中华武术的文化内涵与对外传播

灵敏 、 柔韧等身体素质和专门的运动技术及心理因素在极 度发挥状态下的激烈对抗与冲突 , 参与者都竭力追求 “更 高 、更快 、更强” 。这种体育并不把增强体质 ,提高健康水平 作为最后的落脚点和最终的追求目标 , 而是人类自身的机 体能力 、意志品质 、荣誉感 、勇气 、斗志的一种证明过程 , 是 一种以追求个体人格精神展现为目的的活动 。
武术充分体现着中华传统美德 , 崇尚武德是武林人士 的优良传统 。武术历来十分重视武德教育 , 强调练武以“德” 为先 。《大学》中曾提出“内外兼修” ,“内”即是品性的修养 , “外”即是指技艺的修炼 。在古代的武德观念中 , 习武的目的 不是伤害对手 ,而是自卫 , 要尊重对手 ,谦恭礼让 。武术的主 体即人体自身是与宇宙自然相应相通的 , 人与自然是一个 和谐的整体 ,“和谐”观渗透于武术的各个方面 , 是武术伦理 思想的最高准则 。
发为传播的最佳切入点 。
[ 关键词] 中华武术 ;文化内涵 ;对外传播
[ 中图分类号] G852.09
[ 文献标识码] A
[ 文章编号] 1003-7489(2003)01-0098-03
美国当代文化人类学家本尼迪克特曾经说道 :“真正把 人们维系在一起的是他们的文化 , 即他们共同所具有的观 念和准则 。”[ 1] 世界上处于不同空间的民族“观念” 、“准则” 各异 , 是由其文化存在形态的不同所导致的 , 进一步说是由 其文化内在根本精神的异趣所影响的 。民族文化的内在精神 是由长期所 处的独特生 存环境及 其在不断的 文化创造 过程 中渐渐凝结而成的 。武术文化是中国传统文化的组成部分 , 是中国传统文化的沉积反映和产物的再现 。[2] 它在长期的发 展过程中融汇和汲取了诸多社会领域中的营养 ,同时又带有 强烈的自然烙印的人文特点 。中华武术这一极富民族特色 的传统体育项目 , 即将走上奥林匹克的竞技舞台 , 和世界体 育文化产生融合 , 它那独特的内在精神也将不断地被各民 族认同和接受 。
武术作为一种独特的 、内外兼修 、蕴含深刻哲理的传统 文化 , 多方面影响着我们民族的文化心理和民族个性 。把握 武术文化的坦荡 、博大的精神内涵 , 对理解东方文明的精髓 , 对民族自立 、自尊 、自强和凝聚力发展有着重要的作用。[3]
武术是中华民族优秀的传统文化 , 深深扎根于中华传 统文化中 , 与中国传统的哲学 、医学 、宗教 、民俗 、文学 、伦 理 、杂技等互相渗透 、互相影响 。武术作为一种独特的 、内外 兼修 、蕴含深刻哲理的传统文化 , 潜移默化地影响着我们民 族个性和民族精神 , 成为民俗文化的一部分 , 形成了我们独 特的民风 , 成了世界文化不可缺少的一部分 。尚武重义的 “侠者” 精神塑造了重义轻利 、 仗义行侠的民族性格 , 这种 “侠义”精神历来被文人墨客和普通百姓认可和崇拜 。 先秦 时期就留下了许多侠士的故事和传说 。比较有代表意义的 是荆轲刺秦王 , 他们舍生取义 、一诺千金 、尚武豪迈的精神 代表着武林人物崇高的精神风貌 ,影响 、陶冶着我们民族的 精神和气质 。“风萧萧兮易水寒 , 壮士一去兮不复返” , 表达 了他们慷慨赴义 、视死如归的英雄气慨 。西汉伟大的史学家 司马迁正是基于对传统武艺的崇拜和对侠者精神的赞赏 , 才在《史记》 中专列了《游侠列传》 , 称赞他们“修行砥名 , 声 施于天下 , 莫不称贤” 、“言必信 , 其行必果 , 己诺必诚 , 不爱 其躯 、赴士之厄困”等 。现代以金庸为代表的新派武侠小说 受到海内外广大炎黄子孙共同的喜爱 , 就是由于千百年来 扎根于民间 的武术文化 培养起来 的我们共通 的民族精 神气 质和文化欣赏心理造成的 。尚武崇义的武林豪杰的精神气 质成了崇尚勇敢侠义 、锄强扶弱 、舍身取义的民族性格的精 神滋养 。发扬武术文化的侠义精神 , 对于我们培养健康的民 风民俗 , 弘扬民族正气 , 感悟东方文化的真谛具有重要的作 用 , 因为它与我们现代社会所期待的社会道德 、伦理 , 与时 代精神是相通的 。[4]
