道术为天下裂
《汉书·艺文志》七略大序考
《 汉书 ・ 艺文志》 是我 国现存 最早的一部文献 目录 ， 也 成校数术 ， 侍 医李柱 国校 方技 。每一 书 已， 向辄条其 篇 目， 是我 国第一部史志 目录 ， 还 是我 国先 秦至西汉 文化 的纲领 撮其指意 ， 录而奏之 。会 向卒 ， 哀帝复使向子侍 中奉车都尉 性总结 。清代金榜曾经说 过 ： “ 不通《 汉艺文志 》 ， 不 可 以读 歆卒 父业 。歆 于是总群 书而奏其七略 ， 故有《 辑略 》 ， 有《 六
意义是毋庸置疑 的 ， 本 文欲 通过它 的七 篇大 序来 “ 辨 章学 《 汉书 ・ 艺文志》 反映的是道术 已经 四分五裂 的结果 ， 其 中 术， 考镜源流” ， 以期提纲挈领地 了解《 汉书 ・ 艺文志 》 的学 “ 《 春秋》分 为 五 ” 指 左 氏、 公羊、 觳梁、 邹 氏、 夹 氏五 家 ，
体现后丽者的思想 。班 固紧承刘歆 的思想 ， 但 在某些 方面 “ 《 春秋》 分为五 ， 《 诗》 分为四， 《 易》 有数 家 之传”， 分 明 就
有 自己独 到 的见 解 。
是《 庄 子 ・天下 篇 》 里 面 所说 的 “ 道术 将 为天 下裂 ” ３ Ｊ 。
《 汉书 ・ 艺文 志》 在“ 辨章学术 ， 考镜源流” 方面的学术 《 庄子 ・ 天下 篇》 反 映 的是道 术 正在 四分 五裂 的 状态 ， 而
七 略》 开始， 古 文经 学地位 不断上 升 ， 今文 经学 地 面 的小序 ， 由班 固拆散转 录 Ｊ 。辑 略大序 实际上就 是现在 刘歆的《 位不断下降 ， 班 固的《 汉 书 ・艺文 志》 继承 了《 七 略》 的传 《 汉书 ・ 艺文 志》 的总序 ： 对古文经学的发展起 到了推波助 澜 的作用 。战 国时代 昔仲尼 没而微 言绝， 七十子丧 而大义乖。故《 春秋 》 分 统 ， 儒墨道法等九流 十家之 间相互攻讦 ， 力争 高下 ， 为五 ， 《 诗》 分 为 四， 《易》 有 数 家之 传 。战 国纵衡 ， 真伪分 百家争 鸣， 所 以韩 非 子才 会在 《 显学 》 中 争， 诸子之言纷然淆乱。至秦患之 ， 乃燔灭文章 ， 以愚黔 首。 即使各学 派 内部也 是 如此 ， “ 孔墨之后 ， 儒分 为八 ， 墨 离为 三 ， 取舍 相反 不 同， 而 皆 汉兴 ， 改秦之败 ， 大收篇籍 ， 广开献书之路 。迄孝 武世 ， 说 ： 自谓真孔墨 。 ” 这是一场思想 的盛宴 ， 也是一 场争夺话 语 书缺简脱 ， ， 法家取得 了暂时的 建藏书之策 ， 置写 书之 官， 下及 诸子传说 ， 皆充秘府 。至成 权 的斗争 。最终秦横扫六 国， 胜利 。作为第一学派 的儒 家飞来横 祸 ， 秦始皇 发动 了著 名 帝 时， 以 书颇 散 亡 ， 使 谒 者 陈 农 求 遗 书 于 天 下 。 诏 光 禄 大
《庄子》“道术将为天下裂”的意旨探析——以历史文化为视角
中 图分 类 号 ：Ｂ２文章 编 号 ：１０００—５１Ｏ２一 （２Ｏｌ８）０３— ００３２— ０６
历 史 是 文 化 汇 流 的 大 海 ，文 化 在 其 中生 灭 浮 沉 ， 以符 号 的形式 描绘 着 人类 的行 动轨 迹 。文化 类 型繁 多 ，旨归 各异 ，在 融合 和 冲突 中 ，生灭 变 幻 ，承载 着历 史 而前行 。文化 虽 流 变不 息 ，但 隐 含着 一 些 动 态 趋 势 和 规 律 。 透 过 这 些 趋 势 和 规 律 ，可 以 预 见 历 史 的 走 向 。 当 年 梁 启 超 就 曾 预 言 汉 语 将 成 为 世 界 性 的 语 言 ，人 类将 会 在 上 海 召 开 世 博 会 ，这 已为 历 史 所 证 实 。
9p5556等级服制是周人内在身份等级的外在显像与等级爵位和宗法血缘形成内外应和的关系是后者在现实生活中的执行力表现这构成了宗周内外权力网络结构好比一颗钉子把纵横权力之网牢牢固定确保了宗周权力网络的牢固和有序加之礼乐之治以德配天敬德保民西周之和谐强大成必然
第 ４Ｏ卷 第 ３期 ２０１８年 ５月
青 海 师 范 大学 学报 （哲 学 社 会 科 学 版 ） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｑｉｎｇｈａｉ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈ订ｏｓ０ｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）
② 据 说 黄 帝 所 建 的有 熊 国是 中 国最 早 的封 建 制 国 家 。 收 稿 日期 ：２（）ｌ８ ０４ １８ 基 金 项 目 ：国家 社 科 基 金 项 目“传 统 信 仰 文 化 与 中 国 当代 信 仰 建 设 研 究 ”（Ｉ２ＸＫＳ０２６）；陕 西 社 科 基 金 项 目“《黄 帝 四经 》‘法 主德 辅 ’思 想 与
巾 围 治 道 模 式 构 建 研 究 ”（２０ｌ６Ｃ００９） 作 者 简 介 ：向 达 （１９７６一），男 ，汉 族 ，湖 南保 靖 人 ，法 学 博 士 ，陕 西 理 工 大 学 副 教 授 ，硕 士 生 导 师 。研 究 方 向 ：黄 老 学 法 思 想 研 究
何为道术为天下裂
何为道术为天下裂？《庄子·天下》篇的关键之语“道术将为天下裂”,形象而深入地描绘出周代学术发展的轨迹。
庄子后学眼中的“道术”向“方术”的转变,实质上就是学术由“混沌”状态向细化状态的发展进化,也正对应了王官之学向诸子之学的转化。
这是时代的进步,是学术发展的必然。
上博简《曹沫之陈》为了解这一进程提供了一个实例。
深入认识“道术将为天下裂”一语,不仅对于庄学研究有一定意义,而且对于认识《曹沫之陈》的性质和古代学术变化的实质都有较大的学术价值。
《庄子》中最后一篇叫做《天下》，称的上是最早研究总结春秋战国各学术流派的文章之一，该文开篇在回顾了周代“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”的学术一统之后，笔锋一转，言“天下大乱”，道德从此不再统一，学者们多各有一见，各执己端，就像是耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，各有自己的用场，又像是百工技艺，各有自己的用途，但谁也不能包容全体，这也就是“道术将为天下裂”，道术因天下的分崩离析也被弄得分道扬镳了。
