文化巨人孔子——中庸之道

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中庸之道---《中庸》的共赢之道

中庸之道---《中庸》的共赢之道“中庸之道”，中国古代儒家所提倡的一种道德实践的原则和处世待人的方法。

最早提出“中庸”概念的是孔子。

孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。

”也就是去除偏激，选择正确的道路。

它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。

然而两千五百年后的今天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。

“中庸之道害我们国人不浅。

”，“世风日下，中庸横行。

”诸如此句不绝于耳。

中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。

这恐怕与我们这些年来，忙于学习和引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解甚至几乎忘却有关。

1．中庸之道的基本内涵中庸之道，是手持两端，不偏不倚。

不偏的前提是手持两端，就是最激进和最保守的意见都要顾及到，然后达到不偏不倚的最佳效果。

孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。

“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。

其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。

“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在2．尚中——不偏不倚，无过无不及宋代著名理学家朱熹又给《四书?中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。

平常也。

”从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。

庸，就是保持一颗平常心。

中，就是要人们做什么事情，都要有个度。

就是贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；就是做下属不要低三下四，为上级不要专横跋扈；就是成功时不要得意忘形，失败时不要心灰意冷。

联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中”吗？3．时中——审时度势，与时俱进“与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。

中庸之道：《中庸》之精髓中庸之道

中庸之道：《中庸》之精髓中庸之道本文话题：中庸之道中国传统文化中国文化中医养生保健中医养生学中庸君子原文地址：《中庸》之精髓作者：鼎乾坤《中庸》之精髓所谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。

中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

中庸之道的理论基础是天人合一。

通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。

天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。

能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。

“与天地参”是天人合一。

这才是《中庸》天人合一的真实含义。

因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。

’至矣”。

这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。

天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。

这一提高人的基本道德素质达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、主要原则、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容。

这些内容集中反映在《中庸》的三十三章之中。

《中庸》天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

孔子关于中庸之道思想

题目：孔子关于中庸之道思想专业：工商管理学号：2134034483姓名：董思禹摘要本文以孔子思想中的中庸思想为理论基础。

结合孔子的生平事迹和他的主张以及一些著作作为理论依据。

探究中庸思想的起源与发展。

运用孔子的中庸理论结合当代社会，阐述中庸对大学生的大学生活的指导作用。

中庸作为中国传统文化中的重要组成部分都是我们当代大学生需要认真学习和践行的行为准则。

关键字:孔子中庸大学生一、孔子生平孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。

我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。

相传有弟子三千，贤弟子七十二人，。

更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

语言：宰我、子贡。

政事：冉求、子路。

文学：子游、子夏四科共十人史称四科十哲。

孔子曾带领弟子周游列国十四年。

晚年潜心致力于古文献整理，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。

其思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”，倡导推行“仁政”，且应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”；提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”；注重“学”与“思”的结合，所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”；首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。

自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极其深远。

现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。

二、中庸的起源“中庸”的看法起源于上古的时代。

我们看《尚书》的《周书》里面，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，“洪范九畴”，其中就有所谓的“中道”的思想。

“皇极”它是讲正直为主要，有刚有柔，相互调剂的中正的思想，“无偏无颇，遵王之义，无偏无党，王道荡荡。

”（《尚书·洪范》）讲这样一个中平的、中正的中庸之道，正直的政治哲学。

所谓的“极”，它就是一个大房子中间的一个大梁，房屋中间的最高、最中、最重、最正的东西，它引申为一个中正平直的一个标准。

孔子思想的至高境界一中庸之道

孔子思想的至高境界一中庸之道作者：李行道来源：《中国经贸》2010年第16期摘要：由孔丘开创并以他为主要代表的儒家学派，不仅是中国先秦时期的显学，而且自汉武帝定之为国学，直至今日，统治了中国思想整整两千年之久，成为中华文化的传统精神。

