做官和科举考 试直接相关，科举考试又与文人读书写文章直接相关，所以禄神不但受到官场人 士的敬奉，也受到崇尚文化的老百姓的喜爱，成为民间的吉祥神，也成为文神。 禄神与福神、寿神一起在中国民间受到尊奉。民间也有把禄神当作送子之神的， 民间戏曲便有“禄星送子下祥云”的唱词。因为“鹿”与“禄谐音”，在中国的 年画、风俗画和吉祥画中一般用“鹿”来象征“禄”。如“福禄寿三星图”中便 是一个老寿星起在一只鹿上，上空飞着蝙蝠。
翘盼福音
图案：童子 仰望飞来的 蝙蝠。 解题：翘盼， 急切盼望。 「翘盼福音」 又叫「福从 天降」。表 示盼望获得 好消
纳福迎祥
图案：童子抓蝙蝠。 这是旧时见面或通信常用的问好语。 《红楼梦》第六回：「刘老老只得蹭 上来问『太爷们纳福』」。「纳福迎 祥」，吉利词，寓洪福吉祥相继而来。
（二）“禄”吉祥图案 禄 神
天官赐福
图面中有天官司人物及蝙 蝠。天官司头戴如意翅丞相 帽，五绺长髯，身穿绣龙红 袍，扎玉带，怀抱如意，有 小童在身旁侍立。天官是授 福禄的神人，“蝠”与“福” 字谐间，借以表达吉祥之意。 民间贴对联，上联“吉 庆有余”，下联“天官赐福” 或“受天百禄”。其周围再 配上灵芝或杂宝，多用于祝 贺生辰的画稿、礼品装饰等 处。还有用于影壁上的方形 装饰画—“福字灯”。一般内 容为“天官赐福”，画面上 除绘有天官和“天官赐福” 字样处，再加四季花和祥云 等内容，是民间新年装饰品。 该图案广泛应用于画稿、 家什、商标等。
百福图
“百福图”是由一百多种不 同的福字样印制成的,是以 篆体为基础的字字异形图案, 也是民间流传已久的福字图 案. “福”是诸事皆吉的总称, 如富贵寿考等统称为“福”。 每逢新年或吉日，则有祝福 之字或寓意之图出现在民俗 活动中，人们用以祈盼万福 降临。 “百福图”字体造型稳重、 均齐、端庄，极有意趣和韵 味，为我国广大人民所喜爱。 福字图案除字体变化外， 还有“老福字”、“福字灯” 及“花鸟字体”等形式。多 用于画稿、节日装饰、建筑、 雕刻等处。
中国传统图案及寓意——全
中华传统文化精华图案及寓意人物篇【平步青云】平步青云：青云，指高空，司马相如《子虚赋》：「交错纠纷，上干青云。
」也比喻高官显位。
《史记·范睢蔡泽列传》：「须贾顿首言死罪，曰：『贾不意君能自致于青云之上』」「青云得路」亦叫「直上青云」比喻仕途得意，步步高升。
【春风得意】春风得意：唐，孟郊《登科后》诗：「春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
」孟郊年青时不愿为官，只爱写诗。
四十岁后应试，连续两次未取，第三次才考中进士。
一时兴奋，乃作此《登科后》诗。
后来人们用「春风得意」称进士及第，也泛指功成利就，踌躇满志。
【和合二圣】和合二圣：民间年画常绘二圣，一持荷花，一捧圆盒，盒内盛满珠宝，并飞出一串蝙蝠，寓意财富无穷尽。
荷、盒与「和合」同音，多比喻夫妻和谐，鱼水相得。
「和合二圣」，寓意夫妻和睦、则福禄无穷，所谓「家和万事兴」者也。
【三星高照】三星高照：三星，即指福、禄、寿三星。
鹿，偶蹄类鹿科哺乳动物，种类很多，在吉祥图案中多指梅花鹿。
「鹿」与「禄」同音。
禄，古代称官吏的薪给为俸禄，寓财富。
蟠桃，泛指西王母所居处之仙桃。
「三星高照」寓意幸福、富裕、长寿。
【翘盼福音】翘盼福音：童子仰望飞来的蝙蝠。
翘盼，急切盼望。
「翘盼福音」又叫「福从天降」，表示盼望获得好消息。
【纳福迎祥】纳福迎祥：纳福、享福、受福。
是旧时见面或通信常用的问好语。
「纳福迎祥」，吉利词，寓洪福吉祥相继而来。
【竹报平安】竹报平安：爆竹，据南北朝梁宗檩《荆楚岁时记》载，古时在节日或喜庆日，用火烧竹，爆裂发声，称为「爆竹」，以为能驱除山鬼。
后人用多层纸密裹火药，接以药线，点燃即爆。
唐时称「爆竹」。
「爆竹」多指新年到来，「爆竹一声除旧，桃符万象更新。
」「竹报平安」寓意驱除邪恶，祈祷安康。
【吉祥如意】吉祥如意：象，见「万象更新」题解，骑象与「吉祥」谐音。
「吉祥如意」，喜庆吉利之词。
如同古时人们互道「万福」一样，互致「吉祥如意」，祈祷合家安康，福禄长久。
「吉祥」、「万象」、「吉庆」、「如意」等词为中国古代具有代表性的祝颂之词。
百苗图文库
