学习剑术的心得体会

学习剑术的心得体会

篇一：学习剑术的心得体会

一剑猜狂敢轻动。有文有武方为国，不是英雄伏不得

——学习剑术的心得

大学里最后一个学期的体育课，我总算把握住了机会选上了剑术，终于能亲身体验一把中华武术的精妙。

从小我就知道，中华武术历史悠久，博大精深，是国粹、国宝，是中华文化的重要组成部分，而我的家乡太谷，则是中国四大拳种之一——形意拳的发源地，被誉为“形意拳之乡”。每当我看到学习武术的同学们意气风发地练习时，都会被那凤舞龙翔的英姿吸引，为丰富多彩的中华武术所折服。而很多武侠小说、影视作品则帮助我更进一步地认识了武术。《射雕英雄传》让我了解到，一个真正的侠者，不仅要有精湛的武艺，更应有不屈和无畏的气概、忘我的爱国情怀；《太极张三丰》让我认识到武术不仅是斗勇，更是斗智，刚柔相济的哲理蕴含其中；《叶问》里大师的形象则更让我感到深深的敬佩学习了剑术，我特意上查了一些资料，了解到：武术是以技击动作为主要内容，以套路和格斗为主要运动形式，注重内外兼修德艺双全的中国传统体育项目，它曾为中华民族的生存与健康发展，立下了不可磨灭的功勋。武术是中华民族的尚武之风具体表现，一个没有脊梁的民族势必会被世界潮流所淹没，一个没有伟大精神贯穿的脊梁必将

被外力所折断。武术中充满了自强不屈，奋勇拼搏，勇于探索，积极实践的精神。有此精神存在，则我中华国魂不亡。

而在今天，武术则更多的成为一种观赏性与健身性质的运动，经常开展武术运动对人体的神经系统、呼吸系统、心血管系统和内脏器官等能起到全面的锻炼作用，能增强人体肌肉力量和伸展性，提高关节运动的幅度，有利于身体的柔韧、力量、速度、灵敏、耐力等身体素质的全面发展。犹记得北京奥运会开幕式上，千人同打太极的壮观场面，中华武术以最华丽的姿态展现在了世界舞台之上。

开始学习剑术后，我才感受到那或威武或飘逸的背后是怎样的艰辛。每一个动作都有其独特的奥妙，我们一节课只能几下一个动作，却还做不到很好，只能摆出个花架子。有时光是看老师的示范动作就感觉复杂难做。不过还好，秉着认真的态度和对剑术的热爱，我坚持了下来，学期结束时，也能将老师教给的动作熟练地舞出。

尽管课程结束了，但我仍会坚持对武术的热爱，强身健体，培养情操，领略其更多的内涵。

至于建议嘛，我希望咱们用的剑能有剑穗。

11308班王智琪

篇二：学习剑术的心得体会

学习初级剑术的心得体会

在这个学期的体育课中，我选择了剑术。原因有很多。

在武侠电影或者电视剧中，剑是一个必不可少的元素。看着男女主角衣袂飘飘，仗剑走天涯不经让人羡慕，然而在剑在唐诗中也出现的很多，还有传说大诗人李白就是一名出色的剑客。下面我就由剑和唐诗来说说我的感想

在唐诗中，说起剑与功业豪情关系的话题，最有代表性的无疑是李白。自身会剑术并且喜爱剑这一兵器的诗人，他对于剑情有独钟，在诗中时不时地提到剑，而且赋予剑意象以不少深刻寓含。如《结客少年场行》中，塑造了一个学剑于白猿公，纵横江湖的侠少年形象。他剑术高强，但是一直未能得到施展的机会，以致发出了愤慈激越的郁闷的不平之鸣:紫燕黄金瞳，啾啾摇绿豢。平明相驰逐，结客洛门东。少年学剑术，凌栋白猿公。珠袍曳锦带，匕首插吴鸿。由来万夫勇，抉此生雄风。托交从剧孟，买醉入新丰。笑尽一杯酒，杀人都市中。羞道易水寒，从令日贯虹。燕丹事不立，虚没秦帝宫。武阳死灰人，安可与成功!这首诗与一般的咏叹荆柯刺秦的诗不一样，全诗没有出现荆柯的名字，但“缺场”的荆柯事实上是诗中的主角—诗人抒情主人公自己。诗人傲脱谋划行刺秦始皇失败的燕太子丹，是因为他没有给荆柯创造一个良好的施展身手的条件，反倒找来一个进人秦宫就面如死灰的秦武阳，帮了倒忙，给剑客造成干正事的掣肘。实际上，这是借咏剑客艺术化地提出了一个人才观的问题。