其中有许多人生真义和安邦定世之主张，尤其是它的“中庸之道”更是能给国家安定和世界和谐与稳定提供可以借鉴的精神瑰宝。

孔子及其后学对现实社会和谐做了可贵的探索，并认为只有遵循“中庸之道”，万物共存才会协调，人际相处才会融洽，社会发展才能健康、稳定。

关键词：礼；中庸之道；孔子；儒学每个学说的出现就其所形成的社会历史背景和文化传承来看都有其存在的必然性和合理性。

春秋末期，新旧交替，方生未死。

孔丘所处的是一个急剧变革的时期，其时诸侯国之间相互征伐，家族之间相互倾轧，大夫之间相互残杀。

“贱人执其刀兵毒药以相攻”，致使社会生产遭到破坏，人民生活不得安宁，于是圣人，贤士，纷纷出现，或论道，或收徒，或讲学，一时百家争鸣。

“仁义”、“礼乐”、“忠恕”、“圣智”是儒家观察社会现象，处理社会问题，进行道德修养的总原则，是儒家的基石。

但在运用这些范畴以确定自己对待事物的态度时，儒家还有一个更核心性的方法和原则，这就是“中庸”。

孔子是中国文化发展史上的一座高山，他的言行和学说，长期以来一直影响着我们民族精神生活的各个方面，值得我们研究和重视。

但春秋时期的孔丘和以后不同历史时期被不同思想家所继承，批判，利用或被改装了的孔丘，既有联系又有区别。

在陈尚思《孔学主要的是礼学》这篇文章中，他认为在孔子学说中“仁”与“礼”的关系是最密切的，虽名为“仁”，而实却是以“礼”为其主要内容的。

这点后学不敢苟同，他认为，孔子学说的核心是“礼”，“君子和而不同，小人同而不和”，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，就反对为调和而调和来看，却要回到用礼作为标准来调节各方面的矛盾，他讲为政要“道之以德，也应齐之以礼”，讲“为学”不仅要“博学于文”，但也要约之以礼，虽然“礼”在孔子学说中是作为一种标准，准则或者是规律而存在的，但途径所到达的却是“和而不同“的中庸之道，并由”执两用中“导向”致中和“的归结。

孔子中庸之道思想解释

孔子中庸之道思想解释中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念，自始至终贯穿于孔子的整个思想体系中。

抽去了中庸精神，孔子的仁、礼等思想、学说，都将陷入僵死和片面。

尽管它如此重要，孔子还是感到“人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也。

” “天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”因而很少提及中庸。

本文试对孔子的中庸思想进行初步探讨。

一孔子的中庸思想来源于他的天道宇宙观，是将其宇宙观应用于人类社会中所衍生出的“不偏不倚”、“时中”、“合宜”的方法和准则。

换句话说，中庸思想是孔子天道观在人道中的应用。

“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。

天何言哉？！’”“子曰：‘大哉，尧之为君也。

巍巍乎，唯天为大，唯尧则之’”“尧曰：‘咨，尔舜。

天之历数在尔躬，允执厥中。

’”“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”“尧曰”的一段话明确地将“天”与“中”联系起来，也可以说是将天道观与中庸观联系起来。

尧所法则、所遵循的就是“天道尚中”的特质。

一方面，孔子看到了天道是不以人的意志为转移的，“天何言哉？四时行焉，百物生焉。

”并注意到它有其内在规律，这个规律就是“时中”。

孔子认为自然界中万事万物包括日月运行、四时更迭、百物化生等都是“时中”的，即“不勉而中，不思而得，从容中道。

”正是神化了“天道尚中”的自然规律，深谙“应乎天而时行”的道理，孔子才特别强调“畏天命，”把天命推崇到无以复加的地步。

另一方面，孔子作为一位伟大的思想巨匠深刻地认识到“明于天之道而察于民之故” ，敏锐地提出要把天道应用于人类社会生活中，将“天道尚中”作为为社会定典的标准和范式。

由此可知，孔子之所以推崇尧舜，就在于尧舜能比较成功地将天道应用于人道中，“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”，达到天人合一。

尤为可贵的是，孔子在把天道应用于人道的过程中，自觉地扬弃了天道中的神秘和超验的一面，把“执两用中”，“多闻多见”作为达到“时中”、“中正”的手段。

孔子的中庸之道（精选5篇）

孔子的中庸之道（精选5篇）第一篇：孔子的中庸之道《孔子的中庸之道》一、中庸的起源“中庸”的看法起源于上古的时代。

我们看《尚书》的《周书》里面，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，“洪范九畴”，其中就有所谓的“中道”的思想。