《百苗图》的年代 有关图书馆、博物馆和个人收藏中有过不下十几种《百苗图》，其中中国历史博物馆收藏一部较早，原订为元代，但其它《百苗图》的创作年代上限最早的为乾隆二十六年（1761年），下限直至清代末期（1911年）。此幅《百苗图》的创作年代因没有绘画作者的署名和收藏者的题记，为其断定创作年代增加了困难。但是在每幅画中的说明文字中均标明了某种民族在某地区，而这些地区的行政区划在乾隆二十六年（1761年）以后都有明确的变化。在画册第四幅的说明文字称：“卡尤仲家在贵阳、安顺、兴义、都匀、平越府属。”；第五幅的说明文字：“捕笼仲家在贵阳、安顺、兴义府、定番、广顺州。”文中都提到了“兴义府”。该府是“嘉庆二年（1797年）改南笼府为兴义府，”。在第21幅的说明文字中称：“农苗在贞丰、罗斛、册亭，原隶粤西，雍正五年改辖黔省。”其中的“贞丰”是“嘉庆二年（1797年）改名贞丰州。”在第20幅的说明文字中又记载：“夭苗又称夭家，在平越州属，多姬姓。”其中的“平越州”原是“万历二十九年（1601年）置平越军民府，治平越卫城（今城厢镇），属贵州都司。清康熙十一年（1672年）裁卫改置平越县，与府同城。嘉庆三年（1798年）废府、县，改置平越直隶州。1913年又废州，复置平越县。”。以上行政区的划分为本册提供了准确的断代依据，证明此图册的创作年代不能早于嘉庆二年，应为嘉庆年间的作品。
贵州是一个多民族聚居的省份，千百年来，一批批从中原大地迁徙来的各族儿女，在云贵高原的乌蒙山麓、苗岭山区，开恳、耕耘着这片热土，世世代代在这里播种收获，繁衍生息。贵州山高路险，交通不便，使得居住在这里的各族人民筑寨而居，傍水而息，形成了各自不同的信仰和民族风情。《贵州百苗图》，即是清代贵州各民族人物风情的真实写照。该画册套色人物画，细腻逼真，行草字体的民族服饰、习俗介绍，概括精炼。对于研究贵州少数民族风情来说，这是一本不可多得的珍贵资料。
侗族的民风民俗
侗族居住的村寨一般具有依山傍水的特点。
侗寨一般坐落在群山环抱之中，寨边梯田层层，寨脚溪河长流，寨头村尾树木参天。
大的侗寨六七百户，小的二三十家。
侗寨的房屋建筑，一般是用杉树建造的木楼，有一至二层的小楼房，也有三到四层的大高楼。
鼓楼是侗寨中最具特色的建筑物。
鼓楼底部一般呈方形，少数呈六面形，中央设有火塘，四周配有长凳，是鼓楼的实际使用部分。
多数楼内不分层，贯通到顶。
外廓密叠的层檐为装饰性楼层，飞阁重檐，层层而上，气势雄伟。
鼓楼不仅是侗族建筑艺术的结晶，更是侗族文化的载体。
古代以来，凡聚众议事，制定村规民约，调解民事纠纷，抵御兵匪等重大活动均在鼓楼进行；逢年过节，迎宾送客，对唱大歌，“多耶”踩堂等均在鼓楼进行；平时闲暇，人们则聚集在鼓楼休息，谈论家常、讲故事，弹琵琶、唱古歌，或说古论今。
在侗族聚居的地方，有河必有桥。
桥梁大都建筑在村前寨尾的交通要道上，有木桥、石拱桥、石板桥、竹筏桥等。
其中名为“风雨桥”或“花桥”的长廊式木桥，以独特的艺术结构和高超的建筑技巧闻名中外。
风雨桥和鼓楼都是由侗家工匠设计建造，不用一钉一铁，全用榫头卯眼套扣接合，牢固异常，可延二、三百年不损。
在侗族山区，还有许多供人休息的凉亭，叫“风雨亭”，建筑也很精巧雅致。
侗族饮食习俗很有特色。
侗族以大米为主食，也食用小米、玉米、小麦、高粱、薯类，但一般为调剂口味而搭配。
肉食以家养的禽畜为主，有猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅等，尤喜食鱼类。
蔬菜品种较多，以青菜、白菜、萝卜、茄子、豇豆、黄瓜、南瓜、冬瓜、白瓜、辣椒最为普遍。
妇女们经常上山采集野生竹笋、菌子、蕨菜等佐餐。
男人们农闲时猎取野猪、竹鼠、山鸡、鸟雀等食用。
酒在侗族饮食中有极重要的位置。
酒多以糯米酿成，家家都会自酿自烤。
侗家好客，以酒为礼，以酒为乐，平时则以酒消除疲劳。
糯米、油茶、腌酸和鱼是侗族人民最喜爱的传统食品，这类食品与民族习俗息息相关，被公认为是侗家风味。
大部分地区日进三餐，很多地方早餐吃油茶，而把午餐称为早饭。
百福图及福文化
百福图及福文化百福图，中国民间传统寓意字样。
由一百多种形态不同形态的福字组成，是以篆体为基础的字异形图案，也是中国民间流传已久的福字图案。
“福”是诸事皆吉的总称，如富、贵、寿、考等统称为“福”。
每逢新年或吉日，则有祝福之字或寓意之图出现在民俗活动中，人们用以祈盼万福降临。
“百福图”字体造型稳重、均齐、端庄，极有意趣和韵味，为广大中国劳动人民所喜爱。
福字图案除字体变化外，还有“老福字”、“福字灯”及“花鸟字体”等形式。
多用于画稿、节日装饰、建筑、雕刻等处。
