形势与政策有关乌镇的论文

形势与政策有关乌镇的论⽂
乌镇位于浙北平原桐乡市，从杭州出发⾛⾼速公路⼀个多⼩时的车程。

此处地势平坦，密如珠⽹的河流，星罗棋布的荡漾，使乌镇具有浓厚的⽔乡特⾊，给⼈⼀种雅致⽽不张扬、清新⽽不繁琐的⾃然美感。

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形势与政策有关乌镇的论⽂篇⼀
《⽊⼼与乌镇的⽂化联系》
摘要：⽊⼼的为⼈及其作品同其故⾥乌镇⽂化有着紧密联系。

情节曲折丰富的戏剧激发了⽊⼼内⼼潜在的表演欲，从⽽转化为了其创作冲动;特定时代背景下西学东渐的乌镇保证了⽊⼼丰厚的传统⽂化内涵并赋，予了他世界性的眼光;江南⽔乡的漂泊基因在⽊⼼的作品中注⼊了精致、敏锐、游离的特质。

关键词：⽊⼼;乌镇;⽂化联系
“素履之往，独⾏愿之”，⽊⼼先⽣⼀⽣追求美与精神，他沉浸在希腊爱琴海之时⼜陶醉于绍兴雄黄酒，即使曾经对故⼟的变化失望，本已放弃归乡，也仍然在最后的⽇⼦⾥栖⾝晚晴⼩筑，再次落叶归根。

他有着对“家”的执念，乌镇不只是他⾁体上的故乡，乌镇⽂化也是他的精神故⼟。

本⽂从创作冲动、创作视⾓和创作风格三个⽅⾯试析⽊⼼与故乡乌镇那剪不断理却乱的⽂化联系。

⼀、戏剧乌镇与⽊⼼的创作冲动
乌镇位于浙江省桐乡市北部，南浙北苏，三市交界。

这⾥⼟壤肥沃，降⾬充⾜，河流纵横，交通便利，使它向来有发达的商业往来和浓郁的江南风情。

作为贸易往来的枢纽，来⾃江浙各地的商⼈在乌镇熙来攘往，带来了各具特⾊的吴越区域⽂化，使乌镇成了⼀个吴越⽂化的多元集合体，也使得乌镇的江南戏种丰富繁荣，可以说是⽆戏不乌镇。

戏剧充满了江南⼈的回忆，潜移默化中影响了他们的审美取向，并激发了部分江南⼈的表演欲望。

⽊⼼正是被情节曲折丰富的戏剧激发了内⼼潜在表演欲的江南⼈，并且这种被激发的表演欲源源不断地转化为了其不可扼制的创作冲动。

“⾄今我还执着⼉时看戏的经验，每到终场，那值台的便⾐男⼦，⼀⼿拎过原是道具的披彩⾼脚背椅，咚地摆定台⼝正中，另⼀⼿甩出长型⽊牌，斜竖在椅上――‘明⽇起早’。

”“奇怪的是戏⼦们在船上栗栗六六，都不向岸上看，⽆论岸上多少⼈，不看，径⾃烧饭，喂奶，坐在舷边洗脚，同伙间也少说笑，默默地吃饭了。

”……《温莎墓园⽇记》序通篇勾描了少时的社戏回忆，不是《琼美卡随想录》中的刻薄，也⾮《即兴判断》中天然⽽就的漫不经⼼，乍⼀读，可能以为是鲁迅先⽣的温情，但实实在在却是⽊⼼先⽣的回望。

即使先⽣⾃嘲“阴沉感喟”，究其根本，还是⼼中对于⽔乡⼩镇的柔软怀念，⽽这幼时的萌芽似乎也促成了先⽣与“⾃恋”成为相反趋极的“分⾝”“化⾝”的欲望，⽽这也未必不是促成⽊⼼写⼩说的契机之⼀――“明知不宜做演员，我便以写⼩说来满⾜‘分⾝欲’‘化⾝欲’”。