“皇极”它是讲正直为主要，有刚有柔，相互调剂的中正的思想，“无偏无颇，遵王之义，无偏无党，王道荡荡。

”（《尚书·洪范》）讲这样一个中平的、中正的中庸之道，正直的政治哲学。

所谓的“极”，它就是一个大房子中间的一个大梁，房屋中间的最高、最中、最重、最正的东西，它引申为一个中正平直的一个标准。

春秋末期，孔老夫子对“中庸”的思想大大地加以推进。

乡下上梁的时候要举行一个非常隆重的仪式。

梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一个标准，老百姓家都非常看重这一点。

你如果坐在直升飞机上看北京的古城，你看从天坛到紫禁城到皇陵，它是在一条中轴线上，古城是一个中庸、平和的、是对称的，这是一个建筑美学，是城市规划的美学，实际上很多有名的城市都是这样。

大家可能也看到一些考古资料，辽阳的辽河流域，有一个古代四千多年前的红山文化的遗址，那是新石器时代文化祭祀上天，他有一个遗存，他有祭坛，相当于北京的天坛。

可见我们这个民族，它的审美，它对世界、宇宙的看法，它认为这个世界上最好的东西一定是非常对称、非常中正。

有一条主轴，有对称性的这样一个结构，这可能是最稳定的结构，也是最美的一个结构。

这就是所谓的中庸。

二、孔子对中庸的解释孔子主张中庸，他说“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”，《论语·雍也》中庸是一个“其至矣乎”，是一个非常高的道德修养的境界，一般人很难达到，但也是可及的。

中庸的第二意思，它是一个方法。

其实我们都有这样的智慧和方法，处理各种事务的一个方法，或者叫方法学。

中庸的“中”就是中正的“中”。

中庸的“庸”字有三个意思：第一个意思：平凡，很平常；第二个意思：庸者不易也，庸是一个原则，不要轻易变化的一个原则；第三个意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以颠倒过来说庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。

中庸之道的内涵是什么

中庸之道的内涵是什么？--------------------------------------------------------------------------------网友中庸之道的内涵是什么？“过犹不及”是中庸之道的基本原则。

对孔子的中庸之道人们曾一度认为是“和稀泥”、折中主义，这是一种误解。

折中主义最大的弊端就是缺乏原则性。

孔子的中庸之道则与此不同，“中庸”即中和，孔子是说两方面有不同的意见，应该使它能够中和，保留其对的一面，舍弃其不对的一面。

这才是正确的中庸之道。

一般的人很少善于运用中庸之道，多半都是走偏锋。

“不偏之为中，不易之为庸”。

为人之道就在“正直”二字，刚正不阿，矢志不渝，不搞邪门歪道，不见利忘义。

中庸实际上是就是强调“凡事有度，过犹不及”的理念，就是说，超过和不足都不可取，什么问题都要在“也认真”、“也不认真”之间寻找平衡，所谓：“不偏之为中，不易之为庸”。

中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。

中庸之道在历史上有重大的争论，在今日世界上仍有不同的看法。

但在我看来，中庸在古代政治文化中是一种具有超越性的思想，在今天世界精神生态危机中同样具有调整人心寻求正途的普世性价值。

中外学术界应该破除对东方文化重要思想的“中庸精神”的现代性误读，重申其被淹没不彰的超越性思想与普世性价值。

一日常生活中的精神高度在自然与社会两个方面均注重适度与均衡，其构成的“天人关系”主要表现在天道与人道的合一上。

所谓天道的关键在于“诚”，而人道的终极目标则是对诚的追求。

在人道与天道相合中努力达到原天以启人，尽人以合天，从而使人与自然，人与自己的天性相和谐。

当人性与天性相应相合之时，人性也就与天性的至善至诚至仁至真相合一。

孔子评说“中庸之道”

