浅析柏拉图治国思想的发展变化

浅析柏拉图治国思想的发展变化
柏拉图是古希腊著名的哲学家，其治国思想集中体现在《理想国》和《法律篇》中。

他的思想历程可以分为两个阶段，《理想国》中的“人治”和《法律篇》中的“法治”。

本文主要谈一些对柏拉图治国思想的认识和对当今社会的指导意义。

标签：柏拉图、人治、法治
柏拉图是古希腊著名的哲学家，他写下了许多哲学的对话录，并且在雅典创办了著名的“雅典学院”。

柏拉图是苏格拉底的学生，同时也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。

如同许多古老的文献，柏拉图留下的文集残缺不全、而且依然存在争议。

一、前期思想与《理想国》：
（一）《理想国》中的“人治”：
柏拉图的前期思想，或多或少有些理想主义色彩。

比如《理想国》的“理想”二字，到底什么是理想？在柏拉图看来，理想就是理论上的、与现状没有关系的一种愿望，而且这种愿望不是个人的，而是希望大家共有的。

比如人人有饭吃，人人待人友善，等等。

但是柏拉图所认为的最高理想，是实现哲学王的统治：
具体说来，柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。

他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。

在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。

他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”；第二阶层的卫国者，应当拥有超越常人的勇气，但是并不强调这些人的智慧，因为他们的职责在于守卫好自己的城邦。

而且，卫国者的人数要比另外两种少得多，但是只有他们有政治权力。

其他两种人中特别优秀的孩子可以得到提拔，卫国者中非常差的人可以被降级；第一阶层的哲学王，乃是柏拉图在其前期思想中所强调的思想的核心之一：“人治”。

与法治相对，哲学王之治，即在国家治理当中，以哲学王为国王，以哲学王为基本正义，基本公正，基本公平。

以哲学王的思想为基本治理思想，以哲学王为中心而进行国家治理。

柏拉图在《理想国》中谈到：“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一。

”[1]只有哲学王的智慧和自治，才不会导致城邦的权力因为人治而被滥用。

但是，《理想国》中的“人治”，似乎太过理想。

在以城邦制为主的古希腊，各个城邦里，都没有能够找到如柏拉图所说的“哲学王”，城邦公民的道德和智慧還不足以支撑起这个职位，在柏拉图看来，尽管苏格拉底是接近哲学王的人，但是苏格拉底仍不是哲学王。

（二）《理想国》强调的“理性”：
柏拉图在理想国中做了一个隐喻：这个隐喻就是城邦与心灵的关系。

每个人都是一个世界，每个人的心灵都构成了他自己的城邦。

在人的心灵中总有两个部分在打架，就是欲望和理性。

欲望是人非理性的部分，应该加以抑制。

在理性与欲望之外还存在着第三个部分，就是激情。

在柏拉图这里激情不像传统观念中的那样从属于欲望，而是独立的部分。

心灵的三个部分就如同城邦中的三个阶层：劳动者，辅助者，统治者。

欲望是人心中最脆弱也是最不容易被满足的部分，应该加以控制和监视；但是合理的欲求却能为人带来益处，所以欲望为人心中最为低等与兽性的层次，对应的是城邦中的劳动者。

二、后期思想与《法律篇》：
柏拉图生活在古希腊城邦制度之下，所考虑的自然首先是城邦的利益。

但是他的观点并没有得到城邦公民的认可，或者说是他的思想并不能突破那个时代的局限性，多少有些“乌托邦”一样的理想主义掺杂其中。

尤其是在柏拉图中年受挫之后，他也开始认识到自己的《理想国》似乎真的是“理想”，所以柏拉图在其74岁高龄时，创作了第二部著作《法律篇》。

在《法律篇》中，柏拉图已经没有了当初对“哲学王之治”的那种追求，而是转向更为现实的“法治”。

《法律篇》十二卷之间存在着一个论题上的递进关系。

从立法的目的，到良法的价值和宗旨，而后是法律的遵守与法律价值的实现。

（一）立法的目的：
一个国家立法的目的皆是围绕备战而来，法律和政治服务的目的在于战争的胜利，甚至各种美德的排列顺序也根据战争需要来进行。

在某种程度上，胜利即是正义。

对于这种观点，柏拉图通过一个精彩的法官的比喻对此进行了批驳，他认为“一个好的立法者应当保持国内的和平与善，战争不过是实现和平的工具，最大的善才是立法者立法的目的。

”[2]这和我们当代的法治追求不谋而合，立法正是为了约束人们的行为进而进行的社会行为，最终追求的社会和谐不正是最大的善吗？
（二）法律和法治的内容：
柏拉图在《法律篇》中特别强调：“立法者考虑的美德应当是美德的整体，而不是部分。

”[3]如果转化成现代话语，就是立法应当关涉到人民生活的方方面面，关系到人民综合美德的培养。

他非常详尽地列举了一个立法者应当关心的各种情形，面面俱到，无微不至，比如立法对于人民各个年龄段的具体情况都要具体考虑，要监督公民花钱的方法等等。

法治应当涉及到的，是生活的全部。

尽管有一部分社会关系还不能够置于法律的调整范围之内，但是法律应当为其提供最后的保障，成为其最后一道防线。

（三）立法者的素质：
此外，值得一提的是，柏拉图还十分强调立法者的素质：立法是一个极度需要理性的事业，一部法典的胜利应当是理性的胜利。

在理性问题上，柏拉图继承了其师苏格拉底的观点，认为知识即美德以及专家治国。

所以，在某种程度上，理性、神性和德性三者之间是辩证统一、相互印证的关系。

仅仅具有专业知识而不具有德性和实践能力的人不适合做立法者。

柏拉图作为古希腊最伟大的哲学家之一，其《理想国》和《法律篇》以及其他诸多思想，都值得我们今天去借鉴。

尤其是柏拉图的从“以人治国”到“以法治国”思想的转变，充分体现了法治对于一个国家繁荣稳定的重要性和必要性，非常符合时宜。

参考文献：
[1]柏拉图.理想国[M].郭斌和，张竹明译.北京：商务印书馆，1986.
[2]陈昊哲.浅谈柏拉图之《法律篇》[J].法制与社会，2011（29）：10.
[3]柏拉图.法律篇[M].张智仁译.上海：上海人民出版社，2001.。