日本经济发展变迁中的文化因素分析
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至高地位。 一个极端的例子就是 日本 人对 于维 护人 民利益 的 起 义军领袖 的态度是发 自内心 的敬佩 ， 但 在对起义军领袖行
刑的现场 ， 却不会存 在暴动 的现 象 ， 因为 Ｅ ｌ 本人心 中秩 序和
法 律是维 系这 种给予他们 安全感 的阶级制度 和社会制 度的 基础 ， 所以 ， 法律 的合法性也是 根植 于 日本文化之 中的 。
引言
文化是一个 国家 、 一个 民族的灵魂 ， 一个 国家 的文 化决 定了这个 国家思考 问题 的方式 ，从而决定 了这个 国家政治 、 经济走 向， 以此来 引导这个 国家的命 运。现在 当我们 回看整 个Ｅ ｔ 本从 明治维新到二战战败 ，从经济腾飞到泡沫破灭 ， 直
是负责 的国家元首 ，天皇 的合法性是 与 日本 的文化共生的 。 这种阶级性 的社会组成方式 ， 也构造 了法律在 日本社会 中的
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ７ — ０ ５ — ２ ０
作者简介 ： 张灵均（ １ ９ ９ ６ 一 ） ， 男， 河北唐山人 ， 北京师范大学珠 海分校软件工程与金 融学双学位在读 ， 从 事经济学研 究。
、
多元色彩 的 日本 文化
’
日本作 为一个标准意义 上的岛 国 ， 国土 面积小 ， 地势狭
长， 资源匮乏。 由于其特殊的地理环境及 自然灾害的高频率发 生，为 了更好 的生存 ，使得 日本较 比其他国家更为富于创造 力。 日 本文化虽然很大程度上沿袭于汉 文化 ， 但其核心与汉文
化具有很大不 同， 以阶级文化 、 集体文化和耻感文化 为核心 的
日本文化将其吸收的汉文化以纯粹的 日本 姿态展现 出来 。
的区分 ， 个体极难从 自己的圈子 以外获得安全感 ； 另一方面 ， 日本人根深蒂 固地认 为集体利 益高于个 人利 益 ， 个人必须 归 属于集体 ， 甚至 为集体利益做 出牺 牲。
（ 三） 强烈的责任感带来 的“ 义文化” 和“ 耻感 文化 ” 在 日本 ， 义文化 的一个 体现就是 日本人认 为 自己是“ 历 史 和社会 的负恩者 ” “ 所谓 义就是确认 自己在个 人相互有 恩
２ ０ １ ７年第 ２ ６期
总第 ３ ４ ０ 期
经济研究导刊
ＥＣ ＯＮＯＭＩ Ｃ ＲＥ Ｓ Ｅ ＡＲＣＨ ＧＵ Ｉ Ｄ Ｅ
Ｎｏ ． ２ ６， ２ ０ １ ７ Ｓ ｅ ｒ ｉ ａ ｌ Ｎ ｏ ． ３ ４ ０
日本经济发展变迁 中的文化 因素分析
张 灵 均
（ 北京师范大学 珠海分校 ， 广东 珠海 ５ １ ９ ０ ８ ７ ）
关键词 ： 日本经济； 发展 变迁； 文化 因素； 分析
中 图分 类 ＂ ￣ － ： Ｆ １ ３ １ ． ３ ４ ； Ｋ ３ １ ３ ； Ｇ ｌ １ ２ 文 献标 志码 ： Ａ 文 章编 号 ： １ ６ ７ ３ — ２ ９ １ Ｘ（ ２ ０ １ ７ ） ２ ６ — ０ １ ３ ５ — ０ ３
的巨大社会 网络 中所 处的地位 ” ， 承认 自己是负恩者 ， 并 且在
任何情况下都履行 自己的报恩义务 。 这种对恩义的理解 里面 也有阶级文化的影子 ， 在 日本人眼中 ， “ 无论多 么错综复 杂的
预。受礼的一方也要承认与其地位相 当的某种责任 。根据鞠
躬对象社会地位的不 同，鞠躬的角度也有着严格 的限制 ， 所 以 。鞠躬礼其实是 日本家庭和社会阶级 化的一个 典型 缩影 。
恩情 ， 只要恩 人在我 的等级 组织 中 占有某种 地位 ， 那就可 以 心安理得 的接受 ， 否则 ， 这种恩就会 变成难看 的痛苦 ” 。这也 就能很好 的解释 我们 眼中 日本 式的冷漠 ，在 日本人眼 中， 这 种冷漠 或许是善 意的 ，因为不想对方 背负上难 以接受 的恩