说到这里，就不由得联想起孔子的另一句话“七十而从心所欲，不逾矩”，你看，这也是一种自然而然的状态，并不是自我约束、努力克制自己才能达到的状态，它是“浑然天成”的。
不管以君子固有的属性达至中庸，还是通过后天“修炼”达至中庸，殊途同归, 效果是一样的。接下来我们看一下小人的表现。
小人则违背中庸，与君子相反，他们要么天然地不具备中庸的特质，要么后天也不认可中庸的理念，半然也就不肯接纳了，最后的结果就是，与中庸之道渐行渐远。
这里还有一个因果关系，君子为什么能做到中庸？是因为他随时做到合乎尺度; 小人为什么违背中庸，是因为他没有顾忌，肆无忌惮，胡为妄为。
最好的方式，一定不是最极端的那一个，而是处在最好和最差之间的方式，恰恰好，刚刚好，小人破坏了这一原则，走向了另一个极端，这是不可取的。
第三，中庸是最好的德行，但人们很少能做到
观点已经给出，剩下的就只有履行和付诸实施了。对于孔子眼中的“最好的德行”,其价值多么珍贵，境界乂多么高深，普通人达至中庸之境，与其说完全做到，不如说一点点靠近，就已经相当不错了。
再讲回孔子“七十而从心所欲，不逾矩”的说法，其实就是中庸的境界。孔子经过一生的磨砺与修炼，一直到了七十岁，也才有了如此体悟和感受，或者说也才终于达到这种境界，那么普通人呢？所以孔子说中庸这种最好的德行，人们很少能做到，也就不难理解了。
孔子对中庸的论断是“其至矣乎"，最高最好的德行，但很多人难以完全做到, 且这种情况已经很久了。孔子周游列国，看了不少风景，见了不少人物，他自有自己的观察和判断。远的不说，就近的情况看，比如他的弟子子路，性格上属于直爽躁动、勇猛好斗之人，这就与中庸的要求有些距离，子路后来的结局比较惨。
连孔子的弟子都难以达到，可想而知普通人要做到中庸，谈何容易？如果说子路属于个例，那么孔子一定不只留意子路一个案例，是经过大量的观察，阅人无数之后，得出上述结论的。

中庸之道

中庸之道，源自孔子的哲学思想，是儒家道德行为评价的核心。它主张做人处事应守正不偏，追求一种平衡和谐的状态。中，代表正，不偏不倚；庸，意为常，即平常的道理。中庸，便是不偏不倚、恰到好处的平常之道，更被视为最高的德行。这种思想又被理解为中道或中行，强调在处理问题时，应使对立的双方保莫、无狂无狷等原则，即在行为上既不过度也无不足，对待人事无所偏袒，气质德行保持中立。同时，行中庸还需以义为比较选择的依据，符合道义的就去做，不符合的则避免。而礼，则是行中庸的前提和节制，通过礼的规范来达到和谐。总的来说，中庸之道是一种追求平衡、和谐与适度的生活态度和行为准则，它要求我们在日常生活中，以道义为准绳，以礼节为约束，力求做到不偏不倚，恰到好处。

《论语》十大思想内涵之《中庸之道》

《论语》十大思想内涵之《中庸之道》中庸之道——深刻的哲学智慧[内涵解读]1．中庸之道(《〈论语〉选读》“课文解读”第1题)中庸之道是一种温和主义，有持中、稳健、理性、包容、调和的特色，适用于社会改良和社会稳定。

大致有以下几个方面的内涵：(1)强调处事有“度”，过犹不及。

就是说在认识和处理问题时，要选择一个正确的立脚点，既反对过头，又反对不及。

“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨、保守；“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵、激进。

两者尽管趋向相反，但都违背了客观规律，都偏离了中道而走向了极端。

孔子认为中道的标准应该是仁义之道。

(2)强调符合社会人生常道，做到合情合理。

与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。

(3)强调温和处事。

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷的，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸之道。

(4)强调“权”的重要性。

“权”是通权达变，一切事物在按照常规不断发展变化的同时，可能出现某些意想不到的反常情况。

而中庸之道必须与之相适应，所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况有所变通。

2．和而不同(《〈论语〉选读》“课文解读”第1题)事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫作“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。

君子可以与周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，不人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则。