福字文化中国人喜欢福字，对联写的是，“春满乾坤福满门”、“福如东海长流水”，人人希望有福气，有福运，打开福门，福至心灵，福惠双修。
现今又是家家贴福字，而且是倒着贴，祈祷福到。
百福图贴福字的来历，说法甚多。
其一，是把朱元璋和马皇后扯进来，给予褒贬。
有一年，京城举办灯会，欢庆元宵节。
朱元璋微服出去私游，看到一户人家的马灯上，画一只马猴抱着一双绣花鞋哭。
朱元障认为这是讽刺马皇后的脚大，非常气愤，就在这家门上写一个“福”字，作为记号。
回宫后，立即吩咐锦衣卫，第二天早上按照他留下的记号把人抓来。
在历代皇后里，马皇后以贤德爱民著称，当她得知此事后，立即暗传旨意，告诉全城所有人家，必须在天亮之前，在门口写一福字。
第二天清早，朱皇帝派去抓人的人，发现家家都贴有福字，只有一户人家不识字，把福字贴倒了。
皇帝命令就把那家满门抄斩，马皇后一看事情不好，急忙对朱元璋说：“那家人知道您今日来访，故意把福字贴倒了，这不是‘福到’的意思吗？”朱皇帝以为有理，遂下令放人，一场灾祸终于避免。
从此，把福字倒贴，就成为习俗，流传至今。
一褒，一贬，态度分明，可见百姓之心。
还有一个传说，把发明权推给了周朝的姜子牙，即姜太公。
姜太公封一大批神仙时，却把自己的妻子叶氏封为穷神，还告诉她说：“有福的地方，你不能去。
”从此，家家过年贴福字，就是告诉穷神，我这里是有福的地方，你千万不能进来。
福字，就是摆脱穷困、追求幸福的象征。
俗字谱.
第五章记谱法第一节俗字谱存世的古代乐谱，如《敦煌琵琶谱》、《白石道人歌曲》、《山西五台八大套》、《西安鼓乐》、《北京智化寺京音乐》等抄本中，使用类似汉字简单笔画或草写的符号表示音的高低，也称“半字谱”。
朱熹《琴律说》、张炎《词源》、陈元靓《事林广记》、王骥德《曲律》等文献中都有有相关记载。
清代陈澧《声律通考》（1858）始称“俗字谱”。
例如：1.张汝琳1926年的“八大套”俗字谱抄本2、宋末元初陈元靓《事林广记》“管色指法” 用笛子音孔指法对应谱字，用工尺字为谱字注音3、南宋张炎《词源》“管色应指字谱”古往今来，抄写音乐字谱和使用音乐字谱的人主要是从事音乐实践的人或与音乐实践关系紧密的人。
这些符号与乐器上的音位指法一一对应。
这些符号在运用的过程中不断得到充实和完善，乐工能熟练使用，可以满足艺术实践的基本需要。
乐工是一个特殊的社会阶层，由于团体、地域、乐种、乐器、师承关系不同，各自使用的符号有相通之处，也存在许多差异。
乐工创造的符号体系，没有经过国家层面的基本规范和统一，在印刷传播技术还不发达的时期，非乐工之人要把这些符号的复杂情况用文字记载下来，加以准确说明，是相当困难的。
这是在中国古代史籍文献中，没有这方面详尽记载的重要原因。
现在典籍中所见相关零星记载，也很难反映这些符号在历史中演变的全部事实。
参照现有文献资料，结合民间的手抄本及传承实践入门学习，是我们解读俗字谱的有效途径。
1、《敦煌琵琶谱》越早的俗字符号在字体笔画上与“合、四、一、上、勾、尺、工、凡、六、五”的差异性越大，甚至没有任何关系。
如抄写于五代长兴四年（公元933年）前的“敦煌曲谱”1900年(清·光绪二十六年)的5月26日，敦煌的一位道士在清理一个洞窟的流沙时，偶然间发现了一个被封闭的石室，里面堆满了古代文物，共有四万多卷佛经、诗词、信件等珍贵资料，其中就有后来被称为《敦煌曲谱》和《琵琶二十谱字表》的珍贵音乐文物各一件。
百福图——精选推荐
百福图百福图“百福图”是由一百多种不同的福字样印制成的，是以篆体为基础的字字异形图案，也是民间流传已久的福字图案。
“福”是诸事皆吉的总称，如富贵寿考等统称为“福”。
每逢新年或吉日，则有祝福之字或寓意之图出现在民俗活动中，人们用以祈盼万福降临。
“百福图”字体造型稳重、均齐、端庄，极有意趣和韵味，为我国广大人民所喜爱。
福字图案除字体变化外，还有“老福字”、“福字灯”及“花鸟字体”等形式。
多用于画稿、节日装饰、建筑、雕刻等处。
珍贵无比的百福图百寿图古碑“福寿图” （《百寿图》《百福图》），出土于河南省洛阳市。
该碑系阴阳碑，即一块碑的正反两面，分别刻有100个“福”和100个“寿”字。
珍贵之处在于每个字各有千秋、字体各异、无一雷同。
其中楷、隶、篆、行、草、甲骨文等无所不有，寿（福）上方还注明文体出处。
其中以朝代分有商鼎文、周鼎文、汉鼎文等；以地域分（古代称国名）有鳍隶、燕书、西夏台书等等；以字体论有易篆、古隶、古斗金文、飞白书等等；以书法家而言有程邈、怀素、虞（世南）书、蔡（襄）书、小王（献之）书以及书圣王羲之的“换鹅经”文体等等。