还是活在戏中好”，投⾝于都市，见识各类各国的戏，然⽽本源的感慨还是始于幼时晃荡乌篷船上看到的张幔蒙屏，悬幡插旗。

⼆、包容乌镇与⽊⼼的创作视⾓
吴越地区很久以来就是中国的⼀⼤经济中⼼，柳永在《望海潮》中便有“东南形胜，三吴都会，钱塘⾃古繁华”的描述。

在近代中国社会发展⾯临着重⼤转型的时刻，繁荣的经济贸易使江南⼈较早地接触世界，也较其他地区产⽣了更⼤的应变危机感，于是江南领先盛⾏起了西学东渐的思潮，江南学⼦不仅在私塾接受传统教育，也开始接触西⽅的科学、⽂学、哲学等，主张会通中西。

民国初年江南地区的私塾和西化之风更是盛⾏，作为吴越⽂化的代表，乌镇⽂化以其兼收并蓄，包容中西的形态影响着⽊⼼，多年以后他说：“⼈们已经不知道20世纪⼆三⼗年代，中国南⽅的富贵之家⼏乎全盘西化过。

”逢年过节，才穿上考究的长袍马褂。

饮⾷西化，喝茶之外还留⼼饮⽤⽩开⽔。

⽣了病吃西药。

他⼩时候吃过很多种鱼肝油。

因此，他的作品蕴含中华古典⽂化的精华⼜包含西⽅现代⽂化的思考，兼具美⾊与神通。

⽊⼼的美⾊和神通，⾸先在于他的融合贯通。

他幼时私塾学四书五经，尤其喜欢《诗经》，并表
⽰“如果有⼈要拿《荷马史诗》来和我换《诗经》，我是不换的”。

⽽后，战乱时的茅盾将⽼宅托付给孙家管理，幼时的⽊⼼便也在四书五经之外在这个西学典籍丰富的⽼宅⾥认识了亚⾥⼠多德，认识了尼采……也就这样平和地接受到西洋的哲学。

除了幼年时中西典籍的滋养，⽊⼼⼋岁便习国画，抗战后⼜学习油画，然后转到林风眠先⽣门下探讨中西绘画的融合，从绘画的路径中，他再⼀次深⼊地接触到了中西⽂化的碰撞与融合。

从开始⾛艺术创造的路时，他就⽤了多重的眼光⾏事，中式的、西式的，传统的、现代的，⽂字的、图像的，他越⾛这些东西就越⽆法分离，碰撞消失了，剩下的是融合。

⽊⼼⽆疑是喜爱⼭⽔与⽔墨的，但⽤笔墨纸砚画⼭⽔，他却使的是西洋技法。

⽊⼼的画和他的⽂字有⼀样的地⽅，既抽象，⼜有具象，虚虚实实，在他的指引下也感受到了他要表达的东西;他的⽂字和他说的也⼀样，“可以抓到痒处”⼜“给⼈想象的余地”。

⽊⼼的美⾊和神通，还在于他的轻巧与博⼤。

江南⽂化中⾃有⼀种“趣味”观存在，基于地域的“江南
趣味”潜移默化地轻巧了⽂字，避免了⼀板⼀眼的⾏事，这种趣味观对⽊⼼的影响⽆疑是巨⼤的。

这种影响使他的⽂字轻巧起来，就像绘画时胸有成⽵，如果说⽤《从前慢》的那点笔墨即描绘出⼀幅旧风景，像绘画中的⽩描，那《上海赋》就有些像⼯笔，点点滴滴地反映了⼀个⽊⼼的上海，相同的是它们都不会有浓墨重彩地渲染。

但⽊⼼的轻巧中⼜有⼀种博⼤。

他评价较⾼的中国作家只有鲁迅与张爱玲，称之为“⾃⼰⼈”。

他⾃拟墓志铭为“即使到此为⽌，我与⼈类已是交浅⾔深”。

⽊⼼虽然⽤汉语写作，但他的对象从来是全⼈类，他认为⼈的观念要从宇宙开始，宇宙观――世界观――⼈⽣观，然后才有艺术观、价值观云云，他的⽬光在于世界，在于中西⽂化的对话与理解。