“道术将为天下裂”，这的确是对春秋战国时代诸子百家学术争鸣的一个写照。
而这种“裂”，其实不是别的，恰恰是诸子们主动、自觉地探讨社会人生、独立创造思想体系的一个表现，是他们高涨的理性精神充分发挥的一个结果。
面临着春秋战国之际社会结构的急遽变动，新的问题层出不穷，固有礼法已经失去了“权力话语”，每个有志于重新设计社会人生秩序的学士们都跃跃欲试，纷纷提出自己的方案。
每个人经历不同，感受不同，趣尚不同，学术来源不同，立场不同，在他们不再有正统约束、可以“随心所欲”阐发学理的情况下，“裂”是必然的；有“裂”就有冲突，有对立，有辩难，有反驳，有攻乎异己，有强调己意，这样,“裂”又必然是要加剧的。
“裂”的结果是“完整”“全面”的打破，是片面、极端的强调，用荀子的话来说就是各有所“蔽”，却也是各方面学理在各自不同角度中的深化，分别形成不同的理论体系，经过这个分裂、碰撞、对立、互补、深化的过程，待它们再被统一到一起的时候，学理就该上到了一个新的“台阶”。
2021年1月湖北省高中水平选择性考试历史试卷附答案及解析
试卷类型：A 2021年湖北省普通高中学业水平选择性考试模拟演练（附答案及解析）历史一、选择题1. 春秋战国时期，教育和学术下移到民间，如庄子所言“道术将为天下裂”，之后渐有思想解放的局面。
“道术”在当时分化为A. 分封制度B. 诸子百家C. 礼乐制度D. 三纲五常【答案】B；【解析】根据学术下移，以及春秋时期可得出这是百家争鸣的局面，因此“道术”在当时分化为了诸子百家的思想，B 项正确；AC 项当时已经存在，排除；D项是汉代出现的，排除D。
2. 小楚同学酷爱书法，经常临摹“颜体”楷书。
有一天发现颜真卿的《祭侄文稿》（如图）虽然有不少涂改的墨团，却被誉为“天下第二行书”。
查阅史书方有所悟，颜真卿是在得知颜杲卿父子英勇就义后，激昂悲愤而写下这一传世名作的。
这说明A. 颜真卿书法造诣臻于完善B. 行书比楷书更具审美功能C. 唐代文化由守成走向创新D. 书法家气节提升作品声誉【答案】D；【解析】根据“颜真卿是在得知颜杲卿父子英勇就义后，激昂悲愤而写下这一传世名作的”，可以看出颜真卿有气节所在，这使其虽然有涂改，却被誉为“天下第二行书”，故反映出书法家气节提升作品声誉，D 项正确；完善的说法太绝对，排除A；材料没有比较，不能得出B项；创新之处没有体现，排除C。
3. 如图改绘自谭其骧主编的《中国历史地图集》，呈现的是唐宋时期今湖北境内县级治所的分布状况。
对比两图，其中的变化反映出A. 高产作物普及B. 土地兼并加剧C. 人口数量增加D. 冗兵问题严重【答案】C【解析】根据唐宋时期今湖北境内县级治所的分布状况图可以看出，宋代相较于唐朝，县级的治所数量有所增加，颁布更加广泛，因此反映出人口数量增加，因此要设置更多的县，C 项正确；来自美洲的高产作物明朝传入，排除A；BD 项与县级治所增加没有直接关系，排除。
4. 明朝政府在科举中普遍采取“优养”措施，生员、举人参加乡试、会试，岁贡生员入京，皆给予盘缠补助。
这体现出A. 民众贫富差距的消弭B. 官员文化素质的提高C. 科举考试程序的优化D. 政权社会基础的扩大【答案】C【解析】根据“生员、举人参加乡试、会试，岁贡生员入京，皆给予盘缠补助”可以看出，明朝进一步优化的考生应考的流程，不让考生因盘缠问题，而耽误考试，C 正确；材料只涉及考生，而不是民众，排除A；材料涉及的是考试过程，而不是官员素质，排除B；材料中所涉及的人员并没有扩大，还是“生员、举人”等人，因此基础并没有脑大，排除D。
《庄子·天下》全文、注释、翻译和赏析
《庄子·天下》全文、注释、翻译和赏析展开全文天下之治方术者多矣①，皆以其有为不可加矣②。
古之所谓道术者③，果恶乎在?曰：“无乎不在。
”曰：“神何由降④?明何由出⑤”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑥。
”不离于宗⑦，谓之天人;不离于精⑧，谓之神人;不离于真⑨，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化⑩，谓之圣人;以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁⑪，谓之君子;以法为分，以名为表⑫，以参为验⑬，以稽为决⑭，其数一二三四是也，百官以此相齿⑮;以事为常⑯，以衣食为主，蕃息畜藏⑰，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎⑱!配神明，醇天地⑲，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数⑳，系于末度㉑，六通四辟㉒，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者㉓，旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。
《诗》以道志㉔，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
其数散于天下而设于中国者㉕，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好㉖。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然，不该不遍㉗，一曲之士也㉘。
判天地之美㉙，析万物之理㉚，察古人之全㉛，寡能备于天地之美，称神明之容㉜。
是故内圣外王之道，闇而不明㉝，郁而不发㉞，天下之人各为其所欲焉以自为方㉟。
悲夫，百家往而不反㊱，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯㊲，古人之大体㊳，道术将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物㊴，不晖于数度㊵，以绳墨自矫㊶，而备世之急。
古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之㊷。
为之大过㊸，已之大循㊹。
作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服。
墨子氾爱兼利而非斗㊺，其道不怒。
又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》㊻，尧有《大章》㊼，舜有《大韶》㊽，禹有《大夏》㊾，汤有《大濩》㊿，文王有《辟雍》之乐〔51〕，武王、周公作《武》〔52〕。