[相关成语]1．中庸之道：指不偏不倚、折中调和的处世态度。

2．过犹不及：事情做得过分，就如同做得不够一样，都不合适。

3．和而不同：虽然与人和睦相处，但不盲从附和。

4．无适无莫：对人没有亲疏厚薄三分。

也指无可无不可。

[论语摘译]1．子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。

”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。

分析《论语》中的中庸之道

法和手段。
中庸之道将进一步影响企业管理和领导力发展，成为企业核心价值观的重要组成
部分。
中庸之道将继续在教育领域发挥重要作用，培养具有和谐人格和全面素
质的人才。
Байду номын сангаас 报人：
XX
促进和谐：中庸之道强调平衡和谐，有助于解决社会矛盾和冲突培养品德：中庸之道提倡正直、宽容、自律等品质，有助于提高个人修养提升智慧：中庸之道教人审时度势、明辨是非，有助于做出明智的决策稳定社会：中庸之道强调稳定和秩序，有助于维护社会稳定和发展
培养自我节制能力，避免过度追求极端促进个人内在平衡，化解内心矛盾和冲突提升个人道德水平，塑造良好品格和行为习惯增强自我修养意识，自觉追求更高境界
久矣。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰： “然则师愈与？” 子曰：“过犹不
及。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫
也，义之与比。”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷
者有所不为也。”
孔子认为中庸之道是一种理想的状态，是人们应该追求的最高境界。
培养道德品质：中庸之道强调适度与平衡，有助于培养良好的道德品质和行为习惯。
建立人际关系：中庸之道提倡和谐、宽容和谅解，有助于建立良好的人际关系，促进社会和谐。
提升个人修养：中庸之道强调自我反省和自我完善，有助于提升个人修养和人生境界。
实现个人价值：中庸之道提倡个人与社会、个人与自然的和谐统一，有助于实现个人价值和社会价值。
中庸之道是孔子思想的核心之一，他认为中庸之道是一种平衡、和谐的思想，能够帮助人们正确处理人际关系和道德问题。
孔子认为中庸之道是一种智慧，能够帮助人们认识世界和人生，从而更好地应对生活中的各种挑战和问题。

大学

前言《大学》原为《礼记》第四十二篇宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。

朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。

宣扬中国文化，欢迎大家点击/p/liu刘丹?from=wenku目录（ctrl+鼠标左键可跟踪连接页码）第一章 (1)译文 (2)读解 (5)第二章 (7)译文 (8)读解 (9)第三章 (10)译文 (11)读解 (12)第四章 (13)译文 (14)读解 (16)第五章 (18)译文 (19)读解 (20)第六章 (21)译文 (22)读解 (23)第七章 (24)译文 (25)读解 (27)第八章 (28)译文 (29)读解 (30)第九章 (31)译文 (32)读解 (33)第十章 (34)译文 (35)读解 (37)第十一章 (38)译文 (41)读解 (46)大学 (48)第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

返回目录译文大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

中庸之道至高无上

中庸之道至高无上中庸之道至高无上(1)中庸是至德《论语》和《中庸》都记载了孔子对于中庸之道的评价：“中庸之为德至矣乎！民鲜久矣！”这也是目前所见到的《论语》中孔子对中庸的唯一论述。

究竟是什么原因，使得这位万世的师表、儒家的宗师孔夫子对中庸作出了如此之高、独一无二的评价呢？儒家对历史的基本态度是厚古薄今，认为最好的时代是上古的尧舜禹时期，以及接下来的夏商西周三代。

我们在第一章里提到，尧、舜、禹禅让的时候，他们对“下一届”的殷殷嘱咐，不外乎一个“中”字。

朱熹说：“夫尧、舜、禹，天下之大圣也。

以天下相传，天下之大事也。

以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。

则天下之理，岂有以加于此哉？”尧、舜、禹是古代的圣明君主，是天下第一流的大圣人；禅让是将整个天下托付给别人，是天下第一等的大事情。

以天下第一流的大圣人，来做天下第一等的大事情，在授予和接受的历史性时刻，所叮咛告诫的，不过是保持中道，那么天下的道理，还有比中庸更大的吗？说中庸之道至高无上，至少有这样四层意思：一是中庸之道是儒学中最高的道理，儒家之学可以称作是中庸之学；二是中庸之道是世界所有哲学共同认可的理论，是人类智慧不约而同的一致见解；三是中庸之道是古代各种哲学中，对现代人而言最有意义的理论；四是中庸之道是各种理论中最适合用于指导实践的，把它当作生活准则可以无往而不利。