情， 所以才选择视而不见 。 “ 耻感文化 ” 则 是建立在义 理 的基础 上 的， 所谓 “ 义理 ” ， 就是使名声不受玷污的义务 。 在 日本社会 中“ 义理 ” 是社会的
摘
要： 从二战结束后 的一 片废墟到 ２ ０世纪 ７ ０年代 的景 气繁荣 ， 日本经济的崛起仅 仅用 了 ３ ０年的时间 ， 引起 了
世界的瞩目， 也在全世界引起了一波学习日 本的企业管理模式以 及经济发展模式的风潮。 但是这种学习如果脱离了文
化背景的分析 未免失之于盲 目， 需要我们从 日 本 经济发展 变迁 中分析文化因素所起的重要作 用。
（ 一） 各安其分 ， 各得其所 的阶级文化 经历 了明治维色彩浓重的阶级社会 。 例如 ， 在 日本国内， 鞠躬是一种很平常 的 日常礼节 。 但在 日本人眼中 ， 鞠躬并 不是徒具形式 ， 它意味 着鞠躬的人原打算 自己处理 的事 ，现在则承认 对方有权干
再 如， 在 日本 人眼中 ， 侵略并统治一片土地 ， 相 当于给予这片 土地及 其所有 的人 民在社会体 系中一个地位 ，这地位 即使
低， 但也要比在社会 中没有地位要好 ， 所 以在 １ ３本人眼 中， 占
领 区的反抗是不可理喻 的。 因此 ， 在 日本文化 中， 对保持 阶级 性 的要求可 以简单概括为“ 各安其份 ， 各得其所” 。这种 阶级 性 也塑造了天皇的至高地位 ， 即国 民统一 的最高象征 ， 而不
至如今 的死气沉沉 ， 不难在 日 本经济 的潮起潮落 中看到文化 在经济发展 中的重要作用 。
一
（ 二） 国家至善的集体 文化
日本文化 中的集体 文化与 阶级 文化互 为因果 ，相 互依 存。 在大层面上 ， 集体文化表现为对国家的依赖 ， 国家是阶级 制 的载体 ， 是维系 日本人安全感 的基础 。在 日本人 眼中国家 是至善 的， 是不存在 问题 的， 存在 问题的是执政者。在小层 面 上， 则表现为对集 团利益的维护 。一方面 ， 这使 日本人对 “ 我 所属 的圈子世界 ” 和“ 我所 属以外的圈子世界” 做 出非 常明显
刑的现场 ， 却不会存 在暴动 的现 象 ， 因为 Ｅ ｌ 本人心 中秩 序和
法 律是维 系这 种给予他们 安全感 的阶级制度 和社会制 度的 基础 ， 所以 ， 法律 的合法性也是 根植 于 日本文化之 中的 。
引言
文化是一个 国家 、 一个 民族的灵魂 ， 一个 国家 的文 化决 定了这个 国家思考 问题 的方式 ，从而决定 了这个 国家政治 、 经济走 向， 以此来 引导这个 国家的命 运。现在 当我们 回看整 个Ｅ ｔ 本从 明治维新到二战战败 ，从经济腾飞到泡沫破灭 ， 直
是负责 的国家元首 ，天皇 的合法性是 与 日本 的文化共生的 。 这种阶级性 的社会组成方式 ， 也构造 了法律在 日本社会 中的
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ７ — ０ ５ — ２ ０
作者简介 ： 张灵均（ １ ９ ９ ６ 一 ） ， 男， 河北唐山人 ， 北京师范大学珠 海分校软件工程与金 融学双学位在读 ， 从 事经济学研 究。
、
多元色彩 的 日本 文化
’
日本作 为一个标准意义 上的岛 国 ， 国土 面积小 ， 地势狭
长， 资源匮乏。 由于其特殊的地理环境及 自然灾害的高频率发 生，为 了更好 的生存 ，使得 日本较 比其他国家更为富于创造 力。 日 本文化虽然很大程度上沿袭于汉 文化 ， 但其核心与汉文
化具有很大不 同， 以阶级文化 、 集体文化和耻感文化 为核心 的
日本文化将其吸收的汉文化以纯粹的 日本 姿态展现 出来 。
的区分 ， 个体极难从 自己的圈子 以外获得安全感 ； 另一方面 ， 日本人根深蒂 固地认 为集体利 益高于个 人利 益 ， 个人必须 归 属于集体 ， 甚至 为集体利益做 出牺 牲。
