【教学课件】微专题课件：认识中国乡土本色(第六课时)

活动过程
名实的 分离
乡土社会变动方式
社会结构
社会变迁：时势权力
初民社会、现代社会出现时势权力
乡土社会中时势权力不发达
社会继替：长老权力
孝维持社会安定
社会变迁被吸收在社会继替中
长老权力不容反对
社会变迁不致引起社会混乱
名实分离
活动过程
欲望符合生 存条件、社
会发展
乡土社会 依欲望行事
原因1：文化 决定欲望
父子为主轴，排斥情感
形态决定性质
大小具有可伸缩性
具有生育功能之外的政 治、经济、宗教功能
西方家庭
夫妇主轴 短期临时 生育功能
男女 有别
引出 话题
感情 作用
提出 原理
现实 状况
反向 证明
社会 结果
核心 总结
活动过程
引出：中国传统 感情定向
界定：感情定向 是什么
介绍两种文化 模式
解释：感情的 生理学概念
血缘关系与地缘关系 商业应运而生
活动过程
社会变化速率决定血缘作用的强弱 血缘决定的社会地位不容个人选择
人口不流动的社会中血缘与地缘合一 血缘社群的扩大与分裂 地缘的分离不能割断血缘的联系 拥有土地与血缘网的关系 血缘性社区中的边缘人与特殊职业 亲密血缘关系中互欠的人情 维持亲密关系要避免太多重叠的人情
整本书阅读与研讨
认识中国乡土本色
第六课时
必修上第五单元微专题一
活动导入
“《乡土中国》阅读交流会” 已经举行得如火如荼了，一起 去看看同学们的阅读成果吧。
专题活动
微专题1 认识中国乡土本色
单 元
举办“认识中国
任 务
乡村”主题论坛
微专题2 关注“问题”，学以致用
活会实则是“礼治”社会
“礼”的本质 “礼”的形成
“礼”的主动性
礼有野蛮的一面 礼是合式的规范
“传统”的社会作用
在乡土社会里效力更大
提出并引孔子名言论证
传统令人敬畏
与法律和道德对比论证
传统升华为礼
道理论证：传统 是生活的保障
举例论证：传统 的有效性
“礼治”特征
有主动性和社会性，澄清误解 以传统的有效性为前提
是否全面体现中国乡土社会特征
是否准确把握每篇文章核心观点
解说是否流畅有条理
导图绘制是否清晰美观
修改建议
活动作业
在阅读分享会的基 础上撰写一篇“《乡土 中国》读后感”。
再见
活动过程
任务一 作业交流、完善
以小组为单位，交流本 组同学的导图和解说词，合 作修改、完善。评出本组的 “《乡土中国》阅读分享会” 分享代表。
活动过程
各章思维导图示例 联系现实——乡土社会中的生活方式对现代社会产生了流弊。 孤立和隔膜（村和村之间的关系）
乡下人离不了泥土 “土”文化
土气因不流动而发生 从人和空间上讲不流动性
由受治者的同意
代理者须保障受治者的权利
差序格局中基本观念的 出发点是克己修身
缺乏笼罩性的道德观念
“孝、悌、忠、信、仁”是 由己外推而产生的私人道德
缺乏个人对团体的道德要素 “忠”字本质上还是君私关系
缺乏团体道德，经常发生公私冲突
缺乏固定的价值标准
道德和法律因私人关系远近 而具有伸缩性
团体格局的 道德观念， 类似墨家的
“爱无差 等”，和儒 家的人伦差 序差别很大
活动过程
家族
引子 提出问题
东西方社会格
局各有侧重
家
是
乡土社会中
氏 族
“家”的性质
乡土社会的家是“小家族” 结构比西方家庭复杂且沿父系差序扩大 人类学中所说的家庭，主要功能是生育 乡土社会中的“家”类似人类学中的“氏族”
解决问题
事业组织
乡土社会中，家族包括家庭，家庭可发展为家族
男女有别的鸿沟来自 对稳定秩序的维持
乡土社会中同性原则 高于异性原则
乡土社会缺乏两性 求同，有现世色彩
礼治 秩序
辨析“人治” 与“法治” 引出本章话题
礼治秩序
总结本章
活动过程
“法治” 和“人治”的关系
“法治”是人依法而治 “人治”需要以法律为依据
“法治”和“人治”的区别
乡土社会被误认为无需规律
法治绝不能缺少人的因素
活动3 把握前三章观点，理解章间关系
活动4 解读“差序格局”，解释生活现象
活动5 分析整体框架，把握知识体系 活动6 “乡土中国”阅读成果展示
活动1 学习致用，开展调查研究 活动2 “今日中国乡村的变迁”汇报会
活动目标： 交流分享《乡土中 国》阅读成果。
微专题3
走近费孝通
活动1 拓展阅读费孝通作品，知人论世
乡 土 社 会 究 竟 是 个 什 么 样 的 社 会 ？
活动过程
总论乡土社会的基本特点 文化经验积累和传承的方式
黏着在土地上 不流动 熟人社会
空间上：面对面社群 时间上：生活定型不变
社会结构
基层结构：差序格局 道德层面：以“克己”“修身”为出发点，孝悌，忠信
传统感情
家族：父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴 感情定向：男女有别，向同性方向发展
