跨考专业课-北京大学中国文学批评史复习纲要-第七章

思考题
1．简述近代文学观念发展的历史阶段。 （1）中国近代文论的发展，受到近代政治经济变革的影响和制约也显示出近代化的新气息。 （2）近代文学观念的发展变化，大致可分为两个时期：第一，始变萌发期。时间大致从鸦片战争开始到中日 甲午之战结束。近代文学观念的变化，并不始于中西文学观念的直接撞击，而是出于一批立志改革的先进士 人，从自我调节现有政体的文化机制出发，强调文学适应变革的时势。为瓦解旧文学体系，迎接新理论观念 的诞生作了必要的准备，包含了若干资产阶级的新质。第二，突变完成期。时间大致从维新变法到五四运动。
中国近代文论的近代化，从形式言，外国论著的译介、专题论文的出现，思维方式的改变，理论色彩的 浓厚，都与古代文论不同。至于从文学思想、观念而言，其变化主要有以下几个方面。 （1）从接受对象而言，变专制的封建文学为“万姓所公”的国民文学。 （2）从文学本体而言，破杂文学体系而建纯文学观念。 （3）从创作主体而言，由“独抒性灵”说走向创作“自由”论。 （4）白话运动的开展。 （5）文体结构的改观。 （6）典型化原则的输入。 （7）创作方法的新识。 （8）悲剧观的确立。 （9）开创了新的中国文学史学。 （10）开始了中外文学的比较研究。 6．简述中国近代文论发生质变的主要标志。
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这一时期出现了中西文化激烈碰撞的趋势，梁启超等在文学领域内发动了一场全面的革新运动，大力引进欧 美、日本文学的新质来改造中国传统文学，掀起了诗界革命、文界革命、小说界革命、戏曲改良运动。努力 寻找中国文学在世界中的地位。这场革新运动所取得的理论成果，成为中国文学近代化进程的主要标志，并 规定了它向现代化过渡的根本方向。 （3）中国文论批评近代化的进程，是资产阶级维新派和革命派共同完成的。 2．简述近代诗文理论批评的特点。 （1）中国古代诗文理论发展至清代已构建了相当完整的体系。近代既有主张继承传统，恪守家法，在艺术上 多作推敲和总结的一派；也有主张打破传统束缚，解放个性，面对现实，用新的时代精神来改造旧文体、创 建新格局。 （2）开创近代诗文理论近代气息的人物首推龚自珍和魏源。龚自珍重在“尊情”，注重主体精神和个性解放； 魏源突出“经世”，强调客观实用，有功于世。他们虽没有形成完整的新文学观念，但对后世有启蒙意义。 （3）林昌彝的《射鹰楼诗话》表现的近代化倾向已较为明显。发展到资产阶级维新派如梁启超等，则以其一 系列“革命”为诗文理论的近代化进程指明了方向。 3．简述近代小说论的主要内容。 （1）中国近代小说的理论及创作，大致以戊戌变法为界分为前后两期。 （2）前期风行侠义小说和狭邪小说，并陆续出现翻译小说，但总体跳不出传统范围，小说评论所用术语和方 法也几乎全是传统的。 （3）后期即戊戌变法以后，小说界革命开始，以梁启超为核心，团结了一批新小说理论的鼓吹者和创作者。 资产阶级革命派也与之呼应。关于小说的社会功用、艺术特征、创作规律等，都有了全新的认识，在形式上 出现了独立的论文和小说话等专门著作。对于确立我国的纯文学观念起了重要作用。 4．简述近代戏剧论的主要内容。 （1）近代戏剧理论在戏剧发展变化的浪潮中，以对京剧的改革为开端，形成了戏曲改良运动。 （2）随着话剧、电影等新兴戏曲样式的出现，近代的戏剧理论批评也呈现出丰富多彩的局面。 （3）王国维与吴梅，在总结中国传统戏曲的历史和理论方面，取得了显著成绩。 （4）有一些戏剧批论家能用比较新颖的观点与当时的戏剧实践相结合，使剧评和演出同观众息息相关，出现 了一种新的气象。 （5）有一些学者致力于中西戏剧与戏剧理论的比较，并通过演员的表演而付之实践，为中国戏曲走向世界作 出了贡献。 （6）五四前后，胡适等人倡导易卜生的伦理会问题剧，为中国戏剧的现代化奠定了基础。 5．中国近代文论发生质变的要点。
