吕梁剪纸艺术特征探微

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吕梁剪纸艺术特征探微
文/郭佳佳
摘要：通过对吕梁地区地理、人文环境的认识及对该地区传统剪纸类零散信息的整理、归纳，
进而对吕梁剪纸进行系统的梳理，概括出吕梁剪纸艺术特征的总体倾向，其剪纸内容多以民俗
为主，造型粗犷且寓意丰富，是典型的北方剪纸。

关键词：吕梁地区；剪纸；艺术特征
―、吕梁剪纸的创作背景
吕梁市位于山西省中部西侧，由吕梁山脉自北向南贯穿全
境而名！地势中间髙两边低，平均海拔在1000-2000米之间，
山地两侧丘陵起伏，沟壑众多，山区、半山区面积占92%。

耕
作环境大多都处在半山地带，窑洞为吕梁人遮风挡雨的主要居
所。

吕梁地区是我国西部较多出土汉代画像石的地带，以离石、
柳林、中阳为主。

石楼出土的以蛇崇拜为主题的青铜器，及“蛇
盘兔”纹样与晋西南“夏墟”陶寺遗址的彩绘陶盘极其相似。

此
外，该地古建筑类文物保护单位众多，如离石文庙、汾阳五岳 庙、孝义三皇庙、临县啧口古建筑群等。

吕梁地区的各种民间传统艺术争奇斗艳，如花馍、皮影、年画等，这些艺术形式与传统剪纸相辅相成，共同成为当地居 民情感表现的出口。

而传统剪纸是一种消费艺术，它从不考虑 是否能经得住风吹日晒，而是演变成了一种自然而然的习惯。

这种自发的心灵世界具有较强的伦理性，又有着快速的传习性 与扩散性。

浓郁的历史沉淀与民俗生活，为吕梁剪纸提供了优越的生 长环境。

二、吕梁剪纸现状
吕梁剪纸主要分布在吕梁南部，以离石、中阳、孝义、柳 林较为众多，尤以吕梁山主脉东南侧为主。

从事剪纸的大多是 农村六十岁左右的大娘。

代表性人物有中阳王计汝，她擅长场 景、人物类剪纸，她的该类剪纸一般呈矩形，内容多为描写老 有所养、年俗节令；孝义张金莲，她擅长各种大小形式不同的剪纸，如团花、角花、喜花等，同时还创作了许多鼓舞人心的 时代剪纸；柳林刘桂兰，她的剪纸作品鲜活清新，天真无邪，内容多以民俗生活为主。

综观吕梁剪纸艺人，剪纸题材大都围绕 她们所处的家庭环境与社会环境，民俗气息十分浓厚。

三、吕梁剪纸的艺术特征
(一')内容题材
剪纸图形的特征是由剪纸主题决定的，主题则因地域而有 所不同。

与山西其它地方剪纸相较，如北部大同广灵、灵丘的 彩色剪纸，南部襄汾、浮山、新绛戏曲剪纸，吕梁剪纸则更偏 向于民俗剪纸。

吕梁剪纸的内容来自于百姓自发产生的原生态文化习俗，是特定生活条件下人们生活方式的一种表达。

吕梁剪纸因时而 异，剪纸往往伴随人的生辰、婚嫁、丧葬、及喜庆节日和日常 生活。

浓厚的习俗是促进剪纸发展的必然因素，同时它又滋养 了吕梁地区丰富的剪纸内容和多彩的剪纸样式。

吕梁地区的剪
纸大致可分为两类：
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1. 岁时节令剪纸
在农历新年来临之前的腊月里，红红火火的气氛已然悄悄 地从人们的脚底心里装入。

俗话说“一过腊月二十三，家家户 户忙拾翻”。

剪纸自然也有家家户户蒸馒头、冻豆腐、扫房子的 情形，这与晋南地区留存的明清剪纸中的“女士忙”有异曲同 工之妙。

春节期间，仍旧保留着贴“桃符”（对联）的习俗，旨在驱疫逐鬼、避邪禳灾，另有贴鱼，贴鸡，贴虎，贴各种花卉、飞禽走兽。

正月十五元宵节，各地举办以神棚、小子会会、社火为主 的各种民俗活动，期间剪纸有送子观音、烤枣山、花云子等。

小 子会会上会挂各种花灯、灯上剪贴各种表示吉祥如意、生命繁 衍的剪纸；正月二十五填仓节，民俗剪纸以贴在面、瓮中仓、水 瓮和天地牛王龛内的仓官老爷、仓官婆婆、场盘盘、马拉碌碡、狗狗灯、鸡鸡灯、祭星灯、猴猴灯、老鼠灯为主。

二月二春龙节，龙抬头，雨水逐渐増多，农家剪葫芦避毒，金钟扣蛤蟆、春牛图等以祈祷风调雨顺；清明剪纸则剪燕婆婆、燕老汉等；端午剪纸剪五毒；中秋节在供奉月神的食物上衬放 分猴猴、玉兔含莲；九九重阳节剪贴二十四孝图、张屠夫升仙 记等歌颂忠孝礼仪的故事。

2. 人生礼仪剪纸
吕梁剪纸从始至终都是在为人服务，它把目光集中在人的 身上。

孩子出生所用的剪纸外框一般男孩用菱形，女孩用矩形；满月剪桶出莲花出桂花、虎顶、七羊八虎九莲花等；在俗称“小 登科”的婚嫁活动中，男女婚配媾和，洞房剪纸分墙花、窗花、门帘花、嫁妆花、喜花等，其中不同的类型又有不一样的内容 大都是寓意喜结连理、龙凤呈祥的；寿庆活动中剪纸有老寿星、蝙蝠捧寿、八仙庆寿等；丧事习俗中，则有纸钱、纸塔、贡品 花、引魂鸡等；此外，乔迁新居的剪纸内容多为猴吃桃、猴上 树、虎登山、镇宅兽等。