还有字如其形的蝌蚪文、星斗文、火文、树文、龙文、凤文、聚宝文等等。
在桃形点的“聚宝文”内还有如珊瑚、象牙、犀角、珍珠、熊掌、玉圭等等都是惟妙惟肖，琳琅满目。
该碑还吸收、兼容少数民族文化、外来文化、宗教文化的典证。
图中的“玉帝天文”、“上帝印章”等则颇具神话传奇；“瑶池宝意”、“四利佛书”、“西方梵书”等又具有浓郁的佛教色彩；“西夏台书”又是体现了汉族文化与少数民族文化的交融；而“飞章符”、“皇极篆”、“青黄君书”、“玄隶”、“帝君玉牒”又透出道家的气韵；在“聚宝文”内的珊瑚、珍珠、象牙等还可依稀见到中外文化交流的历史轨迹。
在“百寿图”的铭章中有“徐百公”、“许教宗”、“郑尚书”、“高家贤”、“碣夫人”、“花葵夫人”等名不见经传的古代书法家都可称名家手笔。
可惜书海茫茫、踪迹难觅。
中国奇妙汉字综合解析组图
华岳仙掌入云深,太白积雪星斗扪｡雁塔晨钟天竺客,骊山晚照汉唐魂｡草堂烟雾疑龙象,曲江流饮和诗文｡灞柳风雪堪赠与,咸阳古渡过秦人｡龙飞凤舞鸾凤和鸣日日见财注:这块条幅里的十句谚语,都得以客家语来阐释,其中除第二句与第十句为拆字外,其余八句里的(复字□)与(仨字○)皆取其声｡一春□○百花来｡【音:同(Aanˇ)､(Benˇ)比喻百花开放,缤纷“演变”的景况】二扇门楣○○开｡【音:门字右半部,音同(一)､门字左半部音同(歪ng鼻音ˇ);拆字:形容开门､关门时的声音】三人□○言公道｡【音:同(聪ˇ)(总ˇ);比喻众人聊天说话时的景象】四客□○酒醉归｡【音:(Kiˇ)､(Kiaˇ);形容酒杯交晃碰撞的声音】五路车马□○走｡【音:(Piˇ)､(Piaaˇ);形容许多脚步的声音】六花□○满园香｡【音:(Biˇ)､(Boˇ剥);形容许多花苞开放时的声音】七雷□○连天响｡【音:(Pingˇ)､(Piangˇ);形容许多花苞开放时的声音】八雨□○随时来｡【音:(Siˇ)､(Suˇ);形容下雨时的｢淅洓｣声】九鸟□○林外飞｡【音:(Giˇ)､(Giaˋ);形容鸟儿叽叽喳喳的声音】十行彳亍问秀才｡【音:彳同(气ˋ)､亍为(蹉Oˇ);彳亍为走路之态,此地形容穿木屐走路时的声音】“清气”为“天”;“南员”为“官”(古时朝南开的衙门里的官员);“方便”为“赐”;“财主”为“福”｡汇成一句吉言:“ 天官赐福”!!!中国汉字有八万之多,其中不免有一些特殊汉字,“笔画最多的汉字”一直是人们争议的话题｡2006年2月,中国语言研究院正式宣布,“笔画最多的汉字”的桂冠属于“龖(dá)”字!但这仍免不了引起争议｡例如“靐､龘”,笔画要远远多于“龖”｡广西西部就流传着一个汉字“zéi(贼)”(图),笔画竟有59划之多!汉字魅力常言道:“汉字之美,美在形体｡汉字之美,美在风骨｡汉字之美,美在精髓｡汉字之美,美在真情｡”汉字是民族文化的化石,是历史的载体,是前人智慧的结晶,是有着鲜活生命的“你”“我”“他”｡在每一个方块字中都潜藏着丰富的审美和诗意,有着深厚的文化意蕴,有着独特的文化魅力,有着深厚的中国情结Biang字,据说是目前笔画最多的汉字,称“世界汉字之最”｡其文字的字型是所有传统字典､包括《康熙字典》不曾收录的,而其文字的发音,也是国语普通话拼不成的｡陕西关中Biang-biang面文字儿歌这样唱到:一点上了天,黄河两道湾, 八字大张口,言字往进走,你一扭我一扭,你一长我一长, 当中加个马大王,心字底月字旁,挂个丁丁叫马杠,坐着车车逛咸阳｡谈谈biang的由来:这个字的结体显然是从繁体字“边”字变化而来,书法家写“边”字时候也有将穴部写在上边的写法｡采用解构间架的观察方法,如图所示,蓝色部分是一个繁体的“恋”字｡绿色的部分是一个“胀”字｡不难猜想,“恋”字表现了陕西人对这种麺食的酷爱;而“边”和“胀”二字之音相切,正好是该字的读音biang ｡陕西的biang biang麺吃完,再来一大碗面汤,吃饱以后肚子的感觉就是“胀”｡需要注意的是,“胀”字的偏旁是肉字旁而不是月字旁｡这两个部首很多人容易混淆(比较服和肥,前者属月部,而后者则属肉部)｡因此我认为应该将歌谣中的“月字旁”改为“肉字旁”才对｡因为biangbiang麺的重要佐料就是肉臊子,而月字旁和饮食就没有太大关系了｡左边的肉字旁和右边的立刀旁正好对应,表示用刀割肉之意｡总体上说这个字是个形声字,没有什么具体的含义,就是用来形容这种麺食在制作时发出的“biangbiang”的声音｡