五行说 , 把世间万物属性归纳为五类和五类间的关系 状态 。 五行学说和阴阳理论相联系 , 概括了事物间 “相生” “相克”的联系和存在方式 。武术文化中的许多理论都来自 阴阳五行说 , 使武术文化理论体系不断被丰富和完善 。
道家 、儒家学说是古代哲学的重要组成部分 , 武术文化 中很多标准和要求是与其相联系的 。老子指出的“世界上的 一切事物都向其对立的方向转化 , 而克制它的东西却是其 对立面 。事物向哪个方向转化 , 这是自然规律” 。 太极拳的 “以柔克刚 、以静制动 、以慢制快”等理论及方法无疑是老子 哲学思想的最好体现 。庄子的哲学思想是武术文化走向更 高武学境界的指导 ,开拓了中国静态武术之源 。儒家文化对 中国历史文化的各个方面都产生深远的影响 , 武术也不例
二 、 中西方体育文化的差异对武术文化国际传播的影响 西方传统文化的重要特征之一 , 就是倡导并赞许个人
自由 、个人竞争 , 支持 、鼓励个人充分发挥自己的生命潜能 和智慧 。西方传统文化 、民族心态 、社会运行方式所孕育的 西方体育 , 虽然内容也十分丰富 , 形式也多种多样 , 但是主 要特色依然如西方社会一样 , 是在一定规则制约之下的竞 争 。我们习惯于把这种体育称为“竞技体育” 。在这种竞技体 育中 ,“竞争”是其灵魂 。这种竞争是人的力量 、速度 、耐力 、
Mar .2003 Vol .19 , No .1
中华武术的文化内涵与对外传播
刘 军1 ,常 生2
(1 .2 .南通师范学院 体育系 ,江苏 南通 226007)
[ 摘 要] 武术文化是中国传统文化的组成部分 。中华武术几乎涵盖了中国传统文化的各种成份和要素, 渗透
着中国传统文化的精髓 。 在对外传播中, 中华武术应以弘扬民族精神和传统美德为根本宗旨 , 以武术健身功能的开
一 、中国武术的文化内涵 中华武术源远流长 、博大精深 , 是我国民族传统体育中 的瑰宝 。武术文化是中国传统文化中不可缺少的组成部分 , 是中国传统文化的长期积淀和反映 。就其文化内涵而言 , 武 术文化几乎涵盖了中国传统文化的各种成分和要素 , 渗透 着中国传统文化的精髓 。它在长期的发展过程中 , 融汇和 汲取了诸多社会领域中的营养 。因而 , 可以说武术文化是 一个以武术为载体的 、其内容具有哲理性和艺术性 ,其方法 具有科学性的独立完整的文化体系 。在武术文化的国际传 播中应当使世人充分的了解武术文化的内涵 , 在对武术文 化有较深的理解基础上 ,才能对中国武术有更深的领悟 , 在
一个民族的文化传入另一个民族 ,不仅产生冲突 , 而且 两种文化同时激浊扬清 , 形成更有生气的文化形态 。两种民 族文化的碰撞 , 使其精华糅合衍进 ,使世界文化获得源源的 生机 。武术作为一个完整的文化意识形态 , 几乎包容了中国 传统文化的各种成份和要素 ,渗透着中国传统文化的精髓 。 它的“太极”理念 、重“劲”轻“力”的技法 、“内外合一 , 形神兼 备”的共同目标 , 与西洋搏击的直来直去 , 简单便捷及注重 力量及体能训练特点有着明显的差异 。这种差异在传播中 会不断的互相影响和补充 , 中国武术文化的内容会给西方体 育的训练模式产生积极的影响 , 而西方体育的竞技观也一定 会对中国武术文化的发展产生冲击 , 会弥补中国武术文化发 展中的不足 , 促进武术文化的进一步发展 。这种冲击和融合 会使武术文化产生新的生命力 , 给世界文化的发展增添新 的血液 。
[ 收稿日期] 2002 -11 -18 [ 作者简介] 刘军(1969 -),男 ,江苏高邮人 ,南通师范学院体育系讲师 、硕士 ,主要从事体育学研究 。常生(1957 -),男 ,江苏如皋人 ,南通 师范学院体育系教授 ,主要从事体育学研究 。
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外 。如孔子的“文事武备”之说推动了武术技击术的发展 。而 讲求“仁 、义 、礼 、智 、信”的儒家哲学还大大影响中国武术的 伦理思想 , 赋予中国武术重德重礼 、尽忠尽孝的特点 。 武术 的本质是技击 , 必然包含着暴力和流血 , 但根植于“礼仪之 邦”的武术 , 深受中国传统文化的浸润 ,在长期的发展中 , 形 成了以儒家“仁义”为内核 ,融汇了禅宗佛学的持戒礼客 , 化 解的慈悲胸怀 , 又以道家的不争 、无为 、虚静等修真养性来 调节的独特的武德伦理思想 。武德突出体现在许多拳派的 门规戒律中 。峨眉派要求“不知(智)者不与言 、不仁者不与 传 。”(《峨眉枪法 ·戒谨篇》)少林派强调习武者要仁爱 、守 礼 、忠诚 、信义 、谦让 、宽厚等(《少林短打十戒》)。