李白《侠客行》也颇为动情地吟咏侠少:“闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持筋劝侯赢。”借助于剑这一沟通古今侠客特殊兵器，诗人仿佛与千载之上的战国侠士侯赢，以及他所介绍的那位刺杀赵国大将晋鄙的侠客朱亥，进行交往，于是信陵君窃虎符救赵国的故事，被李白重新感受和表达，抒发出仰慕豪侠的深情。《司马将军歌》，写的是这位将军“手中电曳倚天剑，直斩长鲸海水开”，指挥水战，而后又再次称:“将军自起舞长剑，壮士呼声动九该。功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。”将军的功勋，简直就是离不开这把“倚天剑”，剑成为将军建功立业不可缺少的利器，也是将军功勋卓著审美形象中的核心道具和动态画面上的亮点。有时，豪侠形象和情怀偏偏被提示为缺少了剑，竞也是堪为让人深感缺憾而大为动情的。李白《中山王孺子妾歌》，按捺不住怀才不遇的郁闷，描绘出一个利剑不在手的“节士”形象:“洞庭白波木叶稀，燕鸿始人吴云飞。吴云寒，燕鸿苦，风号沙宿潇湘浦。节士感秋泪如雨。白日当天心，照之可以事明主。壮士愤，雄风生。安得倚天剑，跨海斩长鲸。”阐发豪侠壮志沉埋，深愿幸遇明主施展抱负的期许。

与上面的这首诗相映成趣，李娇《剑》则写出了利剑在手者的踌躇满志:“我有昆吾剑，求趋天子庭。白虹时切玉，紫气夜干星。愕上芙蓉动，匣中霜雪明。倚天持报国，画地取雄名。”一种饱满的激情跃动在字里行间。“昆吾剑”可以

看作是报国立功的个人才能，因为，在唐代这样以武功立国的时代，武勇就意味着最大的最有成效的能力。万齐融《仗剑行》也有此思路:“昨夜皇宫动紫微，今年天子用武威。登车一呼风雷动，遥震明山撼巍巍。胡骄子，当见旎头蚀应死。愿

骑单马仅无威，摄取长绳缚虏归。仗剑遥叱路傍子，匈奴头血溅君衣。”按说，这样的一个思路，往往不一定是诗人的独创，很可能来自于杜甫(后出塞五首)的诗句:“遂使辘虎士，奋身勇所闻。拔剑击大荒，日收胡马群。誓开玄冥北，持以奉吾君。”以宝剑作为建功立业者非凡的能量，也是因为的确人们每多夸耀宝剑的一种震撼力量，其中有着某种神秘崇拜的原因，据某些传闻，有时神剑的威力确乎可以超常，以至于产生了国威大振的新闻效果:

德宗皇帝，英明果断，无以比德。上将欲幸奉天，自携火精剑出内殿。因叹曰:“千万年社攫，岂为狗鼠所窃那”遂以剑祈槛上铁狡貌，应手而碎。左右皆呼万岁。上曰:“若碎小寇如斩狡貌，不足忧也。”及乘典遇夜，侍从皆见上伏数尺光明，即火精剑也。建中二年，大林国所贡云。其国有山方数百里，出神铁，其山瘴毒，不可轻为采取。若中国之君有道，神铁即自流溢，炼之为剑，必多灵异。其剑之光如电，切金玉如泥，以朽磨之，则生烟焰;以金石击之，则火光流起。