史记中的音乐思想探究

内蒙古电大学刊JOURNAL OF INNER MONGOLI；^ RADIO & TV UNIVERSITY No.l,2018(S u m No.167) 2〇l8年第1期(总第l67期)史记中的音乐思想探究
仝智倍
(三门峡职业技术学院，河南三门峡市472000)
[摘要]中国古代音乐美学思想最重要的文献之一就是司马迁所写的《史记》。

西汉时期是礼乐发展 蓬勃的时期。

太史公在《史记》中把音乐与政治，社会与自然紧密的 一起。

自己的音乐情感，说明了自然界中万物发展和繁衍生息的表现就是音乐。

并在大量的史料中，为我们了解古代音乐的音乐形 式和特点留下宝贵的资料。

[关键词]史记音乐思想
[中图分类号]X204.2 [文献标识码]4 [文章编号]1672 -3473(2〇18)01 -0057 -03
DOI：10.16162/j.issn.1672 -3473.2018.01.015
我国第一部纪传体的史书就是《史记》。

《史 书》记录 3000多年的历史，从 面记录从 帝到西汉武帝时期的历史。

其中涉及了
地理、历史、天文、科技等很多的方面，在音乐方面，《史记》中有《乐书》这一，它建立 国古代音
乐的体制。

对于现代的音乐有着 的参考价值。

也体 的人文主义和现实主义，所以，立《史记》中的音乐史料，就成为了一个新的 ：课题。

一、自然与音乐的关系
《史记》中的《自序》曾经说过一容，描写了 自然与音乐的关系。

《史记》中，对于音乐与自然的 描写，主要集 《律书》一书中。

《律书》主 了自然与音律 的关系，对于十二律名进 。

决定万物生长的 。

风，十干，二十
，十二支与十二律相配。

里八风指的是来风，作者为 十二律与十干，十二支，风和二十 相联 ？为此，得出以下结论，《律书》认为音乐能与自然界中的风，雨，雷，电相 通。

能使万物变得成熟，能和自然界中的 相通，不 与自然界中的万物相通，更能体现音乐的律动。

体 万物 相关的规律和 的和谐， 动的规律。

而自然界中的万物都.重
这一规律，由，《律书》中更加突 音乐的，也体 音律在自然界中的 与 。

，《律书》还为阴阳五行的思想蒙上 秘的色彩。

显 汉代以后 想的特征。

一原则，《律书》认为律是万物的 ，也是 万事的。

《律书》还认为军事是六律对于万物的 .的突 。

以武王伐纣为例，通过音律来指挥将士 ，更加说 王的残酷 ，《律书》中说听见的声音就 自然界中的万物，由，虽然说得是军事，但是 的还是音乐的重要性，重点描述的是音乐的物理属性。

描写音乐与自 然的关系[1]。

二、人及社会与音乐的关系
《史记》认为万物的 就是音乐的音律，万事的也是音乐的音律。

这就说 音乐与人和社会的关系。

首先，《史记》认为 的运动与和谐就是音律的体现。

感动人也能感动 的万物。

所以《乐书》中曾说过一句话来描写音乐与人 和自然的关系。

不是 新思想，但是和
[收稿日期]2017-12-18
[作者简介]仝智倍（1982 -)，女，三门峡职业技术学院，讲师
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史记中的音乐思想探究
以前的人不一样的是，《乐书》与人体的无常、五脏 相联系，强调了音乐的 。