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第七章 近代文学理论
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基本知识
1、近代文学观念的发展变化大致可以分为两个时期：始变萌发期和突变完成期。始变萌发期大致从鸦片战争 开始到中日甲午之战结束，突变完成期大致从维新变法到五四运动。 2、中国文论批评近代化的进程，是资产阶级维新派与革命派共同完成的。 3、开创并形成诗文理论中的近代气息的人物，首推龚自珍。 4、在鸦片战争期间，在诗论界独树一帜的有林昌彝的《射鹰楼诗话》，“射鹰”即“射英”的谐音。 5、清末四大词人是指：王鹏运、郑文焯、朱祖谋、况周颐。 6、中国近代小说的理论和创作，大致以戊戌变法为界分为前后两期，前期风行侠义小说和狭邪小说，并陆续 出现翻译小说；后期则以梁启超为代表，兴起了小说界革命。 7、中国传统文论的体系，是在杂文学的基础上构建的。 8、刘熙载字伯简，号融斋，江苏兴化人。 文论著作主要有《艺概》和《游艺约言》。 9、《艺概》由《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经义概》六个部分组成。 10、刘熙载文艺批评的最重要特点就是辩证法精神。 11、“在外者物色，在我者生意”是刘熙载关于创作规律中主客观关系的重要论述。 12、文学改良运动的主流和成就主要在“诗界革命”、“文界革命”和“小说界革命”三个方面，其中在理论 上鼓吹最力、贡献最大的代表人物就是梁启超。 13、梁启超字卓如，号任公，别署饮冰室主人，广东新会人，著有《饮冰室合集》。 14、梁启超关于“诗界革命”的理论主张，主要见于《夏威夷游记》和《饮冰室诗话》。 15、梁启超认为“新意境”、“新语句”、“旧风格”三者具备，是新诗歌的最高境界。 16、“文界革命”的口号，是梁启超在《夏威夷游记》中提出来的。具体是在评价日本政论家德富苏丰的著作 时提到的。 17、“小说界革命”的口号是梁启超在 1902 年正式提出的。其理论主要见于《译印政治小说序》、《小说与群 治之关系》、《中国唯一之文学报〈新小说〉》等篇。 18、梁启超认为小说对于读者有四种艺术感染力：熏、浸、刺、提。 19、王国维字静安，号观堂，浙江海宁人。1927 年自沉于北京颐和园昆明湖。著有《叔本华之哲学及其教育 学说》、《红楼梦评论》、《屈子文学之精神》、《文学小言》、《古雅之在美学上之位置》、《人间词话》、《宋元戏 曲史》等。 20、王国维是第一个以西学来作为文论框架结构的学者，他以康德、叔本华、尼采的哲学美学观念为建立文 论体系的坐标。 21、王国维在文学创作的起源上提出“天才说”和“游戏说”。 22、王国维在文学创作的审美尺度上提出“苦痛说”和“古雅说”。 23、王国维文论思想的核心是在《人间词话》中提出的“境界说”，他把境界分为造境与写境、有我之境与无 我之境、隔与不隔等。
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人工创造而达于自然的。 11．简析“在外者物色，在我者生意”的理论内涵。 （1）这句话出自于《艺概》，是刘熙载关于文艺创作规律的著名观点。 （2）刘熙载既强调创作者的主体地位，提出“诗品出于人品”的主张，又认为创作要把外在的客观事物的观 察、认识，作者的生活阅历和内在的感受、情志结合起来，文学创作是主客体“相摩相荡”的结果。 （3）在情景关系上，刘熙载主张两者的结合方式可以多种多样，或前景后情，或前情后景，或情景齐到，体 现了其理论的灵活性。 12．简析“诗可数年不作，不可一作无真”的理论内涵。 （1）这句话出自《艺概》，是刘熙载关于艺术真实性问题的重要观点。 （2）他认为文艺创作要做到“真”与“正”的结合。所谓“正”是指文合于道，有益于世。所谓“真”，一 方面是指文学所反映的客观事物的真实性；另一方面是指作家创作情感的真实性。艺术的真实性取决于艺术 创造的主客体两个方面。 （3）刘熙载还注意到艺术的真实性和夸张性二者的辩证关系，认为浪漫主义艺术中同样也具有真实性，刘熙 载追求的是“神”，而非“形”。 13．简析“凡物之文见乎外者，无不以质有其内也”的理论内涵。 （1）这句话出自《艺概》，是刘熙载关于内容与形式关系问题的重要观点。 （2）刘熙载要求内容与形式的完美结合，强调二者不可偏废，并认为内容与形式是互相依存、互相包融的。 （3）内容是第一位的，形式应该为完美表达内容服务。 14．简析“扩前人之已发，阐前人之未发”的理论内涵。 （1）这句话出自《艺概》，是刘熙载关于文艺的继承与创造关系问题的重要观点。 （2）他强调继承性，要求向古人学习；反对因袭模拟，泥古不化。 （3）他要求把继承性和创造性联系起来，创新的基础是继承，继承的目的是创新；反对死守传统和刻意标新。 15．简述梁启超“诗界革命”的主要理论。 （1）梁启超关于“诗界革命”的理论主张，主要见于《夏威夷游记》和《饮冰室诗话》。 （2）肯定“诗界革命”的积极社会意义。他的《饮冰室诗话》就是一部专门收集和保留“诗界革命”的史料、 评介其人物、剖析其得失、鼓吹其意义、集中地阐发改良派在诗歌方面的一系列主张的著作。他从进化论的 哲学基础出发，肯定了“诗界革命”的必然性和合理性，反对贵古贱今，诗歌的趋势是向前发展、不断进步 的。 （3）总结了“诗界革命”成功的经验和失败的教训，指明努力的方向，认为“新意境”、“新语句”、“旧风格” 三者具备，是新诗歌的最高境界。此论主要见于他的《夏威夷游记》。以“旧风格”含“新意境”和“新理想” 是梁启超诗论的核心。所谓“新意境”、“新理想”，是指诗歌的思想内容方面。具体是：其一，近代的哲学观 念和社会理想以及自然科学方面的一些内容；其二，爱国、尚武、要求变革等内容。 （4）梁启超在形式变革方面找不到出路，所以提出“诗界革命”是“革其精神”，而“非革其形式”。所以他 对以“新语句”入诗，既表示赞同，又反对简单套用西方语汇。他把黄庭坚作为“诗界革命”成功的典范。 16．名词解释：《饮冰室诗话》 （1）梁启超的《饮冰室诗话》主要记载了关于“诗界革命”的一些理论主张。 （2）《饮冰室诗话》就是一部专门收集和保留“诗界革命”的史料、评介其人物、剖析其得失、鼓吹其意义、 集中地阐发改良派在诗歌方面的一系列主张的著作。 （3）他从进化论的哲学基础出发，肯定了“诗界革命”的必然性和合理性，反对贵古贱今，诗歌的趋势是向 前发展、不断进步的。肯定“诗界革命”的积极社会意义。 17．简析以“旧风格”含“新意境”和“新理想”这句话的理论内涵。 （1）此论见于梁启超的《夏威夷游记》。以“旧风格”含“新意境”和“新理想”是梁启超诗论的核心。所 谓“新意境”、“新理想”，是指诗歌的思想内容方面。具体是：其一，近代的哲学观念和社会理想以及自然科 学方面的一些内容；其二，爱国、尚武、要求变革等内容。 （2）梁启超总结了“诗界革命”成功的经验和失败的教训，指明努力的方向，认为“新意境”、“新语句”、 “旧风格”三者具备，是新诗歌的最高境界。
中国近代文论在关系到接受对象、文学本体和创作主体三大方面，产生了根本性的变化，具有纲领性的 意义，犹如三大支柱，影响了近代文论的整体构架。 （1）从接受对象而言，变专制的封建文学为“万姓所公”的国民文学。
