人与自然的和谐发展和生态文明建设ppt课件

2013-8-15 人与自然的和谐发展和生态文明建 设 6
1、采集-渔猎社会(文明)时代的服从关系
• 尽管原始人对自然抱敬畏、祈祷的态度，但自然并 非仁慈待人，却象狠心的后母那样吝啬，经常以洪 水、干旱、猛兽及食物的匮乏，把人类逼到死亡的 边缘。起初人类以不断的迁徙来躲避大自然降临的 各种灾难，以求获得生存。面对自然灾害、疾病、 不利的自然环境，人类的力量显得极其渺小，因而 人类产生了敬畏自然，神化自然、崇拜自然的观念。 这时人类对于环境的改造作用是微不足道的，即使 使部分环境出现问题，相对于硕大的地球来说，是 不会产生什么影响的，地球的自我恢复的能力使人 类意识不到他所产生的影响。
• 金属犁的发明和畜力的使用把人类社会从采集— ——狩猎社会推进了农业社会。进入农业社会以 后，科学技术有了较大的发展，人类的能动性得 到了一定的提高，对自然的依赖有所减弱，逐渐 从被动地依赖自然发展到开始主动、直接地改造 自然，但生产力水平仍然相对较低，人类活动对 自然界的影响较小，人类没有成为自然的主人。 “天人合一”总体上仍是“天”(自然)迫使人顺 从它，在“天”与人的浑沌一体中，“天”是主， 人是客。 2013-8-15 9 人与自然的和谐发展和生态文明建
2013-8-15 人与自然的和谐发展和生态文明建 设 7
1、采集-渔猎社会(文明)时代的服从关系
• 在这种原始人与自然的对立关系中，自然界处于 一种非常重要的主导方面，而人类只是处于一种 绝对被统治的地位和服从、被动的方面，人近乎 自愿地敬畏与服从着自然。正如马克思所说:“自
然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的
2013-8-15 人与自然的和谐发展和生态文明建 设 14
3、工业社会(文明)时代的征服关系
• 康德哲学有浓郁的人文主义色彩，他提出了“ 人是 目的，而不仅仅是手段”，人是“ 绝对价值”和 “ 客观目的”等著名论点，并把这看作是最高的道 德律。但是，康德哲学的特点不是一般地表明对人 的关怀和强调，而是突出地提出了人的主观能动性， 人是自然的主人这一思想，即“ 人是自然的立法者” 思想，用康德的原话来说，就是“ 自然界的最高立 法必须不是从自然界得来的，而是理智给自然界规 定的”。康德将人类中心主义观念扩张为“人是自 然界的主人，人能主宰一切”的主体主义观念。 15 2013-8-15 人与自然的和谐发展和生态文明建
设
3、工业社会(文明)时代的征服关系
• 人类中心主义作为一种价值和价值尺度，它把人类的 利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人才 是价值判断的主体。其核心观点包括： • 1）在人与自然的价值关系中，只有人才是主体，自
然是客体。价值评价的尺度必须始终掌握在人的手中，
任何时候说到“价值”都是指“对于人的意义”; • 2）在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的 思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这 被认为是人类中心主义在理论上完成的标志;
设
2、农业社会(文明)时代的顺从关系
• 这个时期，虽然也出现了“蜀山兀，阿房出”及玛 雅文明的覆灭等破坏大自然的活动及自然对人类的 局部、浅层的“报复”，但人类仍然生活在“采菊 东篱下，悠然见南山”及“落霞与孤鹜齐飞，秋水 共长天一色”的田园风光之中。因此，从总体上讲， 农业文明就是创造适当的条件强化动植物的生长条 件或利用可再生的能源（如水利、风力、畜 力……），人类开始对自然进行直接的改造作用， 但这只是浅表改造，自然也较少受到深度破坏，人 与自然处于低水平的平衡关系之中。 2013-8-15 10 人与自然的和谐发展和生态文明建
和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关 系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一 样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯 动物式的意识(自然宗教)。”（马克思恩格斯全
