元好问与神山

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在山西定襄有一座与元遗山有关的景胜，名叫遗山寺，位于离县城不远处的神山乡，当地人叫神山古刹，也称作遗山书院。

虽名为书院，却有别于忻府区系舟山麓的遗山书院，是一处以纪念元好问生平事迹为主题的旅游名胜，以寺为院，以院成寺，文化独特，享有盛誉。

在忻州文化圈，但凡对元遗山先生有了解的学者文人，总愿意去寻访其故里踪迹，而我作为遗山诗社的社员，也自然少不了这样的兴趣。

于是满怀憧憬在壬寅仲夏的一个周末驱车前往游览了这个景胜，以敬仰之情瞻仰了元遗山
先生的风采。

提起元遗山，想必多数人一定不知道，但要说出“问世间、情是何物？直教生死相许！”这首《雁丘词》来，大多人就会想到元好问。

是以为何世人只知元好问，却不知元遗山先生？只因古人多有名、字、号，三种称呼共用并存，至于身后哪种影响最大，却也难一概而论。

名为父母所取，字为老师所授，号为个人所好或时人所赠。

遗山先生其姓元，祖上为鲜卑拓跋氏，好问为其名，“遗山山人”是元好问以所居地名而自号，因生前所编《遗山集》，
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故世人尊其为“遗山先生”。

在忻州只要提起元遗山，几乎是妇孺皆知。

“遗山”已成为当地的一张文化名片，有以其名而闻世的名胜，如遗山祠、遗山陵园、遗山碑林、遗山读书处；有以其名而规划的城市建筑，如遗山公园、元遗山路；有以其名而筹建的单位，如遗山社区、遗山居委会；有以其名而成立的社会团体，如遗山诗社、遗山研究会、遗山读书会、遗山文苑；有以其名而经营的门店商铺，如遗山书院、遗山书局、遗山茶社。

诸如此类，不胜枚举，毋须置疑遗山文化早已渗入忻州社会的各个层面，对提升城市文化品位起到很积极的作用。

谈遗山文化的影响，就需了解元遗山先生的生平事迹。

元遗山，名好问，字裕之，别号遗山山人，祖上为北魏皇室后裔，金章宗明昌元年生于太原秀容，即今忻府区西张乡韩岩村。

其自幼聪慧，有过目不忘才能，七岁能作诗，被誉为“神童”。

幼年随父元德明于忻州定襄两地生活，后去陵川学习。

金朝时入进士科，在地方任职，深得民心，多有建树。

后回京城任国史编修史官，执掌历朝文献记载。

金亡后，回归故里，矢志隐居不仕，于家中潜心著述，一直到逝世。

其一生多有著述，擅作诗、文、词、曲。

以诗作成就最高，嫡传老杜，被称作“丧乱诗”，被誉为金元诗史；其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美；其散曲虽传世不多，但当时影响颇大，于当时有倡导之功；其编史精严，力求公正，著有《中州集》《壬辰杂编》；其文丛法重，卷帙浩繁，著有《遗山集》，后人由此新增归集《元遗山先生全集》 。

关于元好问自号“遗山”的来历，至今说法不一。

有说其号“遗山山人”，以闲逸自居而取名；有说其以诗命名，取自宋人李新《程公明驾部墨竹》一诗：“清兴未穷僧已老，自遗山色与溪光”。

但本人经翻阅资料后，有不同看法，取号“遗山”乃是以地名为由，因其生前所居处的定襄神山又称“遗山”，曾是元好问的第二故乡，取“遗山”之名是为念及过去，不忘初年。

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遗山，又称神山、东山，位于今定襄县城东北约七公里处的神山乡神山村东北，在滹沱河东岸、其支流牧马河的西畔。