但是汉字真的是很奇妙,这个多达五十六画的汉字,不仅表达了关中秦人对麺食的酷爱,而且从该汉字的造型来看,结构饱满,张弛有度｡象征着关中秦人性格的豪放威猛和体型的健壮彪悍｡我常年游走四方,吃米饭也就是普通食量,而且老是觉得吃不饱的感觉｡唯有这biangbiang麺,可以咥上满满的一大碗｡过几日不吃,便会不由自主地贪恋起来｡这也难怪,“biang”字里面藏着的这个“恋”字果然是意味深长啊!上､家和万事兴淡泊明志､宁静致远､志同道合､欢聚一堂､招财进宝､同一梦想､源远流长下､双寿图如月之恒､如日之升､福寿延年､人寿年丰､寿山福海､寿比南山､生日快乐根据淳安县志记载,海瑞任淳安知县的第二年(1559),时年54岁,正值他母亲七十大寿,于是他给母亲买了“市肉二斤”,又书写这个狂草“寿”字作为礼物,草书写成的“寿”是由“生”“母”“七”“十”四字组合而成,这寿字倒过来也仍然是个“寿”字,这不仅让人感叹海瑞书法的精妙｡海瑞书法的特点是俊逸雄健,刚柔并济｡而这“寿”字碑更显别具匠心｡海瑞祠堪称龙山岛的精华所在｡游览海瑞祠,有四大特色引人注目:一是祠堂建筑画栋雕梁,特别是木雕､砖雕､石雕(合称“三雕”)精妙绝伦,令人叹为观止｡二是大厅碑廊中的碑刻林立,尤其是海瑞亲笔手书“寿字碑”等碑刻,字体飘洒俊逸,内容蕴涵丰富,让人驻足凝思｡三是祠堂内的海瑞塑像､两侧的木雕壁画､廊柱的诗文楹联无不昭示着海瑞一生刚正不阿､凛然正气的风范,借古寓今,仍具现实意义｡四是庭院中的园林小品,以“高风”､“亮节”为主题,格调通透旷达,布局错落有致,花木疏密相间,让人流连忘返｡海瑞祠由望湖台､门楼､正厅､中堂和思贤院五部分组成｡占地625平方米,建筑面积为547.1平方米,主建筑的高度是12米｡整个建筑既保留淳安民居风格,又具有徽派建筑特色,外观画栋雕梁,飞檐翘角｡尤其是站在望湖台前,近看海瑞祠的建筑风貌,远眺千岛湖镇的一城山色,令人美不胜收,赏心悦目｡天人合一(石刻)天人合一思想,是中华民族五千来的思想核心与精神实质｡它首先指出了人与自然的辩证统一关系;其次表明,人类生生不息､则天､希天､求天､同天的完美主义和进取精神;第三,体现了中华民族的世界观､价值观的思维模式的全面性和自新性｡合,就是互相理解,结成友谊｡西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然,而东方先哲却告诫我们,人类只是天地万物中的一个部分,人与自然是息息相通的一体｡"天人合一"的思想无处不在,甚至在中国特有的茶文化中,由盖､碗､托三件套组成的茶盏就分别代表了天､人､地的和谐统一､缺一不可｡八大处关帝庙怪联:上联是:日昍晶(4个日字)安天下,下联是:月朋(3个月字)朤定乾坤｡由《康熙字典》可查到:“昍,许元切,音'暄’,明也”;“朤,音､义具'朗’,同出《西江赋》”｡在中国文字叠字谱中,日､月逐叠列增时,读音有变化,一日读“旦”,意为白天短暂;二日读“昌”,意为盛明;三日为“炎”,意为热;四日读“皓”(或“照”),意为天下光明,九日为旭,意为一个新的开始｡一月为“且”,长久之意;二月为“朋”,意为多;三月为“全”(音为“窜”),意为圆满一周期;四月为“亮”,是黑暗和光明的统称｡十月为“岁”,意为很多年､长久｡这种连续叠用,不能读字音,要按照单个字的字数与字同读,所以对联的实际意思是:“九日安天下,十月定乾坤”｡【根据传说】怪联中的上联读“日暖晶华安天下”,[/B]下联读“月朋娑罗定乾坤”,[/B]横批是“亘古一人”,[/B]八大处公园表示,据八大处旅游办主任于长霖介绍,“老爷庙”也叫“关帝庙”,是为纪念关公关羽而修建的,八大处的这所“老爷庙”始建于清末,坐落于八大处公园七处平坡山顶宝珠洞左边,其最负盛名的经管是庙前抱厦明柱上那副曾经让无数达官显贵､墨客骚人瞠目结舌的怪联“日日日晶安天下,月朋朤定乾坤”｡他们近期将请有关历史学家､文学家共同为怪联解秘｡经对多方意见综合后,有两种念法较有可能,一种是读“日nuǎn 晶huá安天下,月朋suō luó 定乾坤”; 其二读做“日zé晶lóng 安天下,月朋bēi dǎo 定乾坤”｡【理解】安天下非几日之功,定乾坤非数月之力,国际风云变化莫测,和平､安定来之不易,达到谐需要数代人长时间的努力｡图中安徽古民居:所见字体常见于各地古民居门楣上,大多二字为一组,组成一生僻字,常人难懂,惟方家知晓,又有人云,此类文字除一般寄托吉祥寓意外,另有道家做法,以求驱邪避祸之成分,抑或可信,民间封建迷信文化影响根深蒂固,各类因素掺杂其间,不排除有类似种种猜测可能｡