中国哲学论文题目

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哲学思想论文题目选题参考

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中国哲学论文题目选题参考

中国哲学论文题目一、最新中国哲学论文选题参考1、朴素地追问我们自己的问题和希望——中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学会通的基础2、中国哲学的诠释问题——以仁为中心3、“科玄论战”与20世纪中国哲学走向4、经典诠释与体系建构——中国哲学诠释传统的成熟与特点刍议5、论中国哲学中的体用范畴6、探索马克思主义哲学新形态——关于“新中国哲学五十年”的一点思考7、中国哲学中的知识论(下)8、中国哲学的太极观念与太极拳9、中国哲学:从“照着讲”、“接着讲”到“自己讲”10、中国哲学大纲11、论道家在中国哲学史上的主干地位——兼论道、儒、墨、法多元互补12、中国哲学史新編13、生的哲学——中国哲学的基本特征14、中国哲学研究方法的多元化15、中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学:价值信念层面的对话(英文)16、中国哲学的“原创性叙事”如何可能17、关于中国哲学生态观的几个问题18、学术流派的本土建构——新世纪中国哲学发展的一项重要使命19、经典诠释与体系建构——中国哲学诠释传统的成熟与特点刍议20、中国哲学原论. 导论篇二、中国哲学论文题目大全1、一个虚假而有意义的问题--对"中国哲学学科合法性问题"的解读2、中国哲学的创新与和合学的使命3、中国哲学史教程4、中国哲学中的情感理性5、五十年来的中国哲学6、中国哲学的自主与自觉——论重写中国哲学史7、何为中国哲学——关于如何理解中国哲学的若干思考8、"中国哲学史"写作与中国思想传统的现代困境9、21世纪中国哲学走向:诠释、整合与创新10、反向格义与中国哲学方法论反思11、当代中国哲学形态构建面临的时代问题与可能回答12、论道与物的关系问题(下)——中国哲学史上的一条主线13、论道与物关系问题(上)——中国哲学史上的一条主线14、论世纪之交中国哲学理性的走向15、学科创制过程中的冯友兰--兼论"中国哲学史"的建构及其所面临的困境16、中国哲学还是中国思想——也谈中国哲学的合法性危机17、中国哲学中的“公私之辨”18、论中国哲学发展的前景19、中国管理哲学研究——从中国哲学的视角研究管理学20、冯著《中国哲学史》的内容和读法三、热门中国哲学专业论文题目推荐1、张岱年在20世纪中国哲学史中应有之地位2、近代"中国哲学"发源3、论当代中国哲学研究中的前沿问题4、从中国哲学看意像语言把握形而上学何以可能5、中国哲学原论·原性篇6、论中国哲学学科存在的合法性危机--关于中国哲学学科的知识社会学考察7、从20世纪中国哲学的视域看马克思主义哲学中国化8、试论道家哲学对人本心理学的影响——兼论中国哲学的普适价值及东西方文化的融会互补9、"易和哲学"论纲:社会和谐发展观的中国哲学理念10、价值·权威·传统与中国哲学11、中国哲学的未来:中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与互动(下)12、重写中国哲学史的问题向度与方法意识13、中国哲学原论14、实践理性的自然基础——中国哲学对意识能动性的理解15、逍遥与自由——以西方概念阐释中国哲学的个案分析16、论中国哲学史学科的创立及诠释框架17、朴素地追问我们自己的问题和希望——中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学汇通的基础18、中国哲学史稿19、中国哲学与未来世界哲学20、“中国现代性”的追寻——对当代中国哲学发展主线的一种描述四、关于中国哲学毕业论文题目1、中国哲学大纲2、中国哲学简史3、中国哲学简史4、中国哲学简史5、和合学——全球化时代的中国哲学6、论中国哲学主体思维7、中国哲学中“天人合一”思想的剖析8、为什么说中国哲学是深层生态学9、中国哲学大纲10、张岱年与二十世纪中国哲学11、穿一件尺寸不合的衣衫——关于中国哲学和儒教定义的争论12、人与自然 : 中国哲学生态观13、中国哲学的"自己讲"、"讲自己"——论走出中国哲学的危机和超越合法性问题14、中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学:价值信念层面的对话15、论20世纪西方哲学变革的主题与当代中国哲学的走向──转向现实生活世界的哲学变革16、经典世界中的人、事、物——对中国哲学书写方式的一种思考17、论中国哲学与护理学的融合:以慎独为切入点18、20世纪上半叶哲学观论争与当代中国哲学发展道路19、“反向格义”与中国哲学研究的困境——以老子之道的诠释为例20、中国哲学的合法性问题研究述要五、比较好写的中国哲学论文题目1、明清之际的儒耶对话与中国哲学创新2、智的直觉与中国哲学3、中国哲学的诠释学境遇及其维度4、20世纪末中国哲学研究重大问题检讨之一实践哲学(笔谈) 实践哲学:超越与升华5、中国哲学智慧6、《哲学通论》与当代中国哲学7、冯友兰与中国哲学现代化8、中国哲学范畴通论9、中国哲学研究三十年回顾(1978～2007)10、改革开放以来中国哲学发展的历史与逻辑11、“哲学”概念的家族相似性与“中国哲学”学科范式问题12、关于中国哲学的生命性13、解释学与中国哲学14、《哲学通论》与当代中国哲学15、论中国哲学中的反语言学倾向16、汉英文化类辞典编纂要端举论——以《汉英中国哲学辞典》为例17、中国哲学的萌芽与中医学的起源18、21世纪中国哲学的一个重要课题——《中国文化与马克思主义》序言19、20世纪中国哲学的学术:“日神类型”与“酒神类型”20、20世纪末中国哲学研究重大问题检讨之六人学研究(笔谈) 新世纪中国人学研究应承载的历史使命。