据明万历四十四年的《定襄县志》载：“平地垒石，突兀如磐，似所遗而成，故名遗山”。

神山为山名，也为村名，其村落由来已久。

据《定襄县志》所述，唐时有汾阳人宋文友定居于神山脚下，当地士人为其“筑室垒石，栽花辟径”，因一时兴起，造访其门第的文人雅士络绎不绝，传为佳话，故传名为“宋村”。

至于“遗山”之名的由来，当地民间至今留有传说，与“二郎神担岭遗峰”的故事有关。

据传在上古之时，天上显现十个金乌，致使人间大旱，生灵涂炭，百姓苦不堪言。

二郎神见状，自愿舍身取义，肩担五岳三山去追赶金乌，用巍峨巨山来遮压其光。

于是终日脚不停歇，以神力手举山身一一去遮盖
金乌。

待到追赶第十个金乌时，已是精疲力竭，留下此座山，故称作“遗山”。

虽然这是民间神话，但这种世代相传的故事也体现了一种中华民族不屈进取的精神，也为神山的文化意蕴增添了一些雅趣。

以人为名，而使地方闻名于世；以地为名，而使人绚烂永生。

今日的神山，旧日的“遗山”，因地制宜，成为人们茶余饭后的谈资，也成为地方文化的一种标签。

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经过一小时的导航驾行，终于到了神山乡，远远看到一座高低起伏的山丘，显而易见已成为周边乡村的地理坐标。

经问村民，沿村路向北二公里，目的地已达，这就是传闻中的神山。

与其说是山，不如说其为以土而堆的山丘更为准确，远观高大，近看不算很高。

经询问环绕山一周约三里半，高七百五十米，也算是方圆百里最小的山了。

今神山以遗山寺知名，不似他处宗教之所。

已辟为旅游景胜，旨在祭祀元遗山先生神灵，以佑一方文脉能世代相传。

遗山寺隐藏于山丘之上，可见其构建之奇，设计之巧。

金代定襄诗人赵沨在《晚宿遗山寺》诗中所写：“松前明月佛前灯，庵在孤山最上层。

犬吠一身秋意静，敲门时有夜归僧。

”细细读来，这是何其美妙的一幅画卷，将当年遗山寺的建寺时间、山中秋色以及佛门盛况描绘得生动有趣，让人不由得产生无数遐想。

及至后来，历代对遗山寺多有不同程度的修葺。

元至元十年（1273），其族裔神峰
居士元邦固、致仕进士元文广输财重修遗山寺，并置一联于山门，曰：“古刹推头处，遗山自一峰”。

清乾隆三十九年，定襄知县唐世厚将遗山顶的尊经阁左庑三楹扩建为“遗山祠”，并书置悬“元遗山先生祠”“中州文献”二匾。

至嘉庆年间，定襄知县谢玉钗又置匾，曰：“史以野史传”。

晚清至民国，山西布政使邱鸣泰敬题追挂牌匾“古并先贤”。

又有本地乡贤徐润第题书置匾，曰：“班马齐鸣”。

之后，周边文人雅士纷纷前来，追思凭吊者不计其数，留下碑刻印记，引为雅谈。

可惜在后来，遗山寺终因年代失修，在风雨中败落。

“文革”中，以山环绕而建的寺庙祠庵、亭台楼阁皆遭破坏，唯剩光秃山丘和残墙破瓦，以及那孤零零矗立、劫后余生的魁星塔了。

如今神山经地方重建，形成以弘扬遗山文化为宗旨、以遗山寺为中心、遗山书院等为辅的综合古建筑群，成为全国为数不多的以纪念元好问为主题的旅游景胜，也成为展示定襄历史文化的一道特色风景。