2013-8-15 8 人与自然的和谐发展和生态文明建 集(第3卷) [M].北京:人民出版社，1965：35） 设
2、农业社会(文明)时代的顺从关系
2013-8-15 人与自然的和谐发展和生态文明建 设 18
4、信息社会(生态文明)时代的和谐关系
• 后工业文明时代的到来，随着生态环境问题的日 益严重，自然的生态价值、审美价值凸显，迫使
人类开始思考：人类能否真正地超脱自然，统治
自然，做自然的主人。 • 人类反思的最大成果就是：逐渐认识到以往对待 大自然态度的错误性；认识到人与自然对抗的危 害性；认识到人类生活在自然和人工两个世界里，
4
1、采集-渔猎社会(文明)时代的服从关系
• 刚刚脱离自然母体的人类，由于没有科学技术的支
撑，人类的力量还十分弱小，几乎没有改造和控制
自然的能力，只能抓住自然之母的直接馈赠，从总 体上服从自然界，与自然界融为一体，此时，人与 自然的关系并未全面展开，其最基本的实践形式就 是采集、渔猎活动。此时的自然不是人类平静的、
设
3、工业社会(文明)时代的征服关系
• 随着近代科学技术的发展，生产力迅速提高，工
业革命使人类在自然界面前终于昂起征服者“高
贵”的头颅，大自然不再被视为神秘莫测的崇拜
对象。人们对自然不再采取尊重与敬畏的态度， 由顺从者变为改造者和征服者，形成了主宰自然、
奴役自然、支配自然的行为哲学 ，认为“人类对
自然界具有支配的地位，人是‘万物之灵’，是
‘万物的尺度’”。
2013-8-15 人与自然的和谐发展和生态文明建 设 13
3、工业社会(文明)时代的征服关系
• 《圣经》教义是人类中心主义的历史根源。《创世 纪》中说，“你们要生养众多，遍满地面，统治大 地、海洋，我们将蔬菜果实全赐给你们做食物，一 切鸟兽鱼虫全归你们统治。”这就是说，世界是上 帝为人而创造的，人是万事万物的主宰。 • 培根和笛卡尔开创的经验主义与理性主义两大流派， 尽管在认识源泉和认识进程、认识能力等问题上各 执一端，争论颇多，但是在强调人能认识和控制自 然这一根本点上则是一致的。这种一致由后来的康 德哲学鲜明地表现出来。
和谐的伙伴，而是庞大的、严厉的、危险的对立面；
它不是人类的朋友，它是狂暴的，是人的敌人。
2013-8-15 人与自然的和谐发展和生态文明建 设 5
1、采集-渔猎社会(文明)时代的服从关系
• 这时人和自然浑然一体，然而并不和谐。此时人类 同牲畜一般仰仗自然，人类的生存及其活动范围受 自然界的严格控制。原始人从物种上说，已经从动 物中升华出来，但它的地位与动物相差无几，他们 并没有能够把自己与周围的自然界分离开来。原始 人头脑中的自然图景大概是一幅万物有灵论的图景， 当人类刚刚诞生之时，他对于自然是恐惧与崇拜兼 而有之。他敬畏大自然的伟大屈从于自然，受大自 然的支配。他们唯有依赖自然条件，在自然条件允 许的范围内维持群体的生存与繁衍。他们以仰天、 颂天的观念来看待和处理自己与自然的关系。
2、农业社会(文明)时代的顺从关系
• 西方则更注意人与自然的对立，其态度也更为激烈， 柏拉图首先提出了“主客二分”的思想，这正是分析 性思维的核心，明确区分主体与客体、人与自然，并 把两者对立起来研究，从根本上说就是天人相分的研 究方法。以人为中心、主客二分结构的文化原型，使 人与环境的关系带有了敌对的性质。而且还十分注意 “地”对于“人”产生什么影响。也许这就是为什么 西方产生地理环境决定论的根本原因。这是西方文化 在其历史发展中不断向自然界征服、向异族文明扩张 的内在基因。它埋下了现代文明危机的种子。这一传 统到近现代以来呈现出愈演愈烈的趋势。 2013-8-15 12 人与自然的和谐发展和生态文明建
2013-8-15 人与自然的和谐发展和生态文明建 设 16
3、工业社会(文明)时代的征服关系
• 3）人类的一切活动都是为了满足自身生存和发展 的需要，不能达到这一目的的活动就是没有任何意 义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。 • 人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为 最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循 这一价值目标。 • 由人类中心主义出发，一切从人类的利益出发成为 人类活动的根本出发点或最终的价值依据。人类借 助科学技术，大举向自然进攻和索取，不仅对现在 的自然过度开发，还肆无忌惮地预支未来的自然。