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哲学类论文题目选题参考

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（中国哲学优秀论文）孟子的“大丈夫”思想及其核心概念

ｏ夏长榛：‘其尤病诸——论孟子的圣人论》，中国孔子基金会：‘孔孟苟比较》，北京：社会科学文献出版社，１９９４年，第７ｌ页。
ｌ
前言
袁同学
上海师范大学硕士学位论文
（《孟子·公孙丑上》），作为宏大刚强、一往无前的人格气势，必须有个承载的主体，即孔子所说的“志士仁人”，孟子所说的“大丈夫＂。①
唐凯麟认为儒家的理想人格有君子、豪杰、圣贤三个不同的层次，他们都是人生的范型，反映了儒家的道德追求，君子是“温、良、恭、俭、让’’的“文质彬彬＂的人格范型，是遵循礼，追求仁德的人，它具有克己复礼、恭敬谦让、诚信和顺、仁为己任。豪杰是一种杰出的、俊伟的人格形象，是具有大智大勇的有德之人。如果说君子集中反映了恭谦守礼的人格形象，那么，豪杰便表现出胆识超人、直道而行的气概。孟子以推行王道于天下为己任，要求人们知义、求义、履义他所设计的“大丈夫’’人格形象，就带有雄壮、伟岸的色彩。豪杰人格具有义以为上、独立特行、刚毅浩然、自强任道的特点。圣人是儒家理想道德人格尽善尽美的最高范型，是最完美的人格，是人生可能达到的最辉煌的境界。他具有谐天至善、民胞物与、法天立道、继往开来的特点。＠
ｃｏｎｃｅｐｔｓＣｈｉｎｅｓｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙＪｉａｎｇＢｉｃｈｕｎ
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ＡＢＳＴＲＡＣＴ
Ｃｈｉｎａｉｓａｃｏｕｎｔｒｙｗｈｉｃｈｖａｌｕｅｓｔｈｅｉｄｅａｌｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ，Ｒｅｇａｒｄｌｅｓｓｏｆ
ｔａｋｉｎｇｔｈｅｃｏｕｎｔｅｒ－ｖｉｅｗｏｆｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄｈｉｓｔｏｒｙｓｔｕｄｙａｓｔｈｅｂｒａｎｃｈＣｈｉｎｅｓｅｔｒａｄｉｔｉｏｎｔｈｅｏｒｙｃｕｌｔｕｒｅ，ｏｒｉｎｓｐｅｃｔｓｏｆｔｈｅｅｔｉｑｕｅｔｔｅｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ

哲学方面论文题目选题参考

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中国哲学论文范文中国古代哲学论文题目

中国哲学论文范文中国古代哲学论文题目中国哲学以独特的学术发展理路而在人类文明文化史中独具一格，占有重要地位，以下是小编精心整理的中国哲学论文范文的相关资料，希望对你有帮助!中国哲学论文范文篇一反思中国哲学的理路摘要：中国哲学以独特的学术发展理路而在人类文明文化史中独具一格，占有重要地位，但是，在这样一个时代，这种独特理路不能仅仅作为“独特”而存在，否则，就像珍禽一样，只具有参观价值，岂不可悲?因此，必须经过反思和批判让世界认识到它的价值之所在。

该文主要从三个方面谈了自己的反思。

关键词：创新;中西比较;出路1.创新中国哲学到底如何创新?这是每一个中国学者都应该考虑的问题。

“中国哲学是一个以注释圣贤经典为独特发展理路的哲学。

”这句话包含了这样几层意思：中国哲学是哲学;中国哲学是具有特色的哲学;中国哲学的特色是注释;注释的是圣贤经典。

下面逐条分析：我们不引入西方哲学家站在西方哲学的立场上的评价，我们承认中国哲学是哲学，承认了这一点，2、3点就已经包含在其中了。

那么，圣贤经典为何?先秦诸子，特别是以儒、道两家影响最大。

我认为，孔子、孟子、老子、庄子的思想直接决定了中国人的思维模式、生活模式以及伦理观念。

而对他们的著作的解读成了后来思想者的主要工作，这种传统在儒学中体现的尤为明显。

既然以注释作为其独特的学术发展理路，那么，所谓“创新”也只能在经典的基础上提出自己的新的解释，这种解释是否能为人所接受要依赖于解读者对经典的把握程度，否则，就会被指责为误解、误读。

这种观念极大的影响了中国知识分子的创新能力，他们一直想恢复圣贤之“原意”，然而，到底是否有“原意”?圣贤真的说出了他们的意图，他们真的意图了他们所说的么?没有人反思这个问题。

其实，文本一旦产生，就成了既不同于物，也不同于心的另外一种东西，独立于作者，提供了巨大的意义解读空间。

如果在这么广阔的意义空间中只寻求所谓“原意”，岂不是一种最大的误读么?再者，“原意”是不存在的，说什么是作者之原意呢?他意图的还是他写下的?这中间有很大差别，书写的经验告诉我们，我们无法真正写出我们意图的东西，通常是What we say is not what we mean;what we meanis not what we say.因此寻求恢复“原意”的努力其实恰恰误解了“原意”，作者肯定说出了他自己意识不到的东西，而对这些东西的揭示同样具有重要意义。

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哲学论文题目哲学毕业论文哲学论文题目一：科学技术哲学 1.对科学的崇拜与批判：两种对峙的科学观2.近代自然科学为何未能诞生于中国从科学自身的原因看3.科学价值中立可能4.试析科学发现中的机遇现象从现代物理学中的实验发现看5.从近代科学未能诞生于中国看中国传统思维方式的缺陷以及此问题之现实意义6.科学与技术关系的一种阐释7.“科学技术是双刃剑”评析8.科学技术与社会的互动9.当代科技的价值论分析10.论科学家(或工程技术人员)的社会责任11.技术发展与社会公正12.科学与政治的张力13.试论叔本华的悲观主义哲学14.祁克果生存哲学研究15.祁克果的人生三阶段论研究16.尼采的“权利意志”研究17.看待尼采的“超人”18.尼采与叔本华哲学比较19.柏格森的生命哲学研究20.柏格森眼中的道德与宗教21.狄尔泰的生命哲学研究22.狄尔泰的释义学研究23.何谓“现象学”?24.胡塞尔眼中的“逻辑学”25.胡塞尔的“生活世界”理论26.胡塞尔现象学的基本观点及其影响27.海德格尔是区分存在与存在者的?28.海德格尔存在哲：内容与影响29.海德格尔的美学思想研究30.海德格尔看待“艺术”?。