庄子·天下全文
庄子·天下全文题解《天下》以篇首二字名篇。
天下指中国的社会。
《天下》的主旨既是《庄子》一书的导言，又是中国最早的哲学史学史。
在天下之治方木者多矣段中，提出学术问题有道术和方术之分。
道术是普遍的学问，只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它。
学术则是具体的各家各派的学问，这种学问都是各执一偏的片面的学问。
在其明而有数度者段中，阐述了庄子对儒家学派的看法，认为儒家主要是明传《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的。
在不侈于后世段中，说明了墨子、禽滑厘的墨家学派的学说。
对墨家的非乐、节用、兼爱、节葬以及后期墨者的墨辩都作了充分的肯定和赞同。
因为墨家的这些思想与庄子的轻物思想有一致之处。
在不受世俗牵累段中，介绍了宋钘、尹文的不累于俗、不饰于物、不苟于人、不忮于众的白心的观点。
在公而不党段中，着重介绍了彭蒙、田骈、慎到的思想。
在以本为精段中，介绍了关尹、老聃的思想。
充分地肯定了他们的道的观点和谦下的处世态度，称他们是古之博大真人。
在惠施多方段中，叙述了历物十事和名家的二十一事的命题，反对了名家的诡辩。
庄子在书中虽然也吸收了一些诸如方生方死的对立转化观点，但总体上他是与惠施的观点相反的。
原文天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。
曰：神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原于一。
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。
厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术校训
厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术校训著名历史学家陈寅恪在《鬼字原始意义之试探》一文中说：“依照今日训诂学之标准，凡解释一字即是作一部文化史。
”受陈氏这一学术思想的启发，我们在这里对《墨子•尚贤》篇中“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”三句进行词义学上的寻根溯源和引申阐释，也可算是为墨子研究做一点“文化史”的工作。
该篇原文为：“况又有贤良之士，厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也。
”译成现代白话文，即是：“何况有贤良的才士，具有敦厚的德行，善辩的才能，广博的道术，他们无疑是国家的珍宝，社稷的辅助。
”这是墨子对“兼士”的培养所提出的人才标准，具有极强的针对性、极高概括性，且其内在有着严密的逻辑联系，值得我们认真探究。
一“德行”是中华传统育人文化的结晶，它体现为内修与外饰的完美统一。
从文字学角度说，“德”在金文中写成“悳”。
“悳”是“直”的分化字，眼睛所看的正前方是“直”，故沿正道直行的人为“有德”之人。
“直”下字加“心”，就与人走路时的意识、动机、心意有关。
有德的人，内外相得，故《说文》心部云：“悳，外得于人，内得于己也。
”中国传统文化十分重视道德的建设。
《尚书•召诰》：“王其德之用，祈天永命。
”《尚书•康诰》：“弘于天，若德裕乃身，不废在王命。
”认为王者有高尚的道德，是其能保持长期统治的重要基础。
春秋以后，“德”的含义进一步丰富，《左传•文公元年》：“忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。
”以“忠”、“信”、“卑让”为道德之正；《左传•文公十八年》进一步指出以孝、敬、忠、信为“吉德”，以盗、贼、藏、奸为“凶德”，给“德”的内涵作了具体的分类；主张“德治”的孔子，在对“德”的内涵作进一步论述中，又区分出“大德”与“小德”，“君子之德”与“小人之德”。
“德”与“行”相组合，形成“德行”，指的是个人的道德品质和道德行为。
中华传统文化无不以“德行”作为人之最高标准来衡量。
作为“中华文化之源”的《周易》，在卦爻辞中多次出现“德行”，如“议德行”、（《易•节》）“存乎德行”、（《易•系辞上》）“君子以常德行”、（《易•坎》）“德行常易以知险”、（《易•系辞下》）“德行恒简以知阻”（《易•系辞下》）等等。
同样是解老，为何鬼谷子和韩非子却解读出捭阖之术与“法”之术
同样是解老，为何鬼谷子和韩非子却解读出捭阖之术与“法”之术大道乃华夏共有之思想文化之根，儒有儒之道，墨有墨之道，法有法之道，各家各派都从远古的大道精神里汲取营养为己所用。
然而，各取一端而不愿互通交流，反而互诘互绌，正如庄子云“天下多得一察焉以自好”，最终造成“道术将为天下裂”。
即便同是老子门徒，尹庄不同于鬼韩，张陵迥异乎玄禅。
正所谓相由心生，境由心造，心中有道定是道，眼里生魔便成魔。
道德经且说鬼谷子与韩非子，同样解老，同样一句话，便各自从实验主义出发，从老子天道哲学里悟出了实用型“内圣外王”哲学，拓展出自己的一片天地，打出了自己的品牌。
是耶非耶？既然老子说善恶同出，同名同谓，又何必纠结于此哉！老子的“道”说“将欲歙之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲取之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
”老子哲学核心是“道”，道生万物，万物法道，道法自然。
因此，老子尊道而尚自然，自然，即事物本有之规律特性。
“将欲歙之”这段话，通过分析事物闭张、强弱、兴废、取与等对立关系的转化，得出“反者道之动”的自然规律，指出天地万物无不依照这一规律运行、转化。
因此，何事物都有向它的对立面转换的可能，当事物发展到某个极限时，便会反向转化，此乃自然法则，万物所宗，亘古不易之常理。
老子按照“反者道之动”的自然规律，物极必反，物盛则衰，理之必然。
所以他说：在事物发展的过程中，张开是闭合的征兆，强盛是衰弱的征兆。
老子这段话就自然规律而言的，不存在任何权诈思想。
鬼谷子的“捭阖”说鬼谷子从老子揭示的万物“歙张”之道，领悟出“捭阖”之术，他说：“观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