2013-8-15 人与自然的和谐发展和生态文明建 设 17
3、工业社会(文明)时代的征服关系
• 结果是：可再生资源的消耗率超过了自然的可再生能 力，不可再生资源的耗竭速度超过了寻求作为代用品 的可更新资源的速度，环境的污染程度超过了环境的 自净能力，不可逆的环境退化程度超过了建设新环境 的速度，从而严重扰乱和破坏了整个地球生命的自然 支持系统。这种剧烈“透支”的积累效果终于打破了 自然的平衡。自然对人类的支撑能力越来越弱，最终 导致自然生态的严重破坏：森林面积逐渐减小，沙漠 化程度越来越严重，空气质量不断下降，水污染程度 愈益严重，人居环境不断恶化等。
但“只有一个地球”，地球是一个整体，是我们
继承的世界；认识到人与自然和谐相处的重要性。
2013-8-15 人与自然的和谐发展和生态文明建 设 19
4、信息社会(生态文明)时代的和谐关系
• 因此，人类必须转变观念，由征服自然变为尊重
自然，由索取自然变为爱护自然，把其他生物作
为朋友，选择一条可持续发展的绿色道路，建设 一个崭新的文明社会即生态文明社会，树立一种 崭新的文明观即生态文明观，实现人类与自然和 谐共处。这一观念的转变意味着人类历经磨难之
设
2、农业社会(文明)时代的顺从关系
• 在对待人与自然的关系问题上，东方与西方也有明 显的差异。
• 东方更注意人地协调，“天人合一”，态度温文尔 雅。在哲学上，强调“天道”和“人道”、“自然” 和“人为”的相通、相类和统一的观点。庄子认为， “天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来 合一；孔子提倡“天命论”，把“天命”奉为万物 的主宰，要人们“尊天命”“畏天命”；老子主张 “自然无为”，认为人在自然和社会面前是无能为 力的。这种朴素的“天人合一”的观点，造成了中 2013-8-15 11 人与自然的和谐发展和生态文明建 国古代一种人与自然亲近和谐的关系。 设
2013-8-15 人与自然的和谐发展和生态文明建 设 3源自一、人与自然关系的历史演进
• 1、采集-渔猎社会(文明)时代的服从关系
• 2、农业社会(文明)时代的顺从关系
• 3、工业社会(文明)时代的征服关系 • 4、信息社会(生态文明)时代的和谐关系
2013-8-15
人与自然的和谐发展和生态文明建 设
后终于找到了一条崭新的可持续发展道路，也意
味着人与自然关系的一个崭新阶段的来临。
2013-8-15 人与自然的和谐发展和生态文明建 设 20
三、生态文明观产生的现实根源：“生态危机”
• 1、现代科学技术的发展与“生态危机”
• 1８世纪６０年代，随着蒸汽机的创造，人类进入了工业文 明时代。人类从此以空前的规模与速度改造自然，创造了日 益增多的物质财富。特别是２０世纪以来，随着量子论、相 对论和系统理论的提出和运用，增强了人类对于自然的认识 和把握；而宇航技术、通讯、网络技术的发展进一步解放了 人的器官；电子技术的广泛运用，使工业生产由自动化向智 能化转化，大大提高了劳动生产率；新能源和新材料的运用
2013-8-15
人与自然的和谐发展和生态文明建 设
2
纲目
• 三、对于“生态危机”的反思 • 1、马克思、恩格斯的生态思想及其意义 • 2、西方学者和国际社会关于走出 “生态危机” 困境的探索 • 四、科学发展观与生态文明建设 • 1、我国生态环境面临的严峻形势 • 2、科学发展观与生态思维 • 3、科学发展观指导下的生态文明建设 • 4、落实科学发展观 发展循环经济
人与自然的和谐发展和生态文明建设
2012年12月
2013-8-15
人与自然的和谐发展和生态文明建 设
1
纲目
• 一、人与自然关系的历史演进
• • • • • • 1、渔猎和农业文明时代人与自然的关系 2、工业文明时代人与自然的关系 3、生态文明时代人与自然的关系 二、生态文明观产生的现实根源：“生态危机” 1、“生态危机”的概念 2、当代全球性“生态危机”的主要表现