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“浮云终日行，游子久不至。

三夜频梦君，情亲见君意”。

由北向东，跨越两城，能以一种诗人的情怀在此游览，比起古人的徒步与马车出行，如今的人算是幸运。

来得容易，去得洒脱，少了劳顿之苦，更多了一份坦然自若。

对于来访者，面对眼前景胜，更像是有缘人相遇倾慕已久的世外隐者一
样，多了些心底的忐忑和敬仰。

在我面前的遗山寺，分上、下两寺，坐落在翠野之中。

上寺群在东，坐北朝南，居高临下，以顶为盖，以险为奇，整体构建和谐，星罗棋布之中更有一份古韵。

下寺群在西，依山势分布，以四合院落为主，簇拥紧凑，上下连接，融为一体。

整个寺院由下而上，但见殿阁楼榭，依次排列，显得峻熙明朗。

我与同游者顺着中轴线，以松风为向导，即兴登阶而上，进入景区。

走进上寺，给人以心怀天下的感觉，在庄重的氛围中依次参观了遗山书院、遗山祠堂、娘娘庙、千佛殿。

然后按序游览魁星塔、魁星阁、遗山功德记述碑。

过林丛，低头过门，顺阶再到下寺，先后游览二郎神庙、二郎堂、牛王庙、药王庙、河神庙、古戏台等景观。

在二郎堂院东北角林深掩映处，有一水泥砌筑的人工洞，镌有“曲径通幽”四字。

我们俯身垂首沿洞口而进，拐弯向北，再左转出去，只见整个石洞由暗到明，豁然贯通。

待出洞口后，眼前却是“柳暗花明又一村”的景象，草木荣华，景致宜人，这就是神山知名的“曲径通幽”。

洞外下面是一道斜坡，坡下是疏落分明的青绿农田。

再远处为花开陌上的乡野农家，望去山野隐径，花田有序，别有一番意境。

想来施建者也是花费了不少心思的。

据说，当年奶母庙里有一个岩质石洞，曲折回环，别有洞天，人们可沿洞而进，感受“曲径通幽”的意趣。

可惜后被毁。

神山景区名胜虽多为明清建筑，但古色古香，构造新奇，耐人寻味。

进入景区，如同置身于江南园林，只见草木幽深，鸟语花香，典雅而不土，秀丽而不俗。

有如奇石散落，处处使人留情。

又如棋盘布局，竟是有条不紊，给人以惊喜，让来访者流连忘返。

所谓“千秋万岁名，寂寞身后事”，想必当年的主人也未想到在数百年后仍有一种意蕴被深藏下来，留待后人来观赏、来瞻仰。

据说当年，少年的元好问就常住于此，日陪读书，月伴安眠，想来也是别有意境。

难怪元好问读书处也叫“留月轩”，可能正是想让古韵千年留下，让皓月万世当空，如此联想，这处景胜确实不乏文化魅力。

关于神山建寺的记载，由来已久，可追溯到北宋嘉祐七年，又于金泰和八年重修。

据清代学者樊焕章《元遗山志》所提，“兴建山房十余所，以备读书者居”，其中指出山中所遗“留月轩”为元遗山少时读书之处。

但元好问生于今忻府区韩岩村，距定襄神山村约四十多里，无缘无故为何来此读书，究竟有何渊源？近年来也引发学者争论。

说到此处缘由，就须提到元好问家世。

元好问祖上多为朝官，出身书香世家。

其父元德明才华出众，但生性豁达，多喜结交朋友，后功名未就，在忻州定襄两地从事乡学教授，故而元好问幼年常随父外地游学。

又因其生母王氏为定襄赵村人，其外祖父在定襄颇有家资，在当时的遗山上建有别业，故其少时常随母回娘家省亲，也常至遗山读书。

等到年长，元好问正式至遗山书院安居，开始其读书生涯。

在此间，先后结识南王村人周鼎（后任阳曲县令）、周鼎弟周献臣（后
任九原府左副元帅)、待阳村人赵元、河北沧州人田紫芝等知己良朋。

按照古人的惯例习俗，同窗友人们常聚一起，或吟诗唱和，或饮酒作乐，或共论天下，或游历山水，因此元好问在遗山读书时期成其最为留恋的少年时代，也成为其日后漂泊无定的一生中最为怀念的时光。