”鬼谷子认为，古圣先贤通过观察阴阳的变化而对事物作出判断，了解事物生灭之原由，预测事物发生之进程，通晓人们思想变化之关键，发现事物发展之征兆。
鬼谷子沿着这一思路，鬼谷子依照事物发展变化之规律，为天下乱局开出处方：“一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
从《庄子·天下》篇浅谈庄子一书中“神明”的哲学内涵
从《庄子·天下》篇浅谈庄子一书中“神明”的哲学内涵作者：张艳芳来源：《文存阅刊》2017年第17期摘要：“神明”这个内涵极其丰富的词语在《庄子》一书中出现的次数并不多，除了《齐物论》中“劳神明为一而不知其同也，谓之朝三”和《天道》篇中“天尊地卑，神明之位也”这两处外，其余主要集中在《天下》篇中。
《庄子·天下》篇中“神明”一词同时出现共有五处：“神何由出？明何由降？”“配神明”“称神明之容”“澹然与神明同居”“神明往与”。
历来注解庄子的学者关于“神明”一词的说法各异，大略来看有“自然”“造化”“心思”“智慧”等几种观点。
本文主要从《庄子·天下》篇出发简单探讨庄子一书中“神明”的哲学内涵。
关键词：庄子；《天下》篇；神明；自然；造化历来研究庄子思想的学术论著层出不穷，但纵观近二十年国内的学术研究成果，庄子方面的研究呈现减少趋势并且没有很大的发现，这主要是因为庄子学自魏晋以来为学术界所看重，研究著作浩如烟海，这一领域的空白和问题几乎已经不复存在，再研究不太可能取得很大成果；另一方面关于庄子的研究整体向宏观化发展并与各领域结合，诸如庄子的教育思想等学术考察方向也开始涌现。
在这有限的研究论著中主要有两个方向，一是对于庄子某一思想的整体研究，一是关于庄子某一篇的具体内容研究，其中主要集中在内七篇。
近年来国内关于《庄子·天下》篇的学术论著十分有限，原因在于《天下》篇经晚清以来无数学者论证并非庄子所作，虽有反对的声音但这一观点基本上已被大多数学者认可①，又因《天下》篇中大量杂糅了儒家思想被认为与庄子在内七篇中的思想悬殊甚至相背离，因此《天下》篇虽论述精湛仍不被重视。
“神明”一词因与儒家思想有着莫大的渊源，关于这方面的研究更是十分稀少。
就我所搜集的资料来看，明确关于庄子“神明”的学术论文有南京师范大学的姚曼波的《庄子“神明说”的现代阐释》和韩国方面金白铉的《由神明看庄子思想与新罗传统》等。
庄子《天道》诸篇中的黄老思想
2020年第!!期(总第868期)丈敖冬‘科庄子《天道》诸篇中的黄老思想万政s(青海师范大学，青海西宁810000)摘要：《天道》诸篇在学界基本被认为是黄老学作1#以道家为本，兼取百家成为黄老学发展的重要一环。
舍弃了老庄原始道家带有宗教意义的“道”，转以自然之天，加以发扬天地有恒常的先秦思想精华#再详细论证“君人南面之术”，并以“性”为统帅，发扬黄老的内圣之学,使原始道家思想向黄老之学转变#关键词：天道君人南面之术本性德性1.'吠道”为本老庄道家学派是以“道”作为最高也是最核心的价值范畴。
老子、庄子对“道”本原看法基本一致。
但是《天道》诸篇中表示“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？对不再把老庄的“道”看成最高和唯一的哲学范畴，而是把“道”内化成“天道”规律，天地比“道”更为根本存在，这样天地就会被看作一个宗天法地的实体。
“以天地为宗，以道德为主，以无为为常”吓'6*"。
在《天道》诸篇当中，“天”已不再是老庄原始道家的混沌的“道”而是将其缩小内化与天地，天地已经成为天地主宰，并且“天地，其化也”叫曲"。
天地，而且存在于当中，所以“道”并不，也不是无法，就是内在与和会的运法则。
“何谓道？有天道，有人道”叫01)%《天道》诸篇认为“道”分为“天道”和“人道”。
打了老庄原始道家对原和规律的，将其原为的规律，实唯主。
“天道”为规律，本性是以无为为，“人道”是以的作为％存在于“道”当中，的是以的运动％这天的是与《经》的。
《经》的“道”原与老庄的“道”分，而且存在的，但是更的是从“天地”，“天道”“地道”“人道”的规律％原认为《天道》诸篇是《老》的的，并学的哲学，原始道家关于“道”规律的[2](113)O《天道》诸篇作为老学作是为其的，其“天道”规律，“天地有常矣，日月固有，有，有，有将天地作为体和宗天法地的规律，而且天地、日月、、有固定的规律。
再“天尊，地，也”昭()。
从《庄子·天下》谈诸子对“百家争鸣”现象的批判
从《庄子·天下》谈诸子对“百家争鸣”现象的批判作者：黄乐天来源：《湖北经济学院学报·人文社科版》2020年第03期摘要：“百家争鸣”是战国时期思想上的黄金时代，然而，诸子百家自身对于“百家争鸣”局面一直抱有批判态度。
《庄子·天下》是典型的战国时期学术批判著作，一定程度上反映出诸子对各家思想与天下社会及其发展思考的普遍性，其提出反对争鸣观点也存在着内在一致性。
战国时期的学术自由氛围是由特定历史条件造成的，它不同于同一时期古希腊学派林立的状况，应正确看待诸子观点在当时的时代意义。
关键词：百家争鸣;《庄子·天下》;诸子的反对与批判;学术自由“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！”[1]在战国晚期道家后学著作《庄子·杂篇·天下》中，道家学派如是总结了百家争鸣时期“天下”的学术生态圈情形。
不可否认的是，“百家争鸣”是中国古代思想上的全盛时代，因而“治方术者多矣”的局面造成各家学说的斗争，对立进而排斥的行为不胜枚举。
而处于如此生态圈的诸子百家并非没有意识到学派之争的频繁与严重，反对与批判“百家争鸣”局面，也成为诸子立说中的重要观点之一。
《庄子·杂篇·天下》历来被认为是中国学术批判史上的开篇之作，其对儒、墨等家诸子学说的具体批评也自然引出了对“百家争鸣”场面的否认态度。
本文试以《庄子·杂篇·天下》为战国时期批判思想的主要代表，进而引出诸子对反对争鸣的普遍态度以及进一步的讨论。
一、诸子反对争鸣原因（一）驳难他家而独尊己见是其目的春秋战国时期贯穿着官学下移及士阶层的兴起，“礼不下庶人”的局面打破后，私学方兴未艾，与诸侯各国争霸背景下统治者“用贤”需求相符，基本完备了百家争鸣的形成条件。
“天下大乱，贤王不显，道德分岐。
”[2]在此特有的的历史条件下形成了争鸣局面的基础。