31.科学技术是第一生产力吗?32.中国古代有没有科学?33.哲学、科学与宗教34.试论宗教与科学的关系35.试论“人工生命”36.自然科学的价值研究37.技术与人关系的演变38.“技术双刃剑”评析39.人与自然的和谐相处有无可能?40.科学技术的发展需不需要受到约束?41.技术是价值中立的吗?42.科学是价值中立的吗?43.技术发展与社会公正44.试论工程技术人员的伦理责任45.克隆人的哲学研究哲学论文题目二：应用伦理学 1.西方应用伦理学兴起的思想背景和社会历史背景分析2.通过应用伦理学与现代社会的各种制度之关联性，分析论证现代社会的各种制度建构3.环境伦理与社会伦理关系之辨析4.人类基因研究面临的伦理问题5.克隆人面临的伦理学问题6.安乐死的伦理学之维7.分析器官移植中的伦理学问题8.从经济伦理的角度来理解经济效率和分配正义以及二者的关系问题9.分析说明网络主体的权利和义务10.当代中国的企业伦理应着力解决的主要问题11.分配公正12.中国家族企业的伦理动因研究13.国有企业改革的伦理分析14.当代中国人力资源管理中的伦理问题15.效率：一种功利主义的公平观16.节制伦理的当代重建17.单位制度与单位的伦理困惑18.价值货币化与当代人的伦理冲突19.考试伦理研究20.当代农村伦理道德变迁研究哲学论文题目三：马克思主义哲学 1.当代马克思主义哲学研究的困境及可能的出路2.在西方哲学的发展脉络中把握马克思主义哲学3.马克思主义哲学与近代西方哲学的对话4.评马克思哲学与马克思主义哲学之区分，5.评“重返马克思”6.哲学基本问题再释7.基于实践的物质观研究8.实践辩证法研究9.理解马克思主义的社会历史观10.马克思的历史辩证法11.马克思的“自然观”研究12.自由与时间：马克思的回答13.作为一种解释学的辩证法14.刘斐伏尔与阿格妮丝·赫勒的“日常生活”比较15.比较视域中的马克思主义哲学16.当代马克思主义哲学研究的回顾与前瞻17.关于马克思历史定位的观点及其论证思路18.马克思文本研究的历史现状、方法和意义19.马克思主义哲学研究：现状、症结与可能性的出路20.自由与时间马克思的考察。