所以，⽊⼼对于⽂字的把握和拿捏既不吝啬于修辞，也不羞涩于情感，他像是成⽵在胸⼀般⾃然⽽然地将⼼中所想⼀⼀袒露，娓娓道来。

⽊⼼还有着⾮常的通感，他读屈原，说“屈原全篇是⼀种⼼情的起伏，充满辞藻，却总在起伏流动，⼀种飞翔的感觉”{6}。

这种通感，还多了⼀份更超然宏⼤的与⾃然的共通，⽐如“早晨起来洗澡，把夜洗掉”。

读者轻易地被他的话所感染，然后跟着或飞翔或起舞，或褪去⼀层夜的⽪。

更可贵的是，⽊⼼的⽂字极其富有画⾯感，如果说王维是“诗中有画，画中有诗”，那么⽊⼼即可是“画⾥有话，话⾥有画”，意韵丰厚，极具包容。

三、漂泊乌镇与⽊⼼的创作风格
吴越⽂化⾥⼀直都有漂泊的因素，浓重的巫⿁祭祀信仰与崇鸟⽂化印证着这⼀点。

吴越⼈除了四季的耕作，还多要承担出海搏击风浪的危险，更深刻体会并理解天道⽆常，所以更重祭祀巫⿁以通天道。

鸟是⾃由的象征，候鸟的迁徙⼜是⼀种不安定的象征，形象地贴近吴越⼈的⽣活体验，所以吴越⽂化崇鸟，更以鸟为图腾。

吴越⼈的⽣活环境使他们选择流浪时⼜思念故乡，也让他们对新的事物有着⾮同寻常的向往，这种⽭盾的交织也让他们有着源源不断的探索动⼒，他们较早地选择出海经商，也较早地与资本主义接触，他们为了求⽣⽽探索，即使⽣活安定也会未⾬绸缪，吴越⼈漂泊求⽣的⽂化基因也因此产⽣了其更加多变与细腻的内⼼情绪。

作为吴越重镇，近代的乌镇更因其特殊的地理位置和⼈⽂资源，商贾云集，⼈流熙来攘往，思想交流碰撞，充分地展现出其⽂化中不寂寥的漂泊性，这⽆疑在⽊⼼的作品中注⼊了因此⽽来的精致敏锐⽽⼜充盈饱满，游离世情却⼜归⼼⼤美的特质。

⽊⼼是个⽆⽐⾃恋的⼈，但⼜⾃恋得坦诚。

当别⼈看他的画时，他在旁看别⼈的表情，听别⼈说话。

这是借观者的眼睛看⾃⼰的作品，但更是借观者的眼睛欣赏⾃⼰的作品，他不忌讳说“在画家的⼀⽣中，这样的欢乐时刻终究是嫌少不嫌多”。

后来陈丹青问他记不记得他⾃⼰的作品时，他也眼睛放光，⾼兴地说：“记得，写得好，伟⼤。

”他不仅欣赏⾃⼰的作品也欣赏⾃⼰的相貌，他说：“中国⽂学史，能够称兄道弟的，是嵇康。

他长得漂亮――如果其貌不扬、我也不买账。

”这种坦诚的⾃恋使得⽊⼼的作品精致⽽⼜敏锐。

⽊⼼的作品，诗、散⽂与随笔多于长篇的⽂字，他擅长零碎地提取⼼中的精华，⽽不侧重于构建⼀个宏⼤的背景，他少写社会与集体，多写个⼈与⽣活，这让他的作品或许有时候显得“⼩⾥⼩⽓”，有的⼈不喜欢这种⼩⽓，但这种所谓的⼩⽓正是其艺术个性的体现，⼀个艺术家的⾃我意识是⼗分重要的，甚⾄艺术家⾃⼰即是⼀部分艺术，他要表现的是他⾃⼰，⽊⼼对于“⼩⽓”把握⼗分独到，武侠⼩说⾥说传功的时候会有⼀种⽓通贯全⾝打通任督⼆脉，⽊⼼字字句句⾥精雕细琢的⼩⽓便是⽤来叫⼈开窍的。