四字分别为“青气”“万丈”“山水土”“多年”,细细辨析之下,不难发现各组合各含一意,即青气指天,万丈为长,山水图意地,而多年则为久,合起来便是“天长地久”,稍加点拨,迷雾顿散｡左右逢源汉字妙义解析“女”字靠着“子”字深情地说:“有了你,真好!”“日”字抓住“月”字动情地说:“早和我好,你就不会在是黑暗中摸索几千年了!”“人”字对着“主”字关心地说:“累了吧?咱们住下歇歇脚!”“火”字对着“包”字神气地说:“咱俩联手,看看谁敢惹我们!”“又”字对着“佳”字怨恨地说:“你那么讨人喜欢,为什么我俩在一起就不易了呢?”“亲”字看着“斤”字好奇地说:“咦!我遇上了你,真的感觉不同了哟!”“月”字对着“兑”字不解地说:“我看你纯粹是个流氓,一碰到我总是叫脱!”“舌”字对着“甘”字感慨地说:“我只有和你在一起,才能品尝美好生活的滋味!”“鱼”字对着“羊”字豪爽地说:“从古到今,评价我俩的结合就一个字:鲜!”“金”字对着“失”字怨恨地说:“真倒霉!自从碰到你,我的身价就一落千丈了!”天造地设“舟”字对着“皿”字不解地说:“人家都是联合起来力量大,怎么我加上你,反而变小了,还不如我一个人了呢?”“雨”字对着“妾”字埋怨地说:“本想娶了你,也算包了个二奶,谁知把你撮合过来,好日子眨眼就没啦!”“木”字对着“子”字悔恨地说:“可惜呀!我一世的英名,就因为有了你这个拖油瓶,使我变成了一棵歪脖子李!”“大”字对着“力”字催促地说:“快!我俩一起去帮帮忙,我就不信这地基不结实!”“立”字对着“日”字自信地说:“这下看谁还敢说我们是哑巴!”“不”字对着“大”字愤怒地说:“不要听他们胡咧咧!怎么,我俩一结合就变小啦!”“壮”字对着“衣”字不平地说:“我们真的己经和好了!可他们还说我们是装的,真是岂有此理!”“鸟”字对着“几”字深沉地说:“凑合在一起不一定都是好事噢｡你看,我俩在一起,人们都说是野鸭子,多伤自尊哪!”“麻”字对着“鬼”字吹嘘地说:“你看看,只要我罩着你,别人肯定高看你一眼!”“户”字对着“方”字自豪地说:“别怕那高房价,我俩一结合,房就不成问题!”三生有幸“又”字连拉带扯地将“木”和“寸”抓住不放:“啊呀喂!我们三个真是有缘,字中之王当之无愧:无论单挑,还是联手,谁敢不认我们的帐!”“束”字含情脉脉地把“女”与“文”揽到身边:“呵呵!左拥右抱的感觉真是水灵灵的哟!”“言”字充满疑虑地问两条小“犬”:“大家都说牵条狗溜溜,那是休闲一族;我牵着你俩,怎么还弄出这么倒霉的事来了呢?早知道如此,还不如不赶那个时髦呢!”“土”字趾高气扬地对着“石”和“刀”吼叫着:“你俩听着,没有我的参与,光靠你俩,高楼大厦是砌不起来的!”“身”字颇有风度地拉着“言”和“寸”对大家作揖:“各位,各位,小女子这厢有礼了!”“禾”字小心翼翼地将“虫”和“斗”分列两侧,悠然地吟颂着自创诗句:“春眠不觉晓,处处栖蝌蚪!”“古”字满怀欣喜地对“水”和“月”倾诉着心中的感慨:“我原想,今生要是有一点点古井微澜的感觉就蛮好了;没曾想,遇上你俩,我的心中竟然荡漾起阵阵涟漪!”“其”字饶有兴趣地问“手”和“斤”:“如果我们在一起,最受伤的人是谁?”“人”字充满委屈地对“革”和“更”说:“你们都是好东西!把我夹在中间,恶人可就是我了!”“且”字不无感慨地对“金”和“力”说:“看看,有钱有势有我,要做一番锄强扶弱的大事,唾手可得!”五行传奇汉字家族的繁荣,得益于先辈们的聪明才智,而同一汉字的鼎力相助,便诞生了耳目一新的意境,则是先辈们智慧的结晶｡请看一下古人所认为的宇宙万物,都是由“金､木､水､火､土”五种基本物质的运行和变化所构成的这五个字,在古人撮合下所产生的奇妙意境吧:“金”,这是财富的象征｡多“金”,当然意味着财富多多｡于是,古人便把三个“金”垒在了一起,瞧!一个最富有的汉字由此诞生:“鑫”｡三个“金”字叠成“金”字塔形状,当然是财富集聚了｡不过不能读“金”了,古人便让我们读(xīn),新的谐音｡“木”,它曾给先民们遮风挡雨:有巢氏教民众构“木”为巢,以避野兽,从此先民才由穴居到巢居｡对它怀有深情是肯定的,而且比对“金”的感情更深:既将双“木”成“林”,又让三“木”成“森”｡“木､林､森”体现了汉字的神奇,“森”可是名符其实的全“木”结构喔!“水”,使人们马上想起宇宙洪荒､大禹治“水”之类｡“水”字古人对它的感情和金等同,因为跟“金”一样,也只是把三个“水”字汇集到一块,“淼”字便出现在世人面前,意思当然是“水”多了｡