而“天下多得一察焉以自好”，[3]《庄子·天下》认为，各家学说争鸣的一大原因就是对自我理论的高度肯定，虽然在此篇中，以庄子为代表的道家学派并未有直接语言对自身理论进行高度赞扬，但对自身学派的也不吝于直接的肯定“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”[4]真人是庄子认为继神人圣人至人的理想人格，真人“不以人助天”，“以天待之，不以人入天。
《天下》篇“道术与方术之辨”误读和正解
《天下》篇 “道术与⽅术之辨”误读和正解2019-08-06（中国⼈民⼤学国学院，北京 100872；海南省委党校，海南海⼝ 571199）摘要：关于《庄⼦·天下》篇“道术与⽅术之辨”的诠释，有理解为相即不别，有理解为异中有同，有理解为全体与部分。
我们可能把⽅法论意义上的“道术”，误解为原本属于本体论和价值论意义上的“道”，以“道⽆所不在”附会“道术⽆乎不在”，所以误认为“道术”在实际上贯通或总括“天下⽅术”，最终得出“道术、⽅术”的相互关系是没有差别，或同异互涵，或包含与被包含等不当结论。
关键词：《庄⼦·天下》篇道术⽅术《庄⼦·天下》篇在起始处即呈现“道术与⽅术之辨”：“天下之治⽅术者多矣，皆以其有为不可加矣。
古之所谓道术者，果恶乎在？⽈：⽆乎不在。
”[1]“天下⽅术”与“古之道术”对举，然⽽关于“⽅术”、“道术”两个基本概念，后世学者们对彼此属性的认定、相互关系的界定，可谓聚讼纷纭。
概述学术史上相关⽂献，可以将其研究粗略地划分出三个探索路数。
⼀、⽂献概述：三个探索路数第⼀个路数：⽅术即道术。
郭象将“天下之治⽅术者多矣，皆以其有为（，）不可加矣”，从“皆以其有为”处断开，⽽“不可加矣”属下读，即“天下之治⽅术者多矣，皆以其有为，不可加矣”。
这⼤概受到《庄⼦·齐物论》论述“古之⼈，其知有所⾄矣。
恶乎⾄？有以为未始有物者，⾄矣，尽矣，不可以加矣”的句式影响，如果两段引⽂经过“不可加矣”作中转来联结，则“天下之治⽅术者”即“有以为未始有物者”，等于间接认同“治⽅术者”已经达到那体认万物未⽣之前的状态的最⾼⽔平（“有以为未始有物者”）。
于是郭象注说：“为[以]其（所）有为则真为也，为其真为则⽆为矣，⼜何加焉！”[2]有为是真为，真为则⽆为，所谓“不可加”即肯定“⽅术”之⽆为价值最终达到⽆以复加的程度。
成⽞英亦从之，他训释“⽅”为“道也”，并说：“⾃轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，⽅法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，曾不加之于分表，是以虽教不教，虽为不为矣。
说道术将为天下裂
说"道术将为天下裂"作者：王青， Wang Qing作者单位：北京师范大学,历史学院,北京,100875刊名：管子学刊英文刊名：GUAN ZI JOURNAL年，卷(期)：2007(2)1.顾实《庄子·天下篇》讲疏 19332.单演义庄子·天下篇 19483.钟泰庄子发微 20024.沈文倬略论宗周王官之学 19975.章太炎诸子学略说 19976.章太炎原学 20037.胡适诸子不出于王官论 19918.吕思勉先秦学术概论 19859.周希成庄子斋口义校注 199710.庄子·天下11.先秦诸子哲学对宗教传统的继承与转化[期刊论文]-文史哲 2004(06)12.所谓"纯",《天下》篇的注释者历来以为皆是纯粹、纯美、纯真之意,此说虽然不误,但容易忽其另外一方面的意义,那就是它还指单一的、混沌不分的状态.《说文》"纯,丝也",段注"同醇",按即淳字,有厚、质朴之意.《淮南子·俶真训》讲至德鸿蒙之世,"浑浑苍苍,纯朴未散,旁薄为一",是纯朴有混沌未判之意.从庄子每赞美混沌的情况看,《天下》篇此语的"纯"字除纯粹之意以外,当亦有混沌之意13.《周礼·地官》的《师氏》与《保氏》14.汪中《述学·墨子后序》,《清经解》卷80015.孙诒让《墨子间诂》附录16.章学诚《文史通义》之《易教下》,《诗教上》,《礼教》,《经解上》17.李零《曹沫之陈》释文的说明 2004本文链接：/Periodical_gzxk200702021.aspx。
逍遥与自由严复《庄子评语》
逍遥与自由严复《庄子评语》篇一：庄子自由理性的特质及其影响11庄子自由理性的特质及其影响庄子（约公元前369年—前286年），汉族。
名周，字子休（也说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
一、庄子的简介：庄子所处的战国时代，适“道术将为天下裂”的时代。
庄子说：“天下之人，各为其所欲焉以自为方。
悲夫，百家往而不返，必不合矣。
后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
”庄子所处的战国中晚期，以周礼为根本制度而延续了数百年的政治格局，早在春秋时期便已经开始崩坏，而到了庄子时代则到了最后溃亡的前夕，社会处于激烈动荡之中，诸侯战争，臣下弑君之事层出不穷，道义被赤裸裸的暴力代替。
这样的时代，容易让人产生对政治的憎恶感，乃至对生命变幻，人生无常的绝望感。
庄子的无为适己，与这样的政治局面直接相关。
当政治暴力发展到可以极大地随意地摧残个人生命的时候，个人的抗争变得微不足道形同尘芥，这时便只有被逼转入个人的内在精神世界，以求得精神世界的舒展与张扬。
庄子以后的历史上，中国文人拥抱老庄之学，走向上水田园的时候，往往就是在面对政治，个人的力量苍白无力，由拯救的激情转入绝望的时候。
现存的《庄子》一书中，多次写到战争、内讧、弑君。
《逍遥游》、《齐物论》、《人间世》、《让王》诸篇，都有战乱记载的痕迹，可见时代现实对庄子思想的刺激及其形成的影响之大。
庄子对这一系列的战争以一句著名的话作为总结：“窃钩者诛，窃国者为诸侯“！他说：“田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶？并与其圣知之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则不乃窃齐国，并与圣知之法以守其盗贼之身乎？??彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
”面对这样的政治局面，庄子愤怒而且无奈。
他的理想社会，是现实社会的反动。
《庄子》闲读天下第三十三
《庄子》闲读天下第三十三《庄子》闲读:天下第三十三00“天下”指中国的社会。
《天下》的主旨在依次盘点批评儒、墨、道、法、名等诸子之“道术”，类似于现在的“先秦哲学史”。