中庸是儒家思想的最精华部分。

为什么孔子只有一次直接提到中庸呢？历代的学者都认为，那是因为中庸的道理实在太高，必须把它放到实际生活的方方面面去理解，才能正确的把握，单是就中庸而讲中庸，落实不到实际上，会产生拒人于千里之外的负面效果。

其实，通读《论语》，孔子所有的言论都贯穿着中庸的思想。

例如，孔子说：“欲速则不达”，想要加快点速度吧，往往反而完不成进度；又比如，子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，从来没有听孔夫子讲过人性和天道之类的理论，原因就是这些理论距离现实太远，过多地讲这些东西容易让人好高骛远、不切实际等等，这些都是中庸思想的表现，体现着中庸的思考方式。

世故：孔子做事最推崇中庸之道

世故：孔子做事最推崇中庸之道孔子先后在鲁国太庙主持过十八年的祭祀，是一位大祭司。

孔子周游列国十四年，是为了传道。

孔子归鲁授徒，也是传道。

孔子编定五经，实为“中国的《圣经》”。

孔子信神，长期做的工作是祭祀、传道与整理经书。

孔子说“敬鬼神而远之”，又“罕言性与天命”，正因为孔子信神，所以他在敬畏神的同时，强调做人的规范。

孔子说“思不出其位”，人就是人，人不可能是神。

孔子这种思想其实是对“王道”的否定。

因为很多王者认为自己已经是神，可以为所欲为。

孔子的“仁”即博爱，但仁不是简单地人爱人。

而是在明白神爱人的前提下人爱人。

做人方面，孔子是个快乐主义者，这当然源于他对神的感恩，没有感恩的快乐不是真正的快乐。

同时也源于他对人通过道必然获得拯救的认识。

有了这两点，孔子的一生都是快乐的。

做事方面，孔子最推崇中庸之道。

中庸首先是保守的，它是对神、对道的敬畏与追随。

未有我之前，即有天地。

这说明一切均已存在，世界绝不从我开始，我仅是神灵伟大创世计划中的一部分。

中庸是敬畏，是保守，同时也是自信。

中庸是一种中间状态，但通过它我们可以沟通一切。

中庸同时也是自由的，进步的。

中庸首先让人认识到人只能是人，人不可能是神。

因此人只能做好分内的事。

有此界定，我们做人有底，做事有戏，不至于太空太远。

中庸是现实的做人做事态度，它也是我们做人做事的极限。

中庸之道让我们成功与自由。

下面详述孔子中庸之道。

中庸之道有四大定义：中庸是做事不偏不倚孔子说：“知者过之，愚者不及也。

”又说：“贤者过之，不肖者不及也。

”孔子指出，无论是做事太过，还是不及，都是不好的。

而且，过犹不及。

一件事没做到位还可以再做，一件事如果做太过了，就不可以收拾。

因此，做事不成胜于做事圆满，有遗憾胜于太完美。

“不偏”，指不偏离初衷。

事情不怕完不成，就怕变味。

用力太猛与用错力都会使事情变味。

“不倚”，指不骑墙。

中庸不是圆滑，而是有原则。

中庸的“中”就是有发于中的“中”，是内心信念与原则。

中庸之道读书心得

中庸之道读书心得中庸之道读书心得1和谐是古代社会的主题，我们中国要建设成为强盛、民主、文化、协调的社会主义国度。

中国自古就有以和为贵的精良传统，北京奥运会上，一个“和”字体现了中华民族的文明精华，向众人传递了中国的处事立场。

对我们个人而言，每个人要感性看待问题，以中庸的态度处置问题。

学习的过程也就是修身的进程，通过书本获得悉识，通过常识传递思维，进而到达书中请求的道德水平。

通过浏览，我学会了：君子以人治人，改而止。

施诸己而不愿，亦勿施于人。

自己不乐意做的事情千万不要强加给别人。

“正人居易以俟命，小人行险以幸运”，要学会以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。

在当今这个竞争剧烈的社会，压力充斥了人们的生活，人们开端抱怨社会的不公，而不是反思自己。

物竞天择，适者生存，能力强的人就会生存下来，没有能力的人就会被社会淘汰，这是很畸形的景象。

因而，我们要温和的对待这个问题，不要将其极其化，在意识问题的基本上，一直空虚自己，是自己变的强盛，同时要坚持一颗谦逊谨严的心，不要戒骄戒躁，任何事件，当时有准备就会胜利，没有预备就会失败，不要盲目自负，要做到胸有成竹。