强调了音乐修身养，陶冶情操的 。

础上，《乐书》也要
对于礼、乐 的配合。

人 上歧途，让人上正道。

“乐由 ，礼由 。

口言仁
，敬之容。

”孔子曾经主张过克己复礼，要 人 礼勿听，非礼 ，非礼勿动，非礼 。

的这一思想在《乐书》中就有很好的体现。

由，在《乐书》一书中，描 人与自然的关，重视音乐对于人的 。

是人的 得到了自
由的发展，但是认为音乐的 不是发展，而是防范，使人们都合乎于礼的规范。

所以，最后得出的结 论，说 《史记》不 是 音乐对于个人的发展，还强调 音乐来教育人们，治理国家的 。

但是与古人不一样的是，“就 浊以 者，君也;/:以清者，相也； 愉者，政
令也;钧谙以鸣，大小相益。

”这句话中，就
来比作君臣，把弹琴比喻成治理国家的道理，认 为琴的身长为 一寸，是正确的长度。

用宫、商、角、羽比作君，民、臣、物、事， 来比喻君臣的
关系,来比喻治理国家的道理。

这也是在音
乐美，阴阳家的反映。

带有汉代特有的显著特 点[2]。

三、政治与音乐的关系
在《史记》中，司马迁认为政治环境与音乐有着 密切的联系。

音乐兴起的先决条件之一就是政治环 境要安定统一。

《乐书》中曾 过，治定功成，礼乐。

这也就说 社会政治的 与音乐有着
密切的联系。

只有当社会环境相对安稳，国家统一，国安，音乐才会兴起，另一方面， 认为，在
维护和保持社会政治环境的安定中，音乐起着 ：的。

越是在政治环境安稳，人们安居乐业的环 境下，音乐发展的 。

越是 礼乐来做节制。

音乐的真正意愿就是要制造快乐，制作乐曲的目的 就是让人们的 情感 的来，因此，音乐制约人们的情感，约束人们的行为[3]。

人
的内心情感得不到 ，人们就会有不正当的表
，而这一切又会直接影响社会的安定，国安和
人民的安居乐业。

所以，很 ，古代的皇帝都很
喜欢用音乐来调和人民的性情，让人们展 、—58 —善良的一面。

只有人民的行为举止正常，才能让国 家的安定有保障。

所以说，在维护和保持社会的安 定团结方面音乐起着很大的 。

秋战国时期，因为社会的不断发展，生产力和生产关系发生了 质性的变化。

而音乐中的乐和礼也发生 本性的变化。

音乐的败坏和礼节的 也是 发生的。

而社会分化的日益突出是最主要的。

人和 人之间的关 始恶化，变得有对，而原有的音
乐已经无法满足人们的 。

所以 秋战国时期，虽然礼乐的 ，但是内容已经不复存在，和原来比较发生 天覆地的变化。

而且在这，“诸 天子礼”的事件也是经常发生。

而新的社会规范 有建立。

国君 有足够的量来维护自己的利益，但是他的地位却 来很的利益。

秋时期“就君三十六，亡国五十二，诸 不得保社租者不 ，”就是说国君并有 的来保护自己的利益。

古人为 把礼和乐联一起呢？是因为二者的结合，能够起 到调和和制约的作用。

由知，礼和乐是 的高级别的文化，是国君治理国家的高级手段。

统 治者就是通过这种高级手段来治理国家的。

强化治 理社会的合法性和合理性。

通过礼乐来形成政治期 待，并把它转化为政治的象征，保障社会和国家的正 常 和发展。

这也体 的说法， 礼的前 。

也曾经说过，发展礼乐也是为了社会的发展，为了满足社会对 的[4]。

四、道德修养与音乐的联系
认为衡量一个人道德修养 的指
标就是音乐。

他在《乐书》中说“君子以谦退为礼，以为乐，乐其 也。

”也就是说用礼乐来评判一个人是否为有道德修养的 君子。

只有有道德修养的人，才 得礼乐的，才会在其 得真正的快乐。

认为礼乐主 德方面对人进
行教化。

礼乐可以知 心，让人心变得。

所
以人的道德修养和礼乐是相辅相成的。

礼乐 的作用就是让人们对 有正确的分辨。

什么是对，是错。

懂得做人的道理。

道德高尚的人之所以 喜欢音乐，是因为音乐在人的情感表达上有着重要 的[5]。

音乐 高人们的道德修养，控制人们
的感官欲望，使人成为一德高尚的人，员悟
历史
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出音乐中蕴含着的 理。

这才是音乐的最高境界。

《史记》中肯定了音乐具有修身养性，情操的。

认为人 音乐就是为了修身
养性。

《乐书》中说“天 于 ，而万 ：荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性”。

天子亲自来到明 音乐，之后天下的万千百 音乐的 ，都洗 心中的 ，净化了自己的心灵，从音乐中取 ，修养了自己的品行。

并且主张君王一
定要听音乐，要听高尚的音乐。

这样 的事物才不会人侵到他的心里。

《乐书》中还说“故君子不 须臾离礼，须臾离礼则 ；不可须臾离乐，须臾离乐则奸 。

故乐音者，君 所养义也。

”这也就说 音乐是君子修养身心的途径。

说，人的心性和音乐是 相关的。

所以说音乐可以调和人的内心，端正人的品格，动荡人 的血脉。

《乐书》中说“故宫动脾而和正圣，商动肺 而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动 肾而和正智。

”也就是说，听音乐可以调养人的正义 心，圣洁之心，礼 心,心还有 心。

五音中，宫可以让人心温和宽广，商可以让人刚正 ，角可以恻隐 ，徽可以让人乐 ，羽可以让人端庄好礼。

由，音乐在人的全面发展中起着很 的，在人的全面修养教育中起着不可或缺的作用[6]。

五、汉代音乐制度的与时俱进
汉武帝时代，和之前的景帝时期相比，社会形 态发生了很大的变化，因为汉代的几代皇帝尊崇的 想都是老子的无为之治。

到了景帝统治时期，人 休养生息，社会安稳，经 ，到汉武帝即位之初，几十年间，人口增加了许多，表面经 ，社会安稳，但是并不代 里的平静[7]。

患的社会情形迫使武帝一定要有所作为， 的社会
背景下不 为而治来应对 的问题，在当百家争鸣的背景下，因为儒家 有墨家的反对
音乐思想，也没有法家的 人情的血腥政治对比，所以统治者 选择了儒家，因此，儒家对于统治者
的政治更具有 。

对于儒家思想的发展，并不是照样的 儒家 的思想，而是通过当
时的社会背景，看清不同社会 的发展进程，去发现符合事物发展规律的特点，七自己的 []。

综上所述，《史记》的音乐美 想可以从五方
面来看，这五 面 展 音乐的关联性。

《史记》中的美 想体 的儒家特色，为后
人 儒 宝贵的经验，同时也为人们展现的音乐美学。

通过对《史记》中音乐思想 的探讨，不 我国的音乐史,为后人进
宝贵的音乐 。

[参考文献]
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[责任编辑:张建荣]
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