这样的⾃恋也让⽊⼼
对“美”的要求异常之⾼，说“⽆审美能⼒者必⽆情”，他以貌取⼈的思想也毫不遮掩，对美的追求⾸先必然是表⾯也要光鲜，他选择投⼊到将具有直观美感的传统⽔墨画与西⽅印象主义相融合的林风眠先⽣门下学画，也赞同“⽆深意、⽆⽬的”的印象描写，并⾃⼰选择“以印象呈主见”的⽂体⽅式，除了不想⽤作者的主观意见限制读者的思想，也体现了他对于美的⼀种坚持，对丑的都不屑⼀看，甚⾄丑的松⿏也不屑⼀喂，⼤抵是因为眼缘。

也许所有的⼈类⽂化都是⾃恋，因为⾃恋说到底不过是对⾃我内⼼关注的⼀种外溢，但有的⾃恋是在外在⾃我处于穷途末路时才到达顶峰，⽽⽊⼼的⾃恋不是。

乌镇⽂化漂泊基因膨胀和激化了⽊⼼精神上的敏锐⽓质，成就了⽊⼼的⾃我关注，他与⽣俱来的贵族⽓⼜使得他的内⼼充实异常。

⽔满则溢，所以他主动地、持续地关注着⾃⼰的内⼼，当满溢的精华可以稍稍流露时，便尽其所能将那精华⼀⼀呈现出来，以免浪费。

所以他的作品中有着充盈饱满的哲诗性。

童明教授曾说：“擅长散⽂、⼩说、箴⾔等多种艺术形式的⽊⼼，本质是哲学式的诗⼈。

换⾔之，⽊⼼是善于美学思维(或⾔：擅长美学判断)的作家。

”他虽然⾃认是诗⼈，但仍然涉猎⼴泛，除诗以外，也写⼩说、散⽂、俳句，甚⾄箴⾔，但他的作品⾥⼀直没有明确的界限，仿佛⼩说也好、散⽂也罢，都与诗有千丝万缕的关系。

⽊⼼喜欢诗，喜欢《诗经》并欢喜这就是他想要的⽂体，喜欢《楚辞》并将赋的特点融⼊《哥伦⽐亚的倒影》中⼀逗到底、⼀⽓呵成。

⽊⼼的诗性美学充满中国古典的韵味，想象⼗分可爱，充满浪漫主义⾊彩，⼜具有浓厚的哲学⽓息，重要的是，⽊⼼是⼀个对汉语有着深厚感情的诗⼈，古典的诗性让⽊⼼将韵与散更好地结合。

这让⼈联想到庄⼦，时⽽以为有蝶梦庄周，时⽽对着惠⼦和鱼⽣发思考，更是有洒脱超然的《逍遥游》。

⽊⼼也是⼀个“植物性”的⼈。

尽管⽣存向来是充满了争⽃，但植物界向来⽐动物界要内敛⼀些，植物⼀般不具备显见的攻击性，⽊⼼这个名字或许就暗⽰着他⾃⼰就是这样⼀种虽饱受摧残，却平和宁静舒展枝桠，装点⾃然的⽣命。

