禅修方法之——悲心、喜心、舍心的修习

禅修方法之——悲心、喜心、舍心的修习
禅修方法之——悲心、喜心、舍心的修习
禅修方法之——悲心、喜心、舍心的修习
悲心的修习
悲心是悲悯、同情、救苦救难之心。

悲心通常是由眼睛见到痛苦情境或耳朵听闻到痛苦的声音而引起的心情，由心意的拟想也能发动悲心。

若自己陷苦难时，不当过于自责、懊恼或自暴自弃，当正观此刻正在苦恼的身心（特别是感受），而萌生拔苦之心及拔苦之行动，若见他人陷身苦难（包括犯罪）时，亦当有感同身受，及萌生拔苦之心力，不应有冷漠、苛责或舍离不顾，更不应有落井下石的行为。

一切众生皆在苦与乐中沈浮，有乐事，较多人来分享，有苦事，则较少人来分担忧苦，这是众生趋乐避苦的本性。

因此，受苦难时，若无援助，除默默承受外，也应对众生起谅解心，这也是一种悲心；若得到援助，当思念感恩，永志不忘。

缺乏悲心就会多些冷漠、硬心肠、自我中心，少些人间温情及解脱资粮。

为了消除自己逃避救苦难的本性和引发大悲心，当多多观察、思考、救援我们周遭亲友、道侣及众生的苦难。

面对强烈的苦难，要做到完全的无怨结、无瞋恚，是高难度的修行工夫，但却能够逐步完成，并得到甜美的果实。

《中阿含193经》，佛陀说：「若为他人拳扠ㄔㄚ(叉刺)石掷，杖打刀斫时，心不变易，口不恶言，向捶打人缘彼起慈愍（悲、喜与舍），心行如猫皮囊，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，汝等当学如是！」佛陀又说到数数观行这样的教法，将得到究竟智（阿拉
汉果）或阿那含。

可见修习悲心与修习慈、喜、舍心，同样能济度自他苦难，抵达涅槃彼岸。

(原载：〈嘉义新雨杂志〉第16期，1996.11.)
喜心的修习
喜是随喜，对于自己或他人诸吉祥事，随境生起欢喜庆慰。

吉祥事，诸如：孝顺父母、爱护妻.儿、做事井然、居住适宜、不懒惰、恭敬、谦逊、布施、行善、感恩、报恩、少欲知足、容忍、包容、博学、多闻、亲近善士、恭顺受教、闻法、说法、学戒律、学威仪(行.立.坐.卧)、离欲、平静、亲证涅槃。

至于人间喜庆，乃至国家得利乐之事，则不必然是吉祥事，也不必然生随喜之心。

《杂阿含308经》，世尊说：「世间之所乐，观察悉为怨。

贤圣见苦者，世间以为乐；世间之所苦，于圣则为乐。

」(参考S.35.136.)
人间喜庆、闹热，为什么有时不被随喜？因为善法不增，反增贪瞋痴。

经中说，戏剧演员，娱乐大众，表演歌舞、喜剧，使人欢乐，但是死后不但不生欢喜天，却因令人增长贪瞋痴，而堕畜生或地狱。

(参考：S.46.2.、《杂阿含907经》、《别译杂阿含122经》)因此，应生警惕心，应善加体察人间善恶。

修习喜心可以伏住嫉妒、瞋心。

《增阿含17-1.1经》〈罗云经〉(T2.582)佛说：「当行喜心，已行喜心，所有嫉心皆当除尽。

」若以「随喜」当禅修对象，或取笑口常开、满面春风的人(不是贪染的人或异性)当禅修对象，可以体证第三禅。

嫉妒是因别人胜过自己、或怀疑别人胜过自己而产生，嫉妒属于瞋心所，根据论中说，在证初果时可消除嫉妒，但真正净除瞋心(嫉妒之根源)，则在证三果时达成。

(明法) (慈、悲、舍心的修习，请见〈嘉义新雨杂志〉第8、16、21期)
舍心的修习
舍（upekkha）是平等、平衡、寂静、恬淡、无贪.无瞋、漠视苦.乐（类似中性感受）。

舍并不含有舍弃的意思，但在舍的修习过程中，有掺入舍弃，如舍弃执取，而趣向平等、平衡。

在舍的实修中，依厌离欲、远离欲，而达到心境不起波浪，住于
中性、平等、寂静的心态。

于可意、可爱、可乐的人事物，因离欲、离执取、放下，不再受影响，或受影响而经由不带好恶的注视、观察，而达到不起好恶的分别，而淡然处之；于不可意、不可爱、不可乐的人事物，同样作观，而不再起好恶的分别。

恬淡的态度，就是在身口意表现寂静、安然、祥和、调伏，没有强烈情绪变化，当然也不可能有夸张性的动作、表情、话语。

《法句经》(Dhp.v.362& DhpA.)世尊期许比库的恬淡的态度︰「手已被完全调伏(不玩弄手或用手拍打别人等)，脚已被完全调伏(不玩弄脚等)，及言语已被完全调伏(不说谎等)。

」舍的修习，可以针对于某人、某事、某物、某话有爱瞋时来作观修练，也可以历境练心，即六根触境时，在有爱瞋的境上即刻修习。

舍的过程及目标在于摆平贪瞋、好恶，而得到中性心、平等心，而在无干扰下，进取涅槃。