科技人化:扬弃科技异化之路

科技人化：扬弃科技异化之路
田惠;程本学
【摘要】科技具有两重性，它既给人类带来巨大的福祉，也产生了普遍的异化问题。

科技人化是针对科技异化而提出的一个概念，它包括科技的人文化、人性化和人道化三层含义。

在我国，科技人化的实现有其现实必要性，这一方面在于科技异化现象的加剧，另一方面是我国现代化建设顺利进行的需要。

科技人化是一条扬弃科技异化的新路，它的实现可以从科学和人文的统一、利益矛盾的协调和坚持科学发展观等多个方面来努力
【期刊名称】《岭南学刊》
【年(卷),期】2012(000)004
【总页数】4页(P113-116)
【关键词】科技人化;科技异化;科学发展观
【作者】田惠;程本学
【作者单位】中山大学社会科学教育学院硕士研究生;中山大学社会科学教育学院
副教授
【正文语种】中文
【中图分类】B82
科技人化是与科技异化相对应的一个概念。

科技异化是指科技作为人类的创造物，本来应该是服务于人的，但它却背离了自己的本性，反过来变成一种压抑、束缚、支配人的异己性力量。

科技人化则力图在创造和使用科技的过程中突出人的主体性、
能动性和目的性，使科技重新回到为人而存在的轨道上来，“科技人化主要是指科技的人文化、人性化、人道化”[1]。

科技的人文化意味着在科技实践中贯彻人文精神，达到求真和求善的内在统一。

乔治·萨顿明确地提出了科技的人文化：“我们必须使科学人文主义化，最好是说明
科学与人类其他活动的多种多样关系——科学与我们人类本性的关系。

……使科学人文主义化不是使它不重要，而是使它更有意义，更为动人，更为亲切。

”[2]51
科学是正确反映客观事物规律的系统性知识，科学精神则是近代以来西方科技探索活动中所形成的追求真理、探索规律的精神，也就是求真和求实精神。

人文是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范，它集中地体现为关注人、尊重人和爱护人的价值取向。

人文精神则是一种普遍的人类自我关怀，是一种求善精神，表现为对人的价值、命运的追求和关切，以及对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。

科技人文化要求在求善的基础上开展科技实践活动，理清科学的规律性作用和人的目的性意义之间的关系，突出人的核心地位，体现对人的终极关怀。

科技的人性化是从科技的特征来讲的，它包括在现实活动中突显科技的人性特征以及合理界定科技的非人性范围两层含义。

“无论科学可能会变得多么抽象，它的起源和发展的本质却是人性的。

每一个科技的结果都是人性的果实，都是对它的价值的一次证实”[3]49。

科技内在地具有属人的性质，这体现在三个方面：科技产生
于人，不管科技的力量有多伟大，它始终都是人的创造物，并随着人类的认识能力、实践能力的提升而不断发展；科技服务于人，科技的产生、发展和应用是以人为目的的，人类从事科技活动、应用科技成果最终也是为了更好地满足自身的需要；科技体现了人，科技活动是人超越其他动物的重要标志，是人的理性和智慧的集中展示，是人的本质力量的突出体现。

科技本质上具有人性的特征，但就其内容而言又包含非人的属性。

科技具有客观性和真理性，进行科技活动的前提是前人所揭示的一定真理性规律，这是不以人的意志为转移的。

科技活动自身也有其特定的原则和
方法，它要求尽可能排除人的主观偏见和臆断。

科技人性化要求正确认识和区分科技的人性特征与非人性特征，强调人在科技创造和使用过程中的主体性、目的性，不能以科技的力量遮蔽人，同时又尊重科技固有的客观规律，不主观臆断，不盲目行动。