人要活到老，学到老。

唯有博大和宽容，才干兼容并包，使为学存在世界目光跟开放胸怀，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。

咱们要逐渐的进行学习的五个档次，终极使本人适应社会，实现自己的幻想。

激动是魔鬼，在面对难题的时候，一定保持一种平和的态度，不要心急，缓缓的处理，只有这样能力战胜艰苦，最终达到成功的此岸。

所有任性而为，不要强求，只要属于自己的货色，就永远跑不了!在《中庸》中，我领会到了知识的主要性，知识真的能改变一个人的运气。

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，学习可以转变人的思惟境界和文化层次。

博学之，审讯之，慎思之，明辨之，笃行之。

这是学习的五个层次，正所谓质变才能达到量变，在我们积聚量的时候，一定要以中庸的态度来面对事情，以平和的心态处理事情。

孔子思想永垂不朽营造中华文化伟大基石

孔子思想永垂不朽营造中华文化伟大基石人们常说：“天下大事，必作于细，山之千里，不同径始足；河之微波，不同源始成”。

这就是讲，伟大的事业，从微不足道的细节做起，细节也是凝聚力量的基石。

而中华文化的伟大基石，必然有一个难以替代的思想体系——孔子思想。

孔子是中国古代伟大的哲学家、教育家和政治家，他的思想深刻影响了中国和整个东亚地区的文化和社会发展。

孔子思想强调了人伦的重要性，德治社会的重要性，并且提出了“中庸之道”、“仁者爱人”等著名理念，这些思想都被后世所尊奉，被看做是中国文化的基石。

“中庸之道”，是孔子思想的重要组成部分之一。

它指的是保持中立，不过分狂热，不走极端的观念。

通过“中庸之道”，人们能够建立平衡、稳定的社会秩序。

孔子认为，不论人的地位、职业、年龄和性别如何，都应该坚持中庸之道。

他认为，只有凭借正确的教育和正确的思想引导，才能够吸引人们真切地理解并遵从“中庸之道”，从而实现社会的和谐共存。

孔子思想中“仁者爱人”的思想，也被认为是中国传统文化的代表之一。

孔子认为，仁者是真正地爱人，关心他人的利益，乐于助人，让自己成为照顾他人的纽带。

仁者爱人的思想，要求人们把自己放在别人的立场上，体谅别人的立场和感受。

仁者像阳光一样，能够分享自己的温暖和希望，缓解别人的痛苦和困境。

孔子思想中提倡的道德观念不是机械生硬的规则，而是从人的本质出发，根据“天人合一”的理念，提出“以人为本”。

这一思想是孔子思想与其他文化不同之处之一。

以人为本，表明孔子思想强调的是人的自由、尊严和权利，以及个人的责任和义务。

这是基于道德的考虑而提出的，这使得孔子思想一直是中国文化的重要基石。

当然，孔子思想的影响不仅仅限于东亚地区，全球范围内也备受重视。

在当今世界全面推进“联合国可持续发展目标”的时刻，孔子思想中的“仁者爱人”、“中庸之道”等理念，有助于实现世界和平、人类的和谐共处。

有人可能会提出质疑，孔子思想中的文化特点在现代社会中是否会逐渐消失？但是，这样的顾虑是多余的。

文化巨人孔子——中庸之道

文化巨人孔子——中庸之道观《文化巨人——孔子》有感——论孔子的中庸之道引：孔子，名丘，字仲尼，生于公元前五世纪春秋末期。

几千年来，孔子思想一直深深影响着世世代代炎黄子孙，他的思想核心是“和”，就像大家看到的在2008年北京奥运会开幕式上活字印刷术的表演中所呈现出来的历经几千年的演变流传至今的“和”字，如此可以看出，这种思想对于国家和民族的意义。

孔子提倡“礼”和“正名”，主张“中庸之道”，发展了"仁者爱人"的仁德学说，孔子的成果是不言而喻的，他对一个民族乃至世界的贡献是不可置否的，早在1988年，诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言时就提到过：人类如果要在21世纪生存下去，必须回首2540年，去学习孔子的智慧。