⽊⼼⼀⽣经历过三次牢狱之灾，但他做出了不同寻常的选择。

他三次⼊狱，狱中都不忘⾏⽂与绘画;他⼊狱前不⾛，出狱后反⽽前往美国;他本不打算归来，最后却仍叶落归根。

““””后的作家，⼤都是惶恐与茫然的，像⽊⼼这样突然⽽然地⼜有了新的选择的⼈不多。

在看过⽊⼼出狱后五⼗来岁的照⽚时，梁⽂道说道：⽊⼼没有惶恐与茫然，“他整个状态你觉得他的精⽓神很⾜⼀样，好奇怪，好奇怪的⼀个
⼈”。

⽊⼼就是好奇怪的⼀个⼈，他是⼀个悲观主义的⼈，但他性格上的坚毅⼜正如越王勾践卧薪尝胆，他是积极地悲观着，得不到快乐仍然快乐。

⽊⼼对当年的牢狱⼤概是没有完全的放下，但⽊⼼还有着对美的诉求，“乔伊斯认定‘流亡就是我的美学’，我只觉得‘美学就是我的流亡’，观念世界的⽆尽漂泊，各安各的宿命”。

他欣赏福楼拜说过的：“艺术⼴⼤⾄极，已⾜以占有⼀个⼈。

”⽊⼼选择了这条路，与“艺术”相交融。

⽤⽊⼼⾃⼰的话来说：“艺术的⽣命宿命，是叛逆的，怀疑的，异教的，异端的，不现实的，⽆为的，个⼈的，不合群的。

”所以他的⼀切选择：坚守、漂泊、游离，都不过是暂忘⼩我，去追寻的却是⼀个更⼴阔⼤美的艺术世界。

林庚在《说⽊叶》中提到“⽊”给⼈带来的空阔与疏朗感，⽽“⼼”⼜是富有⾎性的东西，⽊⼼就是这⼀棵⽆叶的树⽽含⼀颗跳动的⼼，恍若游离⽆依却⼜终归于⼤美，所以，他的⽂字，不尖锐也不嗦，克制疏离却⼜情意满满。

就如他的《寿⾐》，陈妈多劫的命运像极了祥林嫂，却⽐祥林嫂更温和平静;“真不知⽼夫⼦在说些什么。

我隐然明⽩⽼师、男仆都是⾃私，不是什么近⼈情通世故”，然⽽“除了胡思乱想，我什么也没有做”，在通透地展现“我们”和“他们”的⾃私，⽆情地展露出⼈情丑恶时⼜给了我们⼀个温暖的陈妈，还有⼀个⽼实头。

⽊⼼就是这样，把⽣活中的丑陋、畸形、⽆奈，活⽣⽣地剥开摊给⼤家看，却⼜不妄下评断之语，有怨刺却不刻薄，外表看似游离世情，⽆痛⽆欲，内⾥却⼜有⼀抹不落的温情。

形势与政策有关乌镇的论⽂篇⼆
《借乌镇的开发经营模式谈济南⽼城区的发展规划》
【摘要】江南古镇的开发尤其是乌镇的开发经营模式相对成熟。

乌镇在开发过程中的改造修葺⼿段和其经营⼿法对于济南⽼城区的开发具有很强的实际借鉴意义。

本⽂通过系统研究分析乌镇的⾃⾝条件、开发过程、经营⼿法，试图研究其对于济南⽼城区发展规划的现实借鉴意义。

【关键词】乌镇;济南⽼城区;借鉴;旧城保护;城市发展规划
1.乌镇概况
1.1区位条件分析
浙江省是中国经济⽐较发达的沿海对外开放省份，其经济实⼒在全国占重要地位。