尽管要读(miǎo),可不同于代表时间长短的那个秒,因而也成全了“淼”:它代表着最滋润的汉字｡“火”,使人类告别了茹毛饮血的年代,无论是燧人氏钻木取“火”,还是普罗米修斯盗取天“火”,都代表着人类对“火”的追求｡同时,出于对“火”的炽热情感,我国先民赋予“火”在“金､木､水､火､土”五个字中的顶级组合,一口气创造出了四个字:“火”､“炎”､“焱”､“燚”｡读音也别具一格:“火”和“炎”字想必大家都认识它;“焱”字读(yàn),代表“火”花､“火”焰,可不代表燕子;值得一提的是“燚”,得读(yì),听起来倒很象时下流行的“耶!”｡凭心而论,要选最“火”的汉字,“燚”字当之无愧!“土”,尽管有“禹以息壤堙洪水”的神奇贡献,但普通百姓并没有把它当回事,因为“普天之下,莫非王土!”｡只是到了房价飞快上涨的年代,黄“土”才变成了金｡然而,毕竟生我养我的是这块“土”地,古人对“土”字也倾注了无限的心血:一个字是“土”,两个“土”成“圭”,赋予它的含义多多:帝王祭典的玉器､古代测日影的器具､古代容量､重量单位等等;三个“土”垒起来便“垚”,读(yao),倒是和尧同音,古人意思是,“土”堆得多了就高了;古人竟也将四个“土”垒在一起(很抱歉,我掌握的输入法没办法打出来),字形是:上面一个“垚”字,下面加一个“土”字,读(kuí),魁｡和“金､木､水､火”不同的是:“土”只有一个“土”字和四个“土”垒在-起的字意思与“土”有关,两个“土”垒在一起和三个“土”垒在一起后,都与本义有点不相干了｡即便如此,四个“土”字垒在一起,说它是最“土”的汉字恐不为过!动物世家动物是人类的朋友,也是汉字家族的重要组成部分｡有趣的是,在汉字家族中,有关动物的字,同样描绘得有生有色:与我们每个人都有着密切关糸的是属相的十二生肖｡生肖中有一个是传说中的“龙”字,这个“龙”字,本身就因在自然界找不着而有着神秘色彩｡我们的祖先不仅将之写得弯弯曲曲,还将其两个､三个甚至四个“龙”都组成了字,两个的是“龖”､三个的是……,《汉语大字典》解释说:二个“龙”､三个“龙”字均读作(dá),“龙”行貌,而四个“龙”字所组成的字(很抱歉,我掌握的输入法无法打出),其音读作(zhé),义为“唠唠叨叨,话多”,竟是汉字中笔画最多的字,一共有64画之多,可称得上汉字笔画之最｡也许,这也是“龙”的传人对“龙”字情有独钟吧! 与此同时,对生肖中的“马”､“牛”､“羊”､“狗”也高看一眼:把三个“马”字垒在一起,“骉”,念(biāo),众马奔腾的样子;把三个“牛”字垒在一起,“犇”,念(bēn),“犇”自然是最牛的汉字;把三个“羊”字垒在一起,“羴”,念(shān),羊群里能闻到的味儿;把三个“犬”字垒在一起,“猋”,念(biāo),本意是狗奔跑的样子｡而生肖中的鸡､兔､鼠､蛇､猴､虎､猪就未能享受到更多的荣耀了｡不过还有一些动物,尽管不在十二生肖之列,却也享受到特殊的待遇｡一是“鹿”,我们的祖先也将其垒成一个“麤”字｡从字型上看,一大两小三头鹿,死死地顶在一起,彼此混搅,没有礼貌,有点粗鲁,古人说,就读“粗”好啦｡二是“鱼”,三条“鱼”汇集一起,一条怪“鱼”出现了,“鱻”,该读什么呢?有人回答,“鱼”本来味道不错,三条“鱼”在一起,那肯定就是“鲜”了｡回答正确,加十分!三是“隹”,天上飞的短尾巴鸟,三只短尾巴鸟凑在一起,“雥”该怎么理解呢?三人成群,三鸟也是一群啊,但一群鸟总是叽叽喳喳的,那就读“杂”吧｡四是“虫”,地上爬的“虫”虽不起眼,但却有三条“虫”垒在一起的汉字“蟲”,“虫”再多也还是“虫”,所以古人只是把它垒在一起而己,并无新的说辞｡在汉字家族中,有关动物的字很多,但将其垒在一起还可算是一个字的,似乎除此之外并不多见｡当然,这也许是我的孤陋寡闻,如能续添,将也是一桩趣事｡文字是记录语言的符号,所谓文字是语言的载体｡汉字是记录汉民族､今天扩大了说——是记录中华民族的汉语言的,因为有的少数民族也说汉语､也使用汉字｡汉字是一个个单音节字,是象形､象事､象意､象声､转注､假借的(所谓‘六书’)｡汉语讲话是一个个单音节,有语速､有节奏､有抑扬顿挫的声调｡看上海女同志在一起谈话,那真是“说的比唱的好听”!英语讲话是多音节发声,所以,老外讲话全仗着重音重读､语调､表情及至身体语言;不然,我们只能听见他舌头在打“嘟噜”,却不知道他在讲些什么!文字随着语言的变化而变化:就以汉语言来说,用汉字记录下来的所谓“白话文”,就是今天的汉语言;“文言文”是古代先人们的讲话——统而言之——是唐代以前的语言｡