早在十六岁时，也就是金章宗泰和五年，赴京赶考的元好问与乡友在并州汾河畔偶遇乡农捕雁，目睹孤雁殉情，遂买下死雁将其合葬于河滨，取名“雁丘”，且以满腔悲情赋就一阕《摸鱼儿·雁丘词》，全词如下：问世间、情是何物？直教生死相许！天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

欢乐趣，离别苦，是中更有痴儿女。

君应有语：渺万里层云，千山暮景，只影为谁去？
横汾路， 寂寞当年箫鼓。

荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。

天也妒，未信与、莺儿燕子俱黄土。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

至此，少年才俊的元遗山名动天下、声闻四海，而这首《雁丘词》也成为传世绝唱，历年来长盛不衰。

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据遗山书院相关资料记载，在二十一岁时，元好问离开读书之地定襄遗山，前往陵川投其叔父元格，之后在那里半隐半读，避乱修文，历经数载。

金宣宗兴定五年，三十二岁的元好问入榜金科，进士及第，被任命为内乡令，告别故里，赴河南赴任。

在内乡为政其间，政绩斐然，民声闻达，得朝廷升迁。

先后任南阳令、尚书省掾、左司都事、行尚书省左司员外郎等官职。

在外就任期间，元好问始取号遗山，与诗人赵秉文、冯璧、雷渊、李献能、王渥、崔遵、王著等过往甚密，或拜师，或为友，尤推辛愿、李汾、李献甫为知己。

在此时期，元好问广游名胜，众访山水，博览群书，增阅见识，为后来的大作为奠定基础，但不论其随迁何地，藏在心中的那份对遗山故里的情感始终未曾改变。

金宣宗贞祐四年，元好问为避蒙古大军侵扰而南渡黄河，寓居河南，开始其长达二十四年的流亡生活。

正大元年，元好问被召回汴京，授为国史院编修，官至知制诰。

金朝灭亡后，因前朝旧臣被元朝囚禁四年。

后遇大赦，得返故里，遂隐居不仕，于家中潜心著述。

金亡后，元好问重归定襄，在遗山重修外祖父别业，在龙门村修建新斋。

之后，广开言路，招收门徒，传授经学，以弘扬地方文脉。

其一生遗山情结真切萦怀，始终刻苦铭心，直至临终前仍不忘嘱咐家人：如在其墓碑镌刻“诗人元遗山之墓”，此心足矣。

可见元好问对自己诗人身份的看重以及对遗山故土的一往情深。

后来，其弟子郝经于《遗山寿元内翰》一诗中对众文友在遗山为其祝寿的情景有详细记载，对其师眷恋遗山故里的真情也有描述，这已是后话。

元好问一生著述颇多，史学、文章、诗、词、曲皆有大成就，尤以“丧乱诗”最为知名，
因其诗“笔笔皆为血泪，字字饱含悲愤”，
反映乱世浮生，关注民情疾苦，被誉为继杜甫之后的又一位“集大成”的诗人，也被称作“金元诗史”。

正如清代学者赵翼在《题遗山诗》中说道：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。

” 对元好问的作品给予很高的评价，说他无愧于金元一代文宗的地位。

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元好问随父在遗山读书，在那里度过一生最快乐的时光，由此对遗山有着深厚的感情，以至于成年后自号“遗山山人”，且不吝才华，陆续写下《神山古刹》《看遗山》《留月轩》《真味斋》等诗篇，表达对遗山的眷恋怀旧之情。

