第22课《大道之行也》课件

②故人不独亲其亲，不独子其子 名词的意动用法，以……为亲；以……为子 。
③使老有所终，壮有所用 形容词作名词，老，老年人；壮，壮年人 。
④是故谋闭而不兴 动词作名词，图谋之心 。
三、问题探究
1.这则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章 的气势。试举一例加以分析。
“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，音韵（平仄）相对， 简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意 相对，顺承自然；“男有分，女有归”，对举男女应该得到 的“待遇”，简明有力。“货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己”，对比面对财货浪费和力气 付出时两种无私的态度，加重了推理的意味；“谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，在语词上不一一 相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。
二、基础梳理，文言积累
1.通假字 ①选贤与能
“与”同“举”，推举。
②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 “矜”通“鳏”，老而无妻。
2.一词多义 大道之行也 不足为外人道也
故人不独亲其亲 故人不独亲其亲
不独子其子 不独子其子
是故谋闭而不兴 故外户而不闭

（政治制度） （说，讲） （以……为亲） （父母） （以…为子） （子女）
【参考译文】 （二）根据译文复述原文，尝试背诵。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、 有才干的人，人人讲求诚信，培养和睦气氛。
因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子 女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能， 为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼 而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都得到供养，男子 有职分，女子能出嫁（女子要及时婚配）。财物，厌恶把它扔 在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气， 厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
（闭塞） （用门闩插上）
3.古今异义 ①讲信修睦 ②不独子其子 ③男有分，女有归
古义：女子出嫁 ④货恶其弃于地也
古义：财货 ⑤盗窃乱贼而不作
古义：伤害
古义：培养 古义：子女
今义：修理 今义：儿子
今义：返回，归还，属于等。
今义：一般指货物或商品。
今义：一般指偷东西的人。
4.词类活用 ①选贤与能
形容词作名词，品德高尚的人 。
行：施行
之： 用于主谓之间，取消句子独立性。
②故人不独亲其亲 独：只是
其：代词，他的，指自己。
③皆有所养
养：供养
④货恶其弃于地也 其：代词，它
⑤不必藏于己
藏：私藏
于：在
⑥是故谋闭而不兴 是故：因此
2.思考探究：儒家的“大同”社会理想包括哪些方面？
儒家大同社会理想的核心是“ 天下为公 ”，内容有 选贤与能 ， 诚信和睦 ， 普遍仁爱 ；全社会成员各有所养 、 各有 所用 、各尽其职 ，行为皆出于公心；杜绝奸佞之心、 害人之事，人们道德水平普遍提高， 货尽其用 ， 人尽其力 ， 路不拾遗，夜不闭户。
之 行
安居乐业 基本特征 人尽其力
心
阐述“大同”社会的基 本特征；
也
货尽其用 驰
最后，总括并定名
谋闭不兴 理想社会 盗乱不作
神 为“大同”，从而全面 往 具体地展现了古人关于
人类美好社会的构想。
外户不闭
五、课后达标
1.朗读并背诵《大道之行也》。
第二课时
一、复习检测
1.解释划线词。
①大道之行也
22 《礼记》二则 大道之行也
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 《大道之行也》选自《 礼记.礼运 》。《礼记》《仪礼》
《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生了深远影响。
汉代开始，把《 诗 》《 书 》《 礼 》《 易 》《 春秋 》
称为“五经”
《礼运》中“运”是运行的意思，本篇谈论了礼的根源与 运用，所以称为“礼运”。全文借孔子对旁边的子游“喟然 而叹”，论述了五帝三王时代“大同”“小康”的治理方法， 进一步阐明了“礼”在治国安邦中的重要性。
所以图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会 兴起，所以家家户户门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫 作大同社会。
三、研读课文，探讨交流
1.儒家的“大同”社会理想包括哪些方面？ 表达了怎样的情感？
“大同”社会的理想：人人都能受到全社会的关爱， 人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。
表达了作者对理想社会的向往，也反映了我国古代 劳动人民对美好生活的期盼。
2.《桃花源记》中的“世外桃源”与《大道之行也》中的 “大同”社会有什么关联之处？两文各自侧重于哪种表达方式？
两文反映的都是古人对理想（大同）社会的向往与追求； 《桃花源记》中“世外桃源”的境界是根据《大道之行也》 中“大同”社会的体制构想出来的。
均是没有战争与剥削，百姓生活安定富足，社会秩序 井然，民风淳朴。
在表达方式方面：《大道之行也》侧重 议论 ，《桃花 源记》侧重于 记叙 （或 描写 ）。
四、研读课文，理清思路
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。‖故人不独 亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于 地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。‖是故谋闭 而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
1.读课文，将全文分三层。
第一层：对“大同”社会的纲领性说明。
第二层：阐述“大同”社会的基本特征。
第三层：总括全文，点明“ 外户而不闭 ”是“大同”社会 的总体特征。
【课文结构】
天下为公
论证思路：
社会纲领 选贤与能 讲信修睦
大
太 平 盛
首先，对“大同” 社会进行纲领性说明；
道
社会关爱 世
然后，从三个方面
二、品读课文，疏通文意
（一）翻译句子
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、 废疾者皆有所养，男有分，女有归。
要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能， 为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、 幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都得到供养， 男子有职分，女子能出嫁（女子要及时婚配）。
第一课时
一、朗读课文，整体感知
（一）读课文，正字音，明句读。
1.字音字形
选贤jǔ( 与 )能 讲信修mù( 睦 ) 矜( guān ) 男有分( fèn ) 货恶( wù )其弃于地
2.读准节奏
大道之行也
大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。 故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有 所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/ 恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱 贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。