科技的人道化要解决的是科技与人道主义的关系问题，即科技与人、道德的关系问题。

唯技术论者认为科技是至高无上的、神化的力量，科技决定一切，人在科技面前非常渺小。

人本主义者则认为科技“造恶多端”，科技破坏了坏境，败坏了社会道德，使人沦为机器的奴隶。

这两种思想均把科技当成是与人相对立的力量，走向了极端。

我们既要反对科技是神和科技驾驭人的观点，也应反对否定科技、过分抬高人甚至推崇个人崇拜的思想。

人道主义肯定人的价值和地位，主张发展人的才能和个性，关心人类的幸福。

科技人道化试图矫正偏差，要求科技与人道主义相结合。

科技的发展不应抑制人的个性的丰富，或限制人的能力的提升，而应推动人的自由而全面的发展。

科技成果的应用不应否定人的价值，不应对人的身体、精神以及人的生存环境造成危害，而应为人的彻底解放创造更有利的条件。

科技与人相统一意味着它应当同人的本质和需求相关联，人作为科技活动主体其作用得以增强，科技作为人本质的体现和人的特殊生命活动应当不断趋向于人，与人复归为一体。

科技人化的内涵非常丰富，总体上而言它是一种引导人们正确处理科技与人之间关系的价值导向。

科技人化当然不是无中生有、凭空捏造的，它有自身的理论依据，在国外有科学人文主义作为依托，在国内则有以人文本的传统文化作为积淀。

更为重要的是，科技人化的提出有其现实必要性，这可以从科技异化问题的加剧和我国现代化建设的需要两方面来考查。

科技异化现象泛滥呼唤科技人化。

人类社会能够取得今天的成就，科技作出了巨大贡献。

但科技异化问题也日益严重，甚至成为危及人类生存和发展的一大隐患。

在自然界，科技异化体现为环境破坏、生态失衡以及资源的过度消耗。

一定历史时期
人们的知识和能力是有限的，存在难以完全驾驭科技的问题。

工具理性的膨胀又导致人们片面追求经济利益，在利用科技时忽视生态和环境、滥用能源和资源。

相反，自然也正在以各种方式向人类强烈抗议科技给它带来的“沉重伤痛”，正如恩格斯所言：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。

对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。

”[4]383在社会领域，主体间性疏离、不平等性加剧
和霸权主义横行均是科技异化的表现。

信息时代的人们日益依赖网络，有一些人甚至沉迷于网络，这导致现实交往的减弱以及人与人之间关系的疏离。

科技创造了大量社会财富，而这些财富通常被对科技拥有支配权的少数人占有，经济上的不平等又形成了人们在政治、文化以及其他领域中的不平等。

因此，科技发展在一定程度上加大了整个社会的不平等。

这种情形上升到国家高度，则导致国家之间实力差距拉大。

霸权主义就是强国利用科技和经济优势强加干涉弱国的事情，使其处于一种被剥削和被支配的地位。

由此可见，科技异化间接地促进了霸权主义的滋长。

科技异化在人身上則体现为人的主体性丧失、人的尊严和价值遭贬抑和人的片面性发展。

人们在劳动过程中必须广泛运用科技才能达到预期目的，而要运用科技就必须相应地服从科技的规律。

当人服从科技导致科技剥夺了人的主体地位时，人就不再是科技的主人，也不再是整个劳动过程的主人。

人的意志被科技的强大力量掩盖了，人的价值也被科技的价值埋没了，人变成一个工具或一个零件，毫无尊严可言。

而在科技所带来的物质和金钱的巨大威力面前，人的精神家园又日渐荒芜。

总之，科技异化逐渐渗透到个人和社会的各个领域，并引起了普遍的关注和重视，人们迫切地需要找到一条有效的路径来解决这个问题。

这是科技人化产生的现实基础。

其次，我国现代化顺利进行需要科技人化。

在西方社会实现现代化的过程中，科技的迅猛发展带来了先进的仪器设备、交通工具和庞大的社会财富，也伴随着大量的环境问题、贫富分化和强权政治。

工具理性膨胀的背面是价值理性的萎缩，而科技的强大导致伦理遭到背弃，这是已经完成了现代化的西方各国所付出的代价。

美国
后现代主义代表人物大卫·雷·格里芬提醒人们：“可以通过了解西方世界所做的错事，避免现代化带来的破坏性影响。

”[5]序言16因此，正处于现代化过程的发展中国家应当吸取这个教训。

我国没有经过资本主义的完整发育，这既是劣势也是优势：由于发展不充分，我国的经济文化比较落后，与西方发达国家有一定差距；但作为后发型国家，我们可以吸取西方的经验教训，尽力避免资本主义的各种弊病，走一条更加科学的发展道路。