(二）造型特征
剪纸创作的造型特征一方面与其地域文化和审美思想具有 一致性，晋南剪纸刀笔遒劲，且粗中见细；雁北的广灵、灵邱 剪纸凝重艳丽，小而细腻，野趣横生。

而地处山西中部的吕梁 剪纸其造型特点可跨越时代，追溯到华夏文明之初，承秦汉之 风，不仅有汉代石刻的雄浑、博大之气，而且还兼具圆润秀丽、拙中藏巧的特点。

剪纸在创作时，艺人凭借其多维时空思维，在平面空间里 随意发挥，使传统剪纸呈现出比例夸张、造型奇特，画面中一 物并非仅一个物象，而是你中有我，我中有你，阴阳相生，造 象大胆，线条古拙。

吕梁剪纸之变形、夸张以及奇特的构图模 式随创作者的心绪自然而成，因而这些天成的、变形夸张的、富 有装饰性的剪纸艺术便有了雅俗共赏之美。

(三）审美意识形态
吕梁剪纸立意简，即其剪纸心思单纯，创作目的主要是为 了装饰屋舍，不同装饰有不同的花式，大体可以分为以下三类：一是窗花类(门花、墙花亦属此类，墙花则是贴在墙上类似连环 画一类的剪纸$另外还有气眼花、风斗花等。

二是刺绣剪纸类 (枕头花、鞋花、肚兜花、衣服花边、荷包)，是农村妇女用作刺 绣的底样。

三是吊帘类，春节时挂在门上、院子里。

现在很难 想象把住宅贴满剪纸是什么样子。

20世纪五六十年代，剪花人 在极困顿的世界里与美相遇，而今由于审美变化，大部分屋舍 采用很现代的装饰，追求的是简易与舒适。

吕梁剪纸构思巧，即其剪纸继承了中华民族几千年以来比 较纯粹的创作目的、创作技法与创作思想。

在吕梁地区凡是能 剪得一手好剪纸的农妇都被人称为“巧妇”，她们巧用纸张，薄 而繁，巧用谐音，言简而意达。

吕梁剪纸内涵奇，即其剪纸内涵别有新意。

剪纸看似平凡 却是围绕着宇宙间最庞大的时间体系和人类活动展开，小剪纸 与大宇宙之间传递信息的枢纽便是几千年以来，古人流传下来 的奇异俗语。

古时文人士大夫所追求的艺术境界是“
画中有
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鹙鸯戏水
凤戏牡丹诗”，而剪纸艺人在创作时也流传着一些不成文的规定，“剪中 要有戏，百看才不腻”“出口要吉利，才能合心意”。

在吕梁各 地剪纸中，流传着各式的俗语，例如，“抓眷挂挂脚蹬梅，咯咯 鸡换小子来；金童骑狮狮，富贵登梯梯；七羊八虎九莲花，外 孙要住外婆家；桶出莲花出桂花，亲了儿孙亲外孙”等。

笔者 向很多老一辈剪纸艺人打听过这些俗语的缘由，没人能说出这 些“代名词”为何以这种形式串联，但绕口令般的谙语却是每 个剪纸艺人脱口而出的。

而这些新奇的俗语之所以能够流传下 来的原因，一方面是劳动人民在面朝黄土背朝天的极苦条件下 的寻梦之旅，另一方面是由于封闭条件下遗风遗俗不会移易的 凝固性。

四、吕梁剪纸的创新与发展
吕梁地处山西省中部，为黄土丘陵沟壑区，交通闭塞，传
统习俗保留较为完整。

因而吕梁剪纸既未发展成商品剪纸，也
没能成为引领新时代的现代剪纸。

近年来，国家对非物质文化
遗产的保护越来越重视，引发了全社会对剪纸的广泛关注，大
幅度提升了大众对剪纸的认知。

但随着“非遗”传承人的“舞
台”机遇也越来越髙，也出现了许多“借壳上市”的虚假现象。

因此，笔者认为吕梁剪纸在今后发展中应注意以下两点：首先，政府有关机构应完善相关传承人认定机制。

剪纸作
为一种艺术形式，以几代人的标准认定传承人似有不妥，纵向
上要探究剪纸的深度，横向上也应拓宽认定的广度。

其次，剪纸艺人应找准定位。

由于剪纸迅速地进入公众视
野，“非遗”传承人活跃在各个街头巷尾，“非遗人”的身份及
传承内容被赋予了很多神秘色彩，这就使得部分人的角色转变
成了“演员、商人”，出现很多鱼目混珠的现象，导致市场上剪
纸作品的质量、技艺等都在下滑。

对于剪纸的“上市”，从弘扬
和推广方面来讲，政府做了一个很好的推手，作为剪纸艺人则
应该找准定位，明确方向，应该做到精、准、专，若是丢了工
匠精神、丢了艺的本身又怎么能做到保护它、传承它呢？这一
点对于缺乏社会经验的艺人（从事剪纸的绝大部分都是妇女）
来说，至关重要。

吕梁剪纸如同吕梁人的性格一般，坦荡、豪放、不加掩饰，
体现了吕梁人强烈的民族意识和审美意识，她如同“文明密码”
似的口诀，仿佛是远古祖先对它的深情呼唤，赐予吕梁剪纸沉
着而内敛的性格。

参考文献：
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作者简介：郭佳佳，中北大学硕士研究生。

实习编辑：连靓晓。