白话文与文言文的差别就是汉语言今古之变迁｡这个变迁是如此之巨大,可想而知!汉字今古发生了多大的变化,更是不言而喻的｡因为语言是“流动的”,文字是“凝固的”,后者更便于考察与评说｡汉字是一个个的方块字,据说每个汉字代表“天圆地方”,表征天地的信息;我们今天当然也知道:不只有天地,尚有人文方面的信息｡自然是永恒的,汉字是生生不息的——已经传承了五千年(就已知的文明讲),传到今天依然是神奇:既有适应性,又具兼容性;原来认为汉字不适宜排版印刷;自打王选发明“汉字激光照排技术”,用电脑处理汉字已经不成为问题｡今天,汉字既可以键盘输入,也可以触屏输入,也可以手写输入;既可以拼音输入,也可以“五笔字型”输入,也可以“四角号码”输入(后者可惜目前尚未见到电脑软件与字库)｡所以,汉字是与日月齐光､与天地共存的有生命的东西!一个个汉字如同一个个儿童､一个个青年､一个个姑娘:活泼泼､虎虎生威､仪容大方､气态万千!因为汉字是由笔画构成的,那基本的笔画就是汉字的“五官”｡如此说来,我们不应该把汉字写好吗?在荧屏上,看到有的专业书法家讲书法课:把汉字的隶书写的“怪模怪样”,五官错位,这里点一点,那里抹一笔——自己美其名曰“写得帅”;这哪里是帅,分明是怪,是“丑八怪”嘛!整篇这样的字,让人羞于“见示”,人家却堂而皇之作为艺术品展示!“篆隶草章,工用多变,济成厥美,各有攸宜｡篆尚婉而通,隶欲精而密,草贵流而畅,章务捡而便”(孙过庭《书谱》)｡“隶欲精而密”,是说隶书要想写的好,笔画之间须紧凑,紧凑可以让笔画之间功能互借,气场紧密,犹如一气哈成｡启功先生生前给学生讲书法课,把汉字放在“九宫格”里讲,明示每一笔画的位置;并形象地比喻说:写字如行车,每一站都要经过,字才写得好｡先生也不赞同把字写得怪模怪样｡文化､艺术都重创新;真理与否,还是让社会实践去检验､去开辟前进的正确道路吧!各类文档精选整理。
陕西十大民族精粹
陕西十大民俗精粹秦腔 也称为“乱弹”是陕西地方戏的主要剧种，也是我国现存戏曲艺术中最古老的剧种，是京剧、豫剧、川剧、河北邦子等剧种的鼻祖，其唱腔、道白、脸谱、身段、角色、门类和演技均自成体系。
它发祥与陕西关中，流传于西北地区。
其特点是:慷慨激昂,宽音大桑.在西安,以西安易俗社,陕西省戏曲研究院的秦腔最为著名皮影戏皮影戏 是中国民间广为流传的道具戏之一，通过灯光把雕刻精巧的皮影戏映照在屏幕上，由艺人们在幕后操动影人，伴以音乐和歌唱，是一种深受人民欢迎的古老而又奇特的戏曲艺术。
皮影萌芽于汉，发展于唐，兴盛在宋朝。
陕西是中国皮影戏的发源地,其皮影之盛行至今仍为全国之冠.重点主要在农村,体制多样,组织分工严格有序,保留着民间说书的历史痕迹 ,是近代陕西诸种戏曲的前身。
陕西皮影不仅唱腔种类繁多，表演技术高超，而且影人的雕刻技艺也达到了很高的水平。
传统剧目有《会阵招亲》《游西湖》等。
眉户 眉户在陕西关中地区最为流行，也为外省如甘肃、宁夏、青海、河南、山西等地群众所喜欢，它是由民歌脱胎发展而来的。
盛行于华阴、华县地区的称东路眉户，西路眉户最早盛行于眉县及户县，唱腔委婉细腻优美动听。
眉户的唱腔音乐有50多个曲牌，可以表现人物在舞台上丰富的情感和曲折的剧情。
户县农民画 陕西农民画原于民间，所画内容多取材于人物、动物、花鸟等，构图简洁美观，注重色彩数量，追求强烈的直观效果，乡土风情浓厚，内容健康,朴实,给人积极向上的激情.色彩艳丽,笔法自由,同时也兼收中外其他美术派别的长处,给作品增添了新的格调. 形成了独特的艺术风格，深受国内外游客和专家的好评。
陕西农民画主要分布在关中的户县，陕北的安塞和洛川。
户县被誉为“农民画之乡”已拥有2000多名土生土长的农民画家，许多优秀作品被国内外艺术馆收藏。
陕北剪纸 剪纸俗称窗花,为聪慧的劳动妇女所创作,她浓缩着古老的黄河文化.每逢春节,家家窗上,门上贴满各式各样剪纸,把人们喜庆,快乐的感情表达得淋漓尽致.近年来,这株黄土高原出生的民族艺术之花飘洋过海,深受国外宾朋的欢迎.凤翔木板年画 已有四百七十多年的历史,有深厚的群众基础,扎根于农村.从年画画稿,调版,印刷到彩绘,都是乡村劳动人民在农闲时,手工操作.按农民生产,生活美好期望取材,按农民传统爱好的造型配色习惯而研制的.经过不断的吸收前人兴味,艺人逐步修改,提高出新,形成了都特的艺术风格.在陕,甘,宁,青,川一带享有盛名,在国外也有一定影响.面花 面花的制作盛行于陕西关中和陕北，当地人称为花馍。