避免科技异化这不是一件容易的事。

在整个现代化事业中，科技发挥着关键作用，各个部门、各类行业的现代化无法跳过科技而实现，这导致很多人只看到科技所带来的利益，而看不到随之而来的问题。

我国科技水平的相对落后以及与西方国家之间竞争的加剧，又引发了一种“赶超意识”，这导致科技的发展备受关注，人的发展却被忽略了。

科技异化现象在我国越来越普遍，若不及时反思，终会酿成恶果。

我们必须寻求一条新的发展道路，纠正科技与人的相互关系，让科技为人而存在。

这是科技人化产生的直接原因。

科技异化现象受到普遍关注以来，人们一直在致力于寻求扬弃科技异化的途径，到目前为止仍然众说纷纭，并无定论。

本文认为科技人化是为了应对科技异化所带来的问题而提出的，是一条扬弃科技异化的新路。

科技人化的实现存在多种路径：
第一，以科学和人文的统一重建人们的精神家园。

科学和人文的分裂导致工具理性的膨胀和价值理性的萎缩，科技的异化是其在社会现实中的突出表现。

科技异化给人们的身体健康带来巨大伤害，也给人们的精神世界造成极大冲击。

在实际生活中，很多人常常存在着烦躁、焦虑甚至是抑郁、悲观等负面心理情绪，也存在很多人感到空虚无聊以及归属感缺失和安全感匮乏的现象。

目前我国正处于社会主义现代化事业建设的进程中，科技异化的现象已经大量显现并有愈演愈烈之势。

事实证明，只强调科学而忽视人文会导致人们精神家园的荒芜，反之，只注重人文而不发展科学，社会则难以快速发展。

因此，科学和人文不可偏废其一，而应有机地统一起来，这样才能既使人的物质和精神需求得到满足，又使人的意义和价值得到最佳体现。

以科学精神来促进技术的进步，以人文精神来丰富人们的精神生活，从而推动社会的全面发展，这是科技人化的主要标志和实现路径之一。

第二，以利益矛盾的协调来复归人的本性。

马克思说“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活
动。

”[6]46劳动是人的生命活动，人的类特性、人作为人的本性就在于劳动的性质，劳动的本性即人的本性本应是自由自觉性，但在科技异化条件下，劳动变成了强制的、机械的活动，人变成了被奴役、被压迫的人，因此科技异化是对人的本性的背弃，扬弃科技异化的过程也就是复归人的本性的过程。

在当前社会环境下，绝大多数人的活动总是被利益所支配，片面地追逐利益或者利益分配不均是科技异化产生的一个重要原因。

因此，可以将协调人与人之间的利益矛盾作为克服科技异化、复归人的本性的切入点，即在社会发展过程中，我们必须使眼前利益和长远利益统一起来，将局部利益和整体利益结合起来，同时还要协调各阶层、各团体以及各个体之间的利益矛盾，合理分配社会财富，让每一个人都能够充分地享受科技进步带来的丰硕成果。

人的发展不应只是单个人或少数人的发展，而是所有人的全面而自由的发展。

发展成果的充分共享使每一个人都获得全面的发展，这是实现科技人化的有效途径也是科技人化追求的目标。

第三，以科学发展观引领经济社会的发展。

科学技术是第一生产力，经济社会的发展离不开科学技术，科学发展观是引导科技沿着正确的轨道推动经济社会健康发展的一种战略思想和价值取向。

传统的发展观在人和物的关系问题上重物轻人，带来诸多问题，科技异化是最显著的例子。

科学发展观既强调以人为本，“不仅主张人是发展的根本目的，回答了为什么发展、发展‘为了谁’的问题，而且主张人是发展的根本动力，回答了怎样发展、发展‘依靠谁’的问题”[7]；也坚持全面协调
可持续的发展，全面发展既指经济、政治、文化和社会的全面发展，也指人的物质和精神全面发展，协调发展就是坚持社会各子系统的协调发展，在中国坚持协调发
展必须解决好发展不平衡、贫富差距扩大以及国内外关系的问题，可持续发展，就是要既满足当代人的发展，也满足后代人的发展，要做到这一点要处理好人与自然的关系，也要处理好人与人、人与社会的关系。

物的发展和人的发展相统一是科技人化的基本宗旨，科学发展观主张以物的发展来促进人的发展、以人的发展来引领物的发展，充分体现了这一宗旨。

以科学发展观来引导经济社会的发展是实现科技人化的内在要求和现实路径。

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（责任编辑：武晟）
【相关文献】
［1］李桂花．科技异化与科技人化［J］．哲学研究，2004（1）．
［2］［美］乔治·萨顿．科学的生命——文明史论集［M］．刘珺珺译．北京：商务印书馆，1987．
［3］［美］乔治·萨顿．科学史和新人文主义［M］．陈恒六等译．北京：华夏出版社，1989．［4］马克思恩格斯选集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995．
［5］［美］大卫·雷·格里芬．后现代科学——科学魅力的再现［M］．马季方译．北京：中央编译出版社，1995．
［6］马克思恩格斯选集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．
［7］袁贵仁．以人为本是科学发展观的核心［J］．哲学研究，2005（11）．。