⽽位于浙江省北部杭嘉湖平原腹地的桐乡市属于嘉兴五县市之⼀，境内地势平坦，⾃然环境优美。

乌镇镇作为桐乡市的旅游重点乡镇，地处其北端，上海、南京、杭州三⼤城市中间，为浙江，江苏⼆省，嘉兴、湖州、苏州三市交界之处，具有得天独厚的区位优势。

1.2⾃然资源及旅游资源
乌镇镇域⾯积71.19平⽅公⾥，全镇东西长10.5千⽶，南北长15.5千⽶，地势平坦，物产丰富。

镇域内是粮⾷主产区之⼀，兼营蚕茧、杭⽩菊等特⾊农产品。

乌镇具有典型江南⽔乡建筑特征，⼀条流⽔贯穿全镇，两岸房屋全⾯向河⽔，完整地保存着原有晚清和民国时期⽔乡古镇的风貌和格局，成为其天然的旅游资源优势。

除了拥有淳朴秀美的⽔乡风景，千年的历史⽂化、风味独特的美⾷佳肴及纯朴的民俗风情，原汁原味的⽔乡风貌也是乌镇极其珍贵的⽂化遗产。

1.3历史发展及现状
乌镇原以市河(车溪)为界，分为乌青⼆镇，河西为乌镇，河东为青镇。

解放后，市河以西的乌镇划归桐乡县，统称乌镇。

改造以前，古镇在城市化和⼯业化过程中遭到了巨⼤破坏，出现新⽼建筑并存，古镇特⾊岌岌可危的状态。

保存较好的只有茅盾故居年接待量3万⼈次，只有收⼊12万元。

在地⽅发展要求、周边古镇竞争以及现状已经不满⾜旅游需求这三⽅⾯的作⽤下，促使乌镇的保护改造与开发经营迫在眉睫。

1991年乌镇被评为浙江省历史⽂化名城，此后开始了其漫长⽽⼜全⾯的保护改造规划。

1998年乌镇委托上海同济⼤学城市规划设计院编制《乌镇古镇保护规划》，规划明确了乌镇古镇保护和旅游开发的整体发展⽅向。

1999年，乌镇东栅区块制订了《乌镇古镇⾸期整治保护总体规划》和详细的修复与整治⽅案，开始实施乌镇古镇保护与开发的东栅⼯程。

2001年，乌镇保护开发东栅⼯程东栅景区正式对外开放，⼀跃成为中国著名的古镇旅游胜地。

2003年开始启动省级重点项⽬―乌镇古镇保护⼆期⼯程(西栅景区)。

2006年投资7亿多元开发建设的⼆期⼯程西栅景区投⼊运营。

时⾄今⽇，乌镇已与周边5个江南古镇⼀起被列⼈世界⽂化遗产预备清单，乌镇这个江南⽔乡的代名词也被全国乃⾄全世界⼈民熟知。

作为⼀个有效保护的成功典范，乌镇的发展现已倍受国内外游客及历史⽂化界⼈⼠瞩⽬。

2.乌镇保护改造过程
乌镇⽬前只开发了东栅和西栅两部分，⼀期的改造主要针对东栅进⾏，东栅改造的成功也为⼆期西栅改造提供了借鉴。

2.1⼀期改造：1998年-2003年东栅改造―控制性改造⼿段
⼀期改造对象主要是东栅部分，改造主要由政府控制，居民⾃发改造。

不同于其他古镇改造的⼤拆⼤建，乌镇东栅的改造主要强调建筑的“控制”和市政基础设施的优化建设。

改造过程中充分听取原居民及当地⼯匠的意见，做到修旧如旧，对历史街道格局、河道、街区、桥梁等进⾏修复与整治，⼤规模地收购各类旧⽊料、⽯料，对所有民居特别是厅堂等重点保护建筑地进⾏维修。

将所有矗⽴古镇的线路进⾏地埋，对已成臭⽔沟的东市河进⾏⼤规模的清淤，对已基本坍塌的帮岸、河埠⽯桥进⾏⼤修，对原已全⾯铺成的⽔泥街⾯进⾏⽯板铺设。

为了还江南⽔乡清澈河⽔这⼀根基，专门铺设地下排污管道，斥巨资为⽼街居民家庭安装抽⽔马桶，还在整个历史街区重新铺设标准的消防设施及烟感探头。

⼀系列细致全⾯的改造⼯程，使这个千年古镇旧貌换新颜。

2.2⼆期改造
2003年-2007年西栅改造―品牌培育⽂化发掘
总结东栅开发的经验基础上，西栅的改造不仅仅注重于基础设施的完善和维护，更进⼀步地深度挖掘古镇⽂化，培育乌镇景区⾼端的休闲度假品牌。