近代人孙禄堂杨澄甫等一代太极形意宗师在精习武技之余倾毕生之心血著书立说从哲学医学经脉学养生学等方面作出了弥足珍贵的探讨和研究使武术之技在中国文化的长河里倍显峥嵘也为后人用现代体育学科的运动理论剖析武术提供了详实的史料
2003 年 3 月 第 19 卷 第 1 期
南通师范学院学报(哲学社会科学版) Journal of Nantong Teachers College (Social Sciences Edition )
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所以区别于其他项目 , 就在于武术动作是攻防的统一体 , 技 击性是其发展的本源 。武术如果没有了攻防含义 ,也就不能 再称其为武术 。
中华武术体现着中国古典美学的特殊范畴 , 反映了东 方古典艺术的神韵 。它注重对内在感情的抒发和对内在修 养的表现 , 重在写神 、写意 。武术的美包括技击美 、节奏美 、 劲力美 、形神美 、动作美等 。武术之美还体现了人与自然的 和谐 , 主张天人合一 。
中国传统文化的氛围 , 养育了中国众多的传统体育项 目 。其中不乏带有竞争对抗性的项目 。但正如中国数千年 的传统社会缺乏法制一样 , 这些体育项目也缺乏详细成熟 、 可以自成一体的公平规则 , 因而在竞争性上发育也不成熟 , 并非中国传统体育的主色调 。所以 ,建立于中国哲学和传统 中医学基础上 , 并受中国传统文化氛围强烈影响而逐步定 型的包括吐纳 、引导 、打坐等气功和以强身健体为主要目的 的太极 拳等武术 为代表的东 方养生文 化才是最有 代表性的 中国传统体育 。
中国古代文明发展了以个体农业经济为基础 、 以宗法 家庭为背景 , 以儒家思想为核心的文化个性 。日出而作 、日 落 而息 的劳 动 方式 逐渐 使 一个 民 族在 企盼 风 调雨 顺 的同 时 , 培养起勤勉 、刻苦 、富于耐性 、做事坚韧不拔 、讲和谐 、喜 安定的民族性格 。中国古老的哲学不仅强调人与自然的和 谐统一 ,而且强调个人与集体(社会)的协调统一 ,还要求个 ห้องสมุดไป่ตู้内外协调统一 ,强调个人阴阳平衡 。
三 、武术文化国际传播中的走向 从武术的传承与发展过程中看 , 技击是它的内在精神 和灵魂 。从武术的概念可知 ,它是以踢 、打 、摔 、拿 、击 、刺等 具有攻防价值的动作为基本素材 , 以套路演练和对抗搏斗 为主要运动形式的民族传统体育项目 。攻防技击性是武术 最基本的特点 , 武术的传播决不能为突出动作的表现性而 忽视了实战的内涵 。[5] 而在武术的技击内容里 ,包含了我国 传统文化的许多思想和观点 , 如 :哲学和辩证法里的太极 说 、两仪说 、三才说 、四象说 、五行说 、八卦说 、阴阳说 、中医 经络穴位和子午流注学说 、天人合一说 、元气理论说以及儒 道的养生修身思想[6] 。正是由于这些方面的渗透使武术更 加具有独特的魅力 ,使武术文化体系更加完整 。武术活动之
武技上才能达到更高的层次 。 中国武术在其形成与发展过程中 , 深受中国古代哲学
思想的影响 。比如说在中国古代哲学中“阴阳”被引申为一 对辩证对立的范畴 ,被视为自然界最根本的的规律 。《内经》 用“阴阳离合”来概括“阴阳”的变化与转换 。“离”是分离 、排 斥的意思 ,“合”是结合 、吸引的意思 。“阴阳离合”是说阴阳 之间能分能合 , 既互相排斥又互相吸引 , 是对立统一的关 系 。“阴阳学说”的理论构成了中华武术极为丰富的套路及 技击的理论和方法 。王宗岳《太极拳论》说 :“阴不离阳 ,阳不 离阴 , 阴阳相济 , 方为懂劲” , 《少林寺短打身法统宗拳谱》中 谈到 “阴来阳破 , 阳来阴破” 。仔细考虑中华武术的任一拳 理 , 无不包含阴阳对立和转化的理论 ,诸如“动中寓静 、静中 触动”“刚中有柔 、柔中有刚”“虚中有实 、实中有虚”等 。