比较“杂”，表达是庄子诸后学的观点；信息量太大，可以写一本书了。
研究《庄子》要注意几点，一是在《庄子》外部，虽常以“老庄”并列，合为道家，但适应适当区分二者；“庄子乱道”也非全无根据，尽管其中的“乱”是站在老子之道的正统上来说的。
二是在《庄子》内部，仍有必要区分据信为庄子本人所著的内篇与其诸后学所著的外杂篇。
外杂篇并非出于一时一地一人之手，其中许多观点与内篇的中心思想有相背之处，甚至还有自相矛盾之处。
杂篇中的某些观点，不代表庄子本人观点。
在“天下之治方木者多矣”段中，提出学术问题有道术和方术之分。
道术是普遍的学问，只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它。
方术则是具体的各家各派的学问，这种学问都是各执一偏的片面的学问。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
不离根本，称为天人。
不离精纯，称为神人。
不离本真，称为至人。
以天为宰，以德为根本，以道为门径，能够预示变化，称为圣人。
以仁布施恩惠，以义作为道理，以礼规范行为，以乐调和性情，温和慈爱，称为君子。
以法律为尺度，以名号为标志，以比较为验证，以考核来判断，等级之数像一二三四那样明白，百官以此为序列，以职事为常务，以衣食为主旨，生产储藏，关心老弱孤寡，使其皆有所意养，这是养民的常理。
“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
”《诗》用来表达志，《书》用来记载事情，《礼》用来规范行为。
《乐》用来调和，《易》用来说明阴阳，《春秋》用来正名分。
荀子-第三十三章
第三十三章杂篇天下天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。
”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。
”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。
以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。
其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然，不该不遍，一曲之士也。
判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者。
墨翟、禽滑厘闻其风而说之，为之大过，已之大循。
作为《非乐》，命之曰《节用》，生不歌，死无服。
墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。
古之葬礼，贵贱有仪，上下有等。
天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。
为的被动句文档
用“为”字的被动句古代汉语中的另一种常见被动句，是用介词“为”引进动作的主动者，放在动词的前面，使主语的被动性质明显地表现出来。
为＋施事者＋动词。
例如道术将为天下裂。
《庄子·天下》“为天下”是介宾结构作状语，引进“裂”这个行为的主动者，“天下”指天下的人。
如果将“为天下”去掉，该句变成了“道术将裂”。
虽然“道术”仍是受事主语，但整个句子就不能说是被动句了，而成了概念上表被动的句子。
而且在形式上就是一个主动句。
可见：“为”字就是该句成为被动句的一个重要标志。
有了“为”字介宾结构，就使主语的被动性质明显地表现了出来，这种用“为”字的被动句，同现代汉语的“被”字句在结构形式上和作用上相同，即：受事主语（名词）+介宾结构（作状语）+谓语动词，介宾结构的作用就是引进行为的主动者。
不过，古代汉语的“为”字句是用“为”字作介词，而现代汉语的“被”字句是用“被”字作介词。
而身为宋国笑。
《韩非子·五囊》去掉“为宋国”，只剩下“而身笑”就很难成为句子了。
受事主语+介词结构作状语+谓语动词——这种被动句，受事主语往往可以省略。
例如③将为三军获。
《左传·哀公十八年》——省略“汝”，但被动意味明显。
④身死人手，为天下笑者，何也？（贾谊：《过秦论》）“为天下笑”中没有出现主语——秦王子婴，而被动意思却很明显。
⑤多多益善，何为为我擒？《史记·淮阴侯列传》“为”字的作用是引进行为的主动者，但是，有时候“为”字后面所引进的行为主动者可以省略，不出现，直接把“为”字放在动作的前面，仍然是被动句。
例如⑥父母宗族，皆为戮没。
《战国策·燕策》主语“父母宗族”，谓语是“戮没”，“为”实际上是放在动词“戮没”的前面，行为的主动者没有出现。
“皆为戮没”是说“皆为秦王戮没”。
这里的“为”字就不能看成介词了，而应该看成是表被动的助动词。
“为”字直接用在动词的前面，行为的主动者不出现，我们不能认为是省略了，而应该看作是“为”字表被动的另一种形式。
八省联考2021年湖北省普通高中学业水平选择性考试模拟演练历史试卷(教师版)
2021年湖北省普通高中学业水平选择性考试模拟演练历史一、选择题1.春秋战国时期，教育和学术下移到民间，如庄子所言“道术将为天下裂”，之后渐有思想解放的局面。
“道术”在当时分化为A.分封制度B.诸子百家C.礼乐制度D.三纲五常【答案】B2.小楚同学酷爱书法，经常临摹“颜体”楷书。
有一天发现颜真卿的《祭侄文稿》（如图）虽然有不少涂改的墨团，却被誉为“天下第二行书”。
查阅史书方有所悟，颜真卿是在得知颜杲卿父子英勇就义后，激昂悲愤而写下这一传世名作的。
这说明A.颜真卿书法造诣臻于完善B.行书比楷书更具审美功能C.唐代文化由守成走向创新D.书法家气节提升作品声誉【答案】D3.如图改绘自谭其骧主编的《中国历史地图集》，呈现的是唐宋时期今湖北境内县级治所的分布状况。
对比两图，其中的变化反映出A.高产作物普及B.土地兼并加剧C.人口数量增加D.冗兵问题严重【答案】C4.明朝政府在科举中普遍采取“优养”措施，生员、举人参加乡试、会试，岁贡生员入京，皆给予盘缠补助。
这体现出A.民众贫富差距的消弭B.官员文化素质的提高C.科举考试程序的优化D.政权社会基础的扩大【答案】C5.清政府投入大量人力物力纂修的全国地理总志《嘉庆大清一统志》，以京师为首，依次分述直隶、盛京等22统部（省）以及青海、西藏等地区。