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（2）从文学本体而言，破杂文学体系而建纯文学观念。 （3）从创作主体而言，由“独抒性灵”说走向创作“自由”论。 7．简述近代文论在文学创作方面的主要理论。 （1）白话运动的开展。由于近代文学在接受对象、文学功能等方面发生了变化，一些理论家从文学的普及性 和通俗性角度出发，提出了“言文合一”的主张，要求变革文学语言，甚至有人提出了“崇白话而废文言” 的口号。文学语言的变革成为近代艺术思维的突破口。 （2）文体结构的改观。在西方文学思想影响下，小说和戏曲在纯文学体系结构中的地位提高而诗歌的地位则 转而为下。 （3）典型化原则的输入。古代诗文和小说戏曲理论中都有若干关于典型化的理论，但还不够全面深入，近代 随着西方文论的传入，在王国维、鲁迅、吕思勉等人的宣扬下，文学的典型化原则也被大家所承认和接受。 （4）创作方法的新识。主要在对现实主义和浪漫主义创作方法及其相互关系的认识上，能结合中西文学理论， 加以交融，并上升为理论Biblioteka Baidu态。 （5）悲剧观的确立。结合中西悲剧理论，确立“悲剧”的审美概念在中国文学中的地位和理论内涵。 8．名词解释：《艺概》 （1）《艺概》是近代著名文艺理论家刘熙载的代表作，由《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经 义概》六个部分，大都涉及文学艺术方面的问题。 （2）《艺概》在思维和方法上的特色就是“概”，即以较少的文字抓住关键的问题，从杂芜的现象中择其精要， 通过概括、抽象，总结出具有普遍意义的理论，获得关于文艺发展的规律性认识。 （3）《艺概》的理论相当丰富，具有强烈的辩证法精神。 9．简述刘熙载的主要文艺理论。 （1）刘熙载是近代著名的文论家，其文艺思想主要见于《艺概》和《游艺约言》等，他在思维和方法上主要 通过概括和抽象，总结出具有普遍意义的理论，具有强烈的辩证法精神。 （2）在艺术的本质和特点上，提出“艺者，道之形也”的主张。他认为文艺是“道”的外在表现，主张文以 载道；但他同时又认为，“道”虽不变，“艺”却是变化多端的，所以文与道是“一”与“多”的关系。体道 之文的最高审美境界是“自然”、“天工”、“真色”，强调法道、法天、法自然。但文艺的自然是经人工创造而 达于自然的。 （3）在文艺创作规律上，提出“在外者物色，在我者生意”的主张。刘熙载既强调创作者的主体地位，提出 “诗品出于人品”的主张，又认为创作要把外在的客观事物的观察、认识，作者的生活阅历和内在的感受、 情志结合起来，文学创作是主客体“相摩相荡”的结果。在情景关系上，刘熙载主张两者的结合方式可以多 种多样，或前景后情，或前情后景，或情景齐到，体现了其理论的灵活性。 （4）在艺术的真实性问题上，提出“诗可数年不作，不可一作无真”的观点。他认为文艺创作要做到“真” 与“正”的结合。所谓“正”是指文合于道，有益于世。所谓“真”，一方面是指文学所反映的客观事物的真 实性；另一方面是指作家创作情感的真实性。艺术的真实性取决于艺术创造的主客体两个方面。刘熙载还注 意到艺术的真实性和夸张性二者的辩证关系，认为浪漫主义艺术中同样也具有真实性，刘熙载追求的是“神”， 而非“形”。 （5）在内容与形式的关系上，提出“凡物之文见乎外者，无不以质有其内也”的主张。刘熙载要求内容与形 式的完美结合，强调二者不可偏废，并认为内容与形式是互相依存、互相包融的。内容是第一位的，形式应 该为完美表达内容服务。 （6）在文艺的继承与创造关系上，提出“扩前人之已发，阐前人之未发”的主张。他强调继承性，要求向古 人学习；反对因袭模拟，泥古不化。他要求把继承性和创造性联系起来，创新的基础是继承，继承的目的是 创新；反对死守传统和刻意标新。 10．简析“艺者，道之形也”的理论内涵。 （1）这句话出自《艺概》，是刘熙载关于艺术本质和特点的著名论点。 （2）他认为文艺是“道”的外在表现，主张文以载道；但他同时又认为，“道”虽不变，“艺”却是变化多端 的，所以文与道是“一”与“多”的关系。 （3）体道之文的最高审美境界是“自然”、“天工”、“真色”，强调法道、法天、法自然。但文艺的自然是经