元好问在《神山古刹》诗中写道：
平地孤峰屹一拳，伊谁建寺在危巅。

金身入梦基初立，白马驮经刹始安。

碑断犹存蝌蚪字，梁空不辨汉唐年。

山前借问缁衣老，屈指桑田几变迁。

晚年又在《七绝·东山四首》中深切地表达出对遗山的怀念以及对光阴虚度的无奈。

其诗如下：
半欲天阴半欲晴，层峦叠巘各分明。

去年风雪无多景，看尽东山是此行。

自笑平生被眼谩，看山只向画中看。

天公老笔无今古，枉著千金买范宽。

锦里春光风马牛，鸟飞不到太湖秋。

一丘一壑都堪老，且具神山烟景休。

马水横陈圣阜前，滹沱陂堰远相连。

鱼多只说牛家汇，何处秋风有钓船？
在《东山四首》中所提到的“东山”即是遗山。

“范宽”，为北宋山水派画家，与李成、董源齐名。

诗中引用了范宽名作《雪景寒林图》中的关中冬景——虽然雪霁峰耸，谷深寺萧；虽然古木结苍，板桥泉寒；虽然古风肆意，一派关中景象；虽然秦陇山川，景象壮丽——但遗山先生始终觉得，尽管范宽笔下的景象有自然造化之功，但仍然无法与定襄遗山的美景相比。

想来元好问当时“只恨年少无眼力”，于是“自笑平生被眼谩，看山只向画中看。

”待回归故里，见到眼前的景象后，方才真实感受到家乡的山水，才会恍然悟出那一句真理：“天公老笔无今古，枉著千金买范宽”。

寥寥数句，元好问就用一种豁达的心境写出了人生的哲理，表达出一种超脱的感悟：法度自然。

也正是这种自然才是本真、最初，才是元好问毕生所追寻的人生。

正因为元好问的诗，才使遗山古刹名留后世，被列为“定襄古八景”之首。

至今，每年的农历七月初七，在神山村遗山寺定期举行庙会，周边香客纷至沓来，祈祥祝愿，以祀纪念。

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山还是那座山，寺还是那座寺，山寺相依，以人为存。

如今遗山寺赫赫巍巍，雄踞于神山之上，金顶碧瓦，飞檐突脊，在穹顶之下更显庄严肃穆；九百九十九个台阶，更显出遗山先生的高大地位。

如今，我们从元好问的诗中看到当年的古刹雄风，也看到当年社会文风。

昔日神山，古刹鼎盛，而今殿阁云排，厢廊鳞次，更彰威宁。

只看得眼前庙宇交横，房廊错对；只闻得远处暮鼓晨钟，声声入耳。

此刻，也惟有垂手恭立，才能心有所托，只愿世代的香火梦中，始终萦绕着精神之魂。

山景迷途，古韵留名。

参天古柏孕育一方葱茏，滹沱绿水环绕百里灵光。

那山巅突兀的孤塔岿然向天，划破天幕，终会争得一份世外清明：那祉猷并茂的文脉世代相传，开宗立派，也终能成就千秋之功。

于一份恬静中乐得此心，寻找安逸的当下，行吟在山水的里程。

于一份敬畏中诚怀善念，感悟生命的超然，行吟在匆匆的过往。

品味生活，品味百味，品味不一样的人生。

人生就是旅程，旅程就是心境。

神山之行，缩短了文化的距离，融合了两城的文化，也见证了千百年来文字所负载的力量。

从脊梁到民心，从平凡到伟大，何其遥远，需要用千百年的脚步来丈量。

好在我们生活在当下，能读懂诗文中渗透的曙光，能领会精神领域不一样的光彩。

斜阳若影，山色昏昏，短暂的行程即将结束，步步登高壮观天地间，又步步远去茫茫去思归。

黄尘惊落，回首告别，那山的高度，山的伟岸，足以当作夏日的留念。

云山苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长。

最后，且以一首七律《游神山》作为我的神山之行：
伴影初程寻梦氅，云川过境入滹湾。

声连百里沧溟却，日落千秋暮霭还。

故垒荒台参野史，新梁帙笔壮遗山。

只今踏访逍遥路，取径文峰再与攀。

作者简介：
白永飞，笔名白子，1984年生，山西忻州人。

大学本科，从事医疗工作。

中华诗词学会会员、中国诗歌学会会员、山西省作家协会会员、遗山诗社社员。

现任遗山诗社副社长、三关诗社编辑部主任。

各类文学作品散见诸报、书刊及网络文学平台。