以下，本人就对体会较深的“中庸之道”谈谈个人的看法。

中庸至德毛泽东同志指出：“中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番。

”要理解中庸至德的涵义首先要对“中庸”有个正确的认识，很多人会错误的认为中庸就是没有主见，没有立场的墙头草。

郑玄说：“中庸，中和之为用也”；焦循说：“盖凡事皆有两端……而借有宜，得所宜则为中”，这种理解才是正确的。

所谓“至德”，德是广义的德，而至的理解很重要，不是到达的意思，而是“最合适，恰到好处”的意思，中庸至德就是追求一种恰到好处的状态，不左不右，不高不低，不前不后，不急不缓，以中为用，以和为贵。

这也是哲学中很重要的观点，在我国的《易经》中也是强调阴阳平衡，包括人的本身，以中间为界，左右对称；中国的建筑风格、室内装修亦是如此，厅堂中物品的摆放常以对称为美。

按照不同的方式，对中庸的理解的分类也不尽相同，但所阐述的道理都完全一致。

其实中庸之道不仅仅表现在人与人之间，可以说它存在于每一个角落，例如在处理人与自然界的矛盾中，人类要度好度，把动物、植物、矿产、空气等都当作有限的资源，平衡好科技发展与资源再生之间的关系；在国际社会这个大环境中，国家之间建立各种关系都要在国家平等、民族平等的前提之下；话说回来，在经济高速发展的今天，怎样把握发展的进程，如何掌控前进的步伐；再回归到人与人之间的相处，当你陷入低谷，或是正值高峰，如何拿捏与人相处的分寸，我们说物极必反，乐极生悲，没有永远的快乐，也没有永远的伤悲，都是这个道理。

中庸之道——精选推荐

中庸之道中庸强调的是做事守其“中”，既不左冲右突，⼜戒参差不齐。

中庸是孔⼦和儒家的重要思想，作为⼀种道德观念，它是孔⼦和儒家尤为提倡的。

孔⼦说：“中庸作为⼀种道德，该是最⾼的了吧！⼈们缺少这种道德已经为时很久了。

” 中庸就是不偏不倚的平常的道理。

中庸⼜被理解为中道，中道就是不偏于对⽴双⽅的任何⼀⽅，使双⽅保持均衡状态。

中庸⼜称为“中⾏”，中⾏是说，⼈的⽓质、作风、德⾏都不偏于⼀个⽅⾯，对⽴的双⽅互相牵制，互相补充。

中庸是⼀种折衷调和的思想。

调和与均衡是事物发展过程中的⼀种状态，这种状态是相对的、暂时的。

孔⼦揭⽰了事物发展过程的这⼀状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。

虽然在《论语》中“中庸”⼀词仅出现过⼀次，但中庸的思想却时时闪现，如在《论语》中孔⼦评价他的弟⼦们时说：“⾼柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

”孔⼦认为，他的这些学⽣各有所偏，不合中⾏，对他们的品质和德⾏必须加以纠正。

再如《论语》中记载，有⼀次⼦贡问孔⼦：“⼦张和⼦夏⼆⼈谁更好⼀些呢?”孔⼦回答说：“⼦张过分，⼦夏不⾜。

”⼦贡说：“那么是⼦张好⼀些吗?”孔⼦说：“过分和不⾜是⼀样的。

”既然⼦张做得过分、⼦夏做得不⾜，那么两⼈都不好，所以孔⼦对此⼆⼈的评价就是：“过犹不及”。

“过犹不及”即是中庸思想的具体说明。

孔⼦“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中⽽⽤之。

”也就是去除偏激，选择正确的道路。

它体现的是端庄沉稳、守善持中的博⼤⽓魄、宽⼴胸襟和“⼀以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟⼤思想。

商汤的开国⼤⾂伊尹，辅佐汤推翻了夏桀的残暴统治，建⽴了在我国历史上维系约600年之久的商朝。

伊尹原来不过是汤⾝边的厨师。

他看到汤成天为与夏桀争夺天下⽽忙碌着，显得⼗分焦急，以致⼀⽇三餐都⾷不⽢味。

他就想出⼀个办法来引起汤的注意。

他把上⼀顿饭的菜做得特别咸，下⼀顿饭的菜⼜故意不放盐，让汤吃得不对味⽽来责备⾃⼰。