此举的历史意义在于A.维护国家主权B.扩大地方自治C.强化三省职权D.建立行省制度【答案】A6.有学者评价近代某革命纲领：“交织着现实和幻梦，交织着彻底的斗争性和不切实际的空想图画。
既有由革命的烈火燃起来的大胆的想象，又充分暴露了小生产者的狭隘的实际主义。
”这一革命纲领A.体现了农民反封建愿望B.推动了小农经济的发展C.取得了良好的实践效果D.反映了资产阶级的要求【答案】A7.1918年初，山西太原人刘大鹏的日记写道：“吾邑实行剪发一月有奇，警佐下乡，警兵到村，莫不剪人之一阳曲县知事亦亲自下乡剪发。
”这反映出A.北洋政府统治黑暗B.移风易俗行之不易C.复辟基础依然深厚D.卫生观念有待普及【答案】B8.曾有早期马克思主义者指出：“资本国在中国培植的经济势力，早已根深蒂固，牢不可破……（中国）要想发展资本主义和各资本国为经济战争，恐怕要糟到极点了。
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道术为天下裂—秋战国问题及儒家方案解决浅议[张伟](20076122069)[尉学斌] 讲师[摘要]：春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。
尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族的灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了极其宝贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的贡献。
当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了“诸子百家争鸣”的局面。
所谓“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层及阶层利益的思想家及其著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的学说。
"百家"表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。
百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面，其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页。
[关键词]：春秋战国诸子百家百家争鸣儒家法家[Abstract]：Spring and autumn and warring states era, is China's feudal culture, the number of this period ideological culture and laid the foundation of the feudal society, more than 2,000 years. Especially in the ideological, cultural, henda theories of the Chinese splendid culture has profound influence for generations, the cadre left precious wealth for the human culture, and has made great contribution. When royal and hegemony, scholars, and travel around for hegemony, to advise the warring states formed "henda school situation. Theso-called "thought" refers to the period within the field of ideology reflected strata and class interests and work, but also the thinker qin han to the floorboard of all sorts of political school, after spring of theory. "That was 100", but also more thinkers an exaggeration. Contend, reflecting the bright stars various theories of other schools argue, the active bright colorful, in our country, the academic history, history, history of sparkling wrote a page.[Keywords]：Spring and autumn and warring states；Henda；Contend；Confucianism；legalist【正文】春秋时期的问题春秋战国时期是中国历史的大变革时期，主要表现在以下几个方面：经济方面：由于铁器、牛耕推广，生产力迅速提高，井田制瓦解，出现了郡县制的生产方式，形成地主阶级和农民阶级，出现了独立经营的手工业者和商人。
政治方面；周王室衰微，“征伐自诸侯”，世卿世禄制被军功制取代，以分封制、宗法制为主要内容的奴隶社会政治制度为专制主义中央集权制度取代。
思想文化方面：出现了我国历史上第一次思想上的大解放。
旧的思想观念受到冲击，对人的重视在社会上普及开来，学在官府的局面被打破，私人讲学开始，个人著书立说成为风气。
适应各种政治派别的需要，出现了各种学派，形成百家争鸣的局面。
民族关系方面；“华夷”观念削弱，华夏族与周边的少数民族在征伐和生产中逐渐开始了融合。
军事方面：诸侯国在争霸称雄的战争中，在政治、经济，军事方面推行改革，富国强兵，这在客观上有利于帝制因素的成长，促进了新旧体制的更替过程；大国在争霸战争中相互兼并，实现了区域性的局部统一，加快了全国统一的步伐；打破了列国旧的分野，各民族频繁迁徙和交往，推进了文化融合的进程。
在中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。
其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。
