师说 笔记整理

A4：爱其子，择师而教之→习句读
→小学大遗，未见其明
于其身也，则耻师焉→惑不解
在对比中论证“学者必有师”的重要性
Q5：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
A5：巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不耻，今其智乃反不能及。

再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻与从师的风气。

分论点：师道之不传也九矣
Q6:第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
A6:孔子事例：
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

孔子曰：“三人行，则必有我师。

”
证明观点：
“学者必有师”；“道之所存，师之所存也”；弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻。

论证方法：举例论证说明谁可以为师
分论点：圣人无常师
Q7：第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子表现作者的观点？
A7:不拘于时，能行古道
说明写作原因分论点：不拘于时行古道
Q8：虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还是会这样看吗？他还是写给谁看的呢？
A8：【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
1）写给当时那些不愿意学习的士大夫阶层看的。

提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。

再读文章最后一段文字，我想我们不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的（再读最后一段）
2）1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上下不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰到老师却形同陌路......从这个意义上来说这篇文章何尝不是写给今天的我们呢？
3）正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。

[译文]
古代求学的人一定有老师。

老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？1.（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，2.哪管他的生年比我早还是比我晚呢？3.因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

4.因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

5.（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。

”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

6.巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
圣人没有固定的老师。

孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。

孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。

”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。

我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。

第二部分（2-3)：论证“古之学者必有师”。

（对比论证：师道之不传也久矣）
（举例论证：圣人无常师）
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师；
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，经一部论证中心论点。

第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。

论证方法：
1.对比论证（通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气）
①圣益圣，愚益愚
古之圣人——从师
今之众人——耻师
②小学大遗，未见其明
爱其子——择师而教
于其身——耻学
③其智乃，反不及
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
2.举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。

3.引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。

知识点总结：
A.通假字：
1.师者，所以传道受业解惑也。

（受，通“授”，传授）
2.或师焉，或不焉。

（不，通“否”，指不从事学习）
B.古今异义
1.古之学者必有师。

【古】：泛指求学的人。

【今】：指有专门学问的人。

2.所以传道受业解惑也。

【古】：（1）用来...的办法（方式、工具、依据等）；（2）...的原因/凭借。

【今】：表因果关系。

3.无贵无贱，无长无少。

【古】：无论，不论。

【今】：没有
4.小学而大遗。

【古】：小的方面学到。

【今】：初等教育的学校。

5.吾从而师之。

【古】：跟随、并且。

【今】：连词，表示目的和结果。

6.今之众人。

【古】：一般人、普通人。

【今】：许多的人。

7.非吾所谓传其道解其惑也。

【古】：所说的。

【今】：含不承认的意思。

8.师不必贤于弟子。

【古】：不一定。

【今】：不需要。

C.词类活用
1)其下圣人也亦远矣：方位名词做动词，低于
2)而耻学于师：意动用法,以...为耻
3)小学而大遗：形容词用作名词，小的方面；大的方面
4)位卑则足羞：意动用法，以...为羞
5)吾从而师之：意动用法，以...为师
6)吾师道也：意动用法，以...为师
7)圣亦圣，愚亦愚：形作名，圣人；愚人
D.一词多义
a.师
1.古之学者必有师：名，老师
2.吾师道也：动，学习
3.吾从而师之：意动，以...为师
4.师道之不传也：动，从师
5.巫医乐师百工之人：名，有专门技艺的人
b.传
1.师道之不传也：动，流传
2.传道受业解惑也：动，传授
3.六艺经传皆通习之：名，解释经的书
c.道
1.其闻道也固先乎吾（吾师道也）：道理
2.道相似也：道德学问
3.师道指不传也久矣：风尚
d.之
1.爱其子，择师而教之：代词，子
2.巫医乐师百工之人：代词，这类人
3.师道之不复：助词，取独
4.句读之不知（我之谓也）：助词，提宾标志
5.六艺经传皆通习之：音节助词，不译
e.其
1.其闻道也固先乎吾：代词，他
2.其为惑也：代，那些
3.其出人也远矣：代，指圣人
4.其皆出于此乎：语气，大概
D.特殊句式
1.判断句
1）道之所存，师之所存也。

2）师者，所以传道受业解惑也。

2.被动句
1）不拘于时
3.宾语前置
1）句读之不知，惑之不解
4.状语后置
1）其闻道也亦先乎吾
2）而耻学于师
3）师不必贤于弟子
4）学于余
5.省略句
1）吾从（之）而师之
2）今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）
E.难句翻译
1.惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

2.夫庸知其年之先后生于吾乎？
3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

4.是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗吾未见其明也。

6.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智反不能及，其可怪也欤？
小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师知道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判，我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和政治的品行所倾倒。