具体改造⼿法包括将传统建筑内部改造，保留其原始外⽪，内部赋予新功能;⼚房等⾮传统建筑修旧如旧，新建传统尺度传统⽴⾯作旧风格的假古董建筑，移植传统桥、牌坊、门楼等，恢复《镇志》记载的有历史价值的作坊及建筑等等。

具体实例如由于茅盾外婆家所在的⼩乌镇有⼀孔很精美的⽯桥，改造时就被拆来放置在乌镇西栅做三孔桥;将旧仓库通过改造，修成成四星级宾馆“通安客栈”，宾馆所在⼩岛改名为“通安岛”等。

相对⼀期保护开发⼯程，⼆期西栅景区的保护开发更加完善彻底。

现在的乌镇不仅拥有先进完善的服务设施配套，并且⽣机勃勃，充满活⼒，真正成为了观光、休闲、度假、商务活动的最佳旅游⽬的地。

如今，乌镇成为江南⽔乡的代名词，⽽“乌镇模式”也成为各个待开发古镇竞相模仿的对象。

因此在针对特⾊历史⽂化村镇的保护开发经营上，乌镇的改造与经营模式具有很⼤借鉴意义。

3.“乌镇模式”对于开发济南⽼城区的借鉴意义
济南⽼城区凭借其优越的地理位置，独特的建筑⽂化风格，并且同样有河流穿过，同乌镇有着⼏分相似之处。

但是，这样拥有独具特⾊碉楼建筑风格的古镇开发却还处在起步阶段，经营⼒度远远不如乌镇，通过与乌镇保护研究中，我们可以得到对济南⽼城区村镇保护及开发规划的启⽰：
3.1坚持规划先⾏，政府参股的原则
⾸先，保护开发应因地制宜，针对济南⽼城区的风貌特点，让规划先⾏。

在制订和实施古镇保护规划的过程中，应保证使规划中的有关措施制度化、法律化、持久化，不以政府领导⼈的更替⽽影响保护⼯作的延续性。

其次，政府积极组建经营公司、筹集资⾦。

古城镇的经营开发是⼀项长期的⼯作，政府应确保其资⾦实⼒和其政策整合在⼀起，通过⼈⼒资源调配、让当地官员负责执⾏等⼿段，保证政府的保护原则不被破坏，使得保护⼯作顺利实施。

3.2保护第⼀兼顾开发、完整保护济南地域⽂化的长远运作模式
严格按照规模以旧修旧、以旧修故，保证古镇整体风貌的统⼀性和协调性，着眼于长远的保护措施。

济南⽼城区现状仍存在旅游基础设施相对落后、保护与管理混乱、商业化开发⽆序的现象。

因此⾸先在基础设施的维护⽅⾯，要坚持保护第⼀的理念，可以学习乌镇地埋⾼压线电话线，修葺河岸，铺设道路等⽅⾯的⼿段进⾏改造。

其次在经营⽅⾯，控制过度商业化，可以借鉴乌镇禁⽌居民经商的做法，采取各种疏、堵措施，缓解禁⽌居民经商所引发的利益⽭盾。

与此同时，注重展⽰和挖掘古镇完整的⽣活形态和深厚的地域⽂化，了解济南别具特⾊的民间节⽇，将其开发成具有独特魅⼒的旅游产品等等。

【参考⽂献】
[1]卞显红.江浙古镇保护与旅游开发模式⽐较.城市问题，2010(12).
[2]周玲强，朱海伦.江南⽔乡古镇旅游开发经营模式与案例研究以乌镇为例.浙江统计，2004(05).
[3]周瑜斌.珠三⾓历史⽂化村镇保护的现实困境与对策.华南理⼯⼤学博⼠学位论⽂，2010(6).
[4]易婷婷，王晓宁，许诗华.世界遗产开平碉楼旅游开发存在问题及对策.重庆科技学报(社会科学版)，2011(20).。