明确两种社会 生活的区别
感情会破坏稳 定的社会关系
稳定社会关系 的力量是了解，
不是感情
乡土社会需要了解， 时间空间不阻碍了解
浮士德式强调两性关 系在创造中求统一
乡土社会中真正阻碍 了解的是两性差别
浮士德式恋爱关系会 破坏生育的社会事业
在现实社会中，性别 鸿沟是基本障碍
男女有别有助于寻求 稳定的社会关系
人口非绝对固定
土气
中国社会是乡土性的
乡土 本色
熟悉
人与人
熟法 习
悉律 得 社社 规
法 律
会会 矩
无
从
发
生
人与法
信
扎
任
根
泥
土
聚居
人与物 认 识 是 个 别 的
乡下最小的社区——家庭
原因
小农经营 水利需要 安全需要 土地平等继承的原则
地方性
生于斯 死于斯
乡下人被城里 人认为“愚”
文字下乡
活动过程
不识字并非 愚的标准
社会：世 代之隔
跨越时间 之隔的方 式：词
乡土特点：安定、
需要
语言
历世不移、不太
需要经验累积
中国社会基 层：乡土性
社会
需要 都市特点：丰富、 文字
多变、不定型
中国社会 上层：庙 堂性社会
结论：若要文字下乡，需中国社会乡土性的基层先发生变化
思维导图示例
差序 格局
问题的 提出
因私害公 现象普遍
因私害公 的后果
不同于杨朱的 自我主义
不同于耶稣、 墨子的一放不
可收义
活动过程
系维着私 人的道德
社会格 局的差 别引起 了不同 的道德 观念
团体格局中 的道德观念
差序格局中 的道德观念
在“团体格局”中，道 德的基本观念建筑在团
体和个人的关系上
受宗教影响，团体中派 生出平等和公道的观念
个人之间关系平等，每个团 体分子与团体之间关系平等 团体意志的代理者的权力须
社会结 构格局
问题的解决
克己
活动过程
西洋社会 “捆柴式”
团体格局
成员对团体关系相同 团体有界限，界限分明
乡土社会“同 心圆水波式”
差序格局
解说 特点
乡土社会中家的范围因时因地伸缩 乡土社会中亲属关系类似“同心圆波纹” 乡土社会中地缘关系类似“同心圆波纹”
有差等的次序
以己为核心、 推己及人
群己界限模糊
治理方式（宗法制度） 社会变革问题
礼治秩序 无讼（教化）
无为政治 长老统治（教化权力） 从血缘到地缘
名实的分离 从欲望到需要
活动过程
任务二 举办“《乡土中国》阅读分享会”
每小组选派一位同学展示 完善后的本组阅读成果，并做 解说。其他同学按评价表打分。
评价量表示例
活动过程
评价维度
评分
全书结构呈现是否清晰准确
城乡孩子各 有所长
乡下人没有 识字环境
乡下人习惯 面对面交流
乡下人不需 要文字
文字下乡应 考虑乡土社
会本质
文字是不完 善的工具
乡下人有自己的 “特殊语言”
足声、声气、气 味等辅助交流
文字有时会产生 误会
文字的使用受情 境限制
使用文字需要文 法，在语言中显
得迂阔
活动过程
再论文 字下乡
时间 阻隔
个人：今 昔之隔
符合生存条件、社 会发展的文化留存，
不符合的淘汰
长
原因2：欲望 先有人类的行
老 权
影响文化
为，再有
力
社会变化速率
欲望不符合
慢，从容试错
权
社
从欲望 会
生存条件、
力 更
到需要
变 迁
社会发展
社会变化速率快， 试错引发混乱
替
现代社会 依需要行事
关注功能，制定计划
时 势 权 力
知识即权力
《乡土中国》全书
知识体系示例：
礼治是乡土社会的特色
活动过程
现象：讼师、律师 地位不同
城市中律
法律讲究个人权
律师的必
师重要
利而非道德教化
要性
无
原因：礼治社会变
讼
为法治社会
以球赛类比
乡土社会礼治秩 序依靠道德教化
打官司是可 耻的事
教化的 过程
举例证明 教化过程
引用孔子证明“无讼”的历史渊源
现状：礼治社会变 为法治社会
现代司法在乡土社会中有副作用
横暴权力导致皇 权受损，中国历 史即“有为”和 “无为”的循环
长老 统治
活动过程
教化性权力
人们需要接受教化
长老权力
维持乡土社会秩序 教化权力逐渐弱化
教化需要强制 教化的目的 教化的过程 教化者与被教 化者的关系
稳定的文化传统
长幼有序的原则
乡土社会权力结构特点
血缘和 地缘
血缘社会的特点 地缘是血缘的投影
活动过程
无为 政治
提出问题：对权力 有两种看法
压迫性的“横暴权力”
以社会契约为基础的 “同意权力”
现象：权力的目的 是获取利益
权力的诱人之处主要 在于经济方面
农业社会中，横暴权 力受到生产力的限制，
无法获取巨大利益
“无为”政治有助于 维持皇权
二者事实上并存
农业帝国中指称横暴 权力的生产力不足
总结：乡土社会的权力结构，名义上是“专制、独裁”，实际上是“无为”政治