左传第三声子

左传第三声子
“继室以声子，生隐公。

”
声子是孟子的侄女或者妹妹。

“诸侯始娶，则同姓之国以姪娣媵。

”诸侯最初娶妻，由侄女或者妹妹随嫁、一同前往。

最初的配偶去世了，按顺序由下一个配偶代替管理内宫事务，只是不可以称呼为“夫人”，所以称作“继室”。

“姪”，即侄女，是兄长的女儿。

娣，是妹妹。

媵，yìng，是随嫁、陪嫁。

声子是隐公的母亲。

杜预和孔颖达都认为“声”是谥号。

前面说了，按照周朝礼制，婚娶的女人是没有谥号的。

但后来滋长蔓延，就为她们评定谥号了。

《谥法》说“不生其国曰声”。

但因此认为“声”是声子的谥号，说服力不够。

前文说了，妇人是不能评定谥号的，即使能评定，也要接近周代末期。

即使“春秋”时代已经乱象丛生，但声子和孟子毕竟属于前后脚去世，刚刚作为元妃“夫人”身份的孟子不可以评定谥号，马上“继室”声子却可以了。

不论是道理上，还是人情上，都很难说得通。

所以，即使《谥法》关于“声”的解释是对的，对于隐公的母亲声子来说，也可能只是个巧合，而不是谥号的“声”。

襄公二十三年的左传说，臧文仲之子卿大夫臧宣叔娶了铸国女子为妻。

此女生了儿子臧贾和臧为就去世了。

继室是铸国女子的侄女。

这说明侄女或者妹妹都可以做继室。

这里因为左传本身文字没有写清楚，所以杜预的解释也就模棱两可说“大概是孟子的侄女或者妹妹”。

鲁成公八年的左传说：凡是诸侯出嫁女儿，同姓本家的女孩随嫁，异姓的不可以。

庄公十九年的公羊传说：诸侯从一国娶妻，就由二个同姓国用侄女或者妹妹跟着随嫁。

侄女是谁？兄长的女儿。

妹妹是谁？就是女性弟弟。

诸侯一次娶妻有九个女子。

这就是说，诸侯从三个国家娶妻，一国有三个女子。

这是说的诸
侯第一次娶妻，由同姓国家的侄女和妹妹随嫁。

随嫁女子也有自己的侄女和妹妹。

为了简明，省略了说明。

也就是说，正娶的夫人和随嫁的女子都有各自的侄女和妹妹，
现在，声子是孟子的侄女或者妹妹，还是随嫁女的侄女或者妹妹，很难明确。

因为难以明确，所以杜预两次做了解释。

第一次说“孟子的侄女妹妹”，第二次说“同姓国用侄女妹妹随嫁”。

所以杜预在《释例》中说，古代诸侯娶妻，適夫人和左右的随嫁女各自有自己的侄女妹妹，都是同姓国，一国三人，共九个女子。

都是骨肉至亲，因此能够停止争风吃醋。

争风吃醋停止了，从而能够更多更好地繁衍、生养子嗣，继承发展。

宋的同姓国，按照世本的内容，子姓有殷、时、来、宋、空同、黎、比、髦、目夷、萧。

但是《春秋》并没有记载这些国家，不知道这里说的宋的同姓国是谁。

《尔雅》的《释言》说：媵是送的意思。

表示送妾和適夫人同行。

所以，夫人的侄女妹妹也称为随嫁。

《春秋》和左传讲述诸侯娶妻，只有继室的女子，没有重新再娶的礼制。

因此知道原配去世了，就由下一个配偶代替管理内宫事务。

下一个配偶是指侄女、妹妹或随嫁的各位妾中最尊贵的那一位。

杜预的《释例》也说“夫人去世，不再重新迎娶，一定由侄女、妹妹随嫁的人继室”。

这些也说明了，夫人的侄女或者妹妹和二位随嫁女子都是可以成为继室的。

第一个婚配的夫人和随嫁众女子之间的争斗是最严重的灾祸。

礼制就是用来辨明、区别疑虑、疑惑，从小处开始杜绝后患。

所以，虽然代替管理内宫事务，却不可以称为夫人，又和其他妾室有差别，因此称作继室。

妻子生活在丈夫的宫室，所以文献典籍通称妻叫室，是说继续原配在丈夫的宫室。