春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。
尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了极其宝贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的贡献.春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。
社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。
在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。
正如《汉书艺文志》中所说"诸子十家，其可观者九家而已。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯"。
当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。
春秋诸子百家争鸣的社会条件其一，政治因素。
当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。
各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。
这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。
其二，经济因素。
当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。
其三，科技因素。
科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。
这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。
其四，文化因素。
当时"天子失官，学在四夷"，其结果是打破"学在官府"的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为"文化下移"），致使"私学勃兴"。
其五，学术自由因素。
各学术团体于政治权势是相对于独立的。
他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是"用我则留，不用我则去"。
此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。
这也是促成百家争鸣的另一重要因素。
我认为在那个时期的各种学说中，最有影响力的便是儒家和法家，首先简单介绍下这两个学派。
（一）儒家代表人物：孔子、孟子、荀子诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。
以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。
事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的知识财产。
儒家崇尚《周礼》，认为人人安份守已，互相关怀，达至一个大同世界，就是“仁”。
“仁”是儒家的核心内容。
其主要内容如下：伦理观∶“仁”是是伦理道德的总纲。
“仁”就是“爱人”，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。
若要实践仁德，需要“忠”和“恕”。
“忠”是尽自己的本份；“恕”是推己及人。
提倡以“礼”、“乐”，约束人的行为，陶冶人的性情。
政治观∶主张以礼义治国，回复西周时期的德治。
而社会各阶层人士应尽本份，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和阶局面，这就是正名思想。
教育观∶孔子提出“有教无类”的主张，认为教不应分贵贱贤愚。
他认为“因材施教”是理想的教学方法。
他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。
宇宙观∶对鬼神之说抱著“存而不论”的态度，主张“敬鬼神而远之”，但却十分重视祭祀祖先。
其后孟子以“性善说”论述“仁”，“人之异於禽兽者，几希”。
他认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。
荀子主张“性恶论”，认为人与禽兽无异，“饥而欲饱，寒而欲暖”，若顺从人的本性而行，必会引起纷争。
他主张通过教育改变人的本性，为善去恶。
荀子强调通过「礼治」维持社会秩序，使社会各阶层人士安守本份，社会便能安定。
儒家学说所倡导的“仁、义、礼、智、信”，被历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心及道德的主流。
（一）法家法家创始人：韩非子法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。
这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。
法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。
法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。
“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。
他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。
韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
韩非提出了将三者紧密结合的思想。
法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
儒家与法家贡献与成就我认为儒家仁爱非爱、无爱，只是站在现代价值立场上得出的结论，而绝非要否定儒学的历史价值。
只能在特定历史条件下对其分析和评价，儒家文化及其仁爱理论，作为过去时态的先进文化，其历史与人道价值绝不在西方文化及其博爱思想之下。
另外，儒家代表人物孔子率开宗大办教育，虽然他的初衷并不是广开民智，但是毕竟是开了个好头，对后世影响也颇大。