（ 三） 强烈的责任感带来 的“ 义文化” 和“ 耻感 文化 ” 在 日本 ， 义文化 的一个 体现就是 日本人认 为 自己是“ 历 史 和社会 的负恩者 ” “ 所谓 义就是确认 自己在个 人相互有 恩
２ ０ １ ７年第 ２ ６期
总第 ３ ４ ０ 期
经济研究导刊
ＥＣ ＯＮＯＭＩ Ｃ ＲＥ Ｓ Ｅ ＡＲＣＨ ＧＵ Ｉ Ｄ Ｅ
Ｎｏ ． ２ ６， ２ ０ １ ７ Ｓ ｅ ｒ ｉ ａ ｌ Ｎ ｏ ． ３ ４ ０
日本经济发展变迁 中的文化 因素分析
张 灵 均
（ 北京师范大学 珠海分校 ， 广东 珠海 ５ １ ９ ０ ８ ７ ）
关键词 ： 日本经济； 发展 变迁； 文化 因素； 分析
中 图分 类 ＂ ￣ － ： Ｆ １ ３ １ ． ３ ４ ； Ｋ ３ １ ３ ； Ｇ ｌ １ ２ 文 献标 志码 ： Ａ 文 章编 号 ： １ ６ ７ ３ — ２ ９ １ Ｘ（ ２ ０ １ ７ ） ２ ６ — ０ １ ３ ５ — ０ ３
的巨大社会 网络 中所 处的地位 ” ， 承认 自己是负恩者 ， 并 且在
任何情况下都履行 自己的报恩义务 。 这种对恩义的理解 里面 也有阶级文化的影子 ， 在 日本人眼中 ， “ 无论多 么错综复 杂的
预。受礼的一方也要承认与其地位相 当的某种责任 。根据鞠
躬对象社会地位的不 同，鞠躬的角度也有着严格 的限制 ， 所 以 。鞠躬礼其实是 日本家庭和社会阶级 化的一个 典型 缩影 。
恩情 ， 只要恩 人在我 的等级 组织 中 占有某种 地位 ， 那就可 以 心安理得 的接受 ， 否则 ， 这种恩就会 变成难看 的痛苦 ” 。这也 就能很好 的解释 我们 眼中 日本 式的冷漠 ，在 日本人眼 中， 这 种冷漠 或许是善 意的 ，因为不想对方 背负上难 以接受 的恩
情， 所以才选择视而不见 。 “ 耻感文化 ” 则 是建立在义 理 的基础 上 的， 所谓 “ 义理 ” ， 就是使名声不受玷污的义务 。 在 日本社会 中“ 义理 ” 是社会的
摘
要： 从二战结束后 的一 片废墟到 ２ ０世纪 ７ ０年代 的景 气繁荣 ， 日本经济的崛起仅 仅用 了 ３ ０年的时间 ， 引起 了
世界的瞩目， 也在全世界引起了一波学习日 本的企业管理模式以 及经济发展模式的风潮。 但是这种学习如果脱离了文
化背景的分析 未免失之于盲 目， 需要我们从 日 本 经济发展 变迁 中分析文化因素所起的重要作 用。
（ 一） 各安其分 ， 各得其所 的阶级文化 经历 了明治维色彩浓重的阶级社会 。 例如 ， 在 日本国内， 鞠躬是一种很平常 的 日常礼节 。 但在 日本人眼中 ， 鞠躬并 不是徒具形式 ， 它意味 着鞠躬的人原打算 自己处理 的事 ，现在则承认 对方有权干
再 如， 在 日本 人眼中 ， 侵略并统治一片土地 ， 相 当于给予这片 土地及 其所有 的人 民在社会体 系中一个地位 ，这地位 即使
低， 但也要比在社会 中没有地位要好 ， 所 以在 １ ３本人眼 中， 占
领 区的反抗是不可理喻 的。 因此 ， 在 日本文化 中， 对保持 阶级 性 的要求可 以简单概括为“ 各安其份 ， 各得其所” 。这种 阶级 性 也塑造了天皇的至高地位 ， 即国 民统一 的最高象征 ， 而不
至如今 的死气沉沉 ， 不难在 日 本经济 的潮起潮落 中看到文化 在经济发展 中的重要作用 。
一
（ 二） 国家至善的集体 文化
日本文化 中的集体 文化与 阶级 文化互 为因果 ，相 互依 存。 在大层面上 ， 集体文化表现为对国家的依赖 ， 国家是阶级 制 的载体 ， 是维系 日本人安全感 的基础 。在 日本人 眼中国家 是至善 的， 是不存在 问题 的， 存在 问题的是执政者。在小层 面 上， 则表现为对集 团利益的维护 。一方面 ， 这使 日本人对 “ 我 所属 的圈子世界 ” 和“ 我所 属以外的圈子世界” 做 出非 常明显