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哲学论文题目一、最新哲学论文选题参考1、象似说与任意说的哲学基础与辩证关系2、《文化与哲学》3、“类哲学”与人的现代化4、利益相关者管理:新经济时代的管理哲学5、哲学的语言论转向对翻译研究的启示6、创新教育的理论及其哲学、人类学基础7、中国传统哲学的思维特质及其价值8、关于翻译中归化和异化的哲学思考9、体验哲学:一种新的哲学理论10、公共行政中的哲学与11、教育与幸福——关于幸福教育的哲学思考12、西方哲学英汉对照辞典(精)13、代价论与当代中国发展——关于发展与代价问题的哲学反思14、中国文化现代化历程的哲学省思15、马克思的哲学观和“哲学的终结”16、西方哲学英汉对照辞典17、中国法律哲学当下基本使命的前提性分析——作为历史性条件的世界结构18、知识产权法哲学理论反思——以重构知识产权制度为视角19、教育的实践哲学——现象学教育学理论建构的一个探索20、当代西方的社会科学哲学研究现状、趋势和意义二、哲学论文题目大全1、有关权利问题的法哲学思考2、图书馆哲学散思3、中华民族的未来发展需要有自己的哲学理论4、公共行政中的哲学与——公共管理文库5、权利的法哲学思考6、马克思哲学的当代阐释——“回到马克思”的原初理论语境7、知识产权法哲学理论反思8、财产权及其哲学基础9、建构主义的历史、哲学、文化与教育解读10、论韩礼德的语言哲学思想11、“存在论转向”与方法论革命——关于马克思主义哲学本体论研究中的几个问题12、教育与生命——关于教育的生命哲学的思考13、乔姆斯基语言学的哲学基础及其缺陷——兼论语言能力的合成观14、马克思哲学当代性的三重意蕴15、图书馆哲学是什么16、判例法与经验主义哲学17、怎样理解马克思的哲学革命18、教育哲学是实践哲学19、人文社会科学哲学20、师生主体间性建构的哲学基础和实践策略三、热门哲学专业论文题目推荐1、中国民权哲学2、教育与公民素质的培养——对教育目的的哲学思考3、论马克思对西方哲学传统的扬弃-兼论马克思的实践、自由概念与康德的关系4、论作为哲学概念的价值5、马克思的哲学观变革及其当代意义6、民事举证责任分配的法哲学思考7、关于高职教育可持续发展的哲学思考8、图书馆学也是一种人学:图书馆哲学思考之三9、风景园林学科专业哲学——风景园林师的五大专业观与专业素质培养10、哲学的新方向11、数学哲学、数学史与数学教育的结合──数学教育改革的一个重要方向12、哲学解释学与法律解释学--《真理与方法》对法学的启示13、程序正义的哲学基础14、“复杂性”研究的若干哲学问题15、奥林匹克精神与体育文化——一种东西方文化比较的哲学文化学视角16、语用学的哲学渊源17、超越现实性哲学的对话18、关于交往与教学交往的哲学认识19、知识产权法哲学20、部门法哲学引论——属性和方法四、关于哲学毕业论文题目1、认知语言学的哲学基础:体验哲学2、关于建构主义的教育思想与哲学基础——对建构主义的再认识3、关于建构主义的教育思想与哲学基础(下)——对建构主义的反思4、关于建构主义的教育思想哲学基础(上)——对建构主义的反思5、中国哲学大纲6、建构主义研究的哲学与心理学基础7、伽达默尔哲学解释学与翻译研究8、现代性的哲学话语9、技术—教育—人的发展(下)——现代教育技术学的哲学基础初探10、人类文化思想史中的休闲--历史·文化·哲学的视角11、理性向生活世界的回归——20世纪哲学的一个重要转向12、新课程改革的文化哲学探讨13、翻译适应选择论的哲学理据14、法哲学家对知识产权法的哲学解读15、“以人为本”的哲学意义16、马克思哲学与“存在论”范式的转换17、马丁·布伯的对话哲学及其对现代教育的启示18、马克思哲学与中国现代性建构——马克思对现代性的诊断及其启示19、走出中国英语教学的历史误区——外语教学的哲学思考20、哲学中的问题与问题中的哲学五、比较好写的哲学论文题目1、三元论--人类聚居环境学的哲学基础2、西方马克思主义的哲学范式转换及其启示3、关于教育技术的哲学思考4、文化与哲学5、生态哲学:可持续发展的哲学诠释6、大学理念的哲学基础及大学理念的偏失7、物、价值、时间和自由——马克思哲学体系核心概念探析8、创新教育的哲学思考9、中西哲学的困惑与选择10、科学史、科学哲学和科学教学11、理解与对话——从哲学解释学出发看教师与课程的关系12、技术创新的哲学视野13、人的未来与哲学未来——“类哲学”引论14、可变模糊集理论的哲学基础15、生成性教学:教学哲学的分析视角16、社会建构主义的语言哲学基础17、博弈问题的哲学分析18、历史中的政治、哲学、爱欲19、怎样理解马克思的哲学革命20、从功利到 --设计艺术的境界与哲学之道。

优秀中国哲学论文题目146例参考

优秀中国哲学论文题目146例参考中国哲学专业自20世纪50年代中期开始创立，是建国后全国最早设立的中国哲学学科之一，xxx在本篇文章中列举146例优秀中国哲学论文题目，供大家在写作中国哲学论文过程中能够参考学习。

中国哲学1、《论语》伦理道德思想的精神哲学诠释2、经子关系辨正3、中国哲学研究反思:超越“以西释中”4、殷周人文转向与儒学的宗教性5、《实践论》和《矛盾论》对马克思主义哲学中国化的启示6、西学东渐与马克思主义哲学中国化7、“心外无物”:从存在论到意义建构8、论道德—形上学的能力之知——基于赖尔与王阳明的探讨9、早期《老子》、《周易》“文本”的演变及其与“思想”之相互作用10、内在超越与外在超越:宗教信仰、道德信念与秩序问题11、智的直觉与善相——牟宗三道德存有论及其对西方哲学的贡献12、出土文献与先秦自然宇宙观重审13、先秦儒家之“礼”与我国教育的教化功能14、哲学在中国思想中重新开始的可能性15、孔子“仁”的终极观及其功用的心理机制16、再议儒家文化对一般信任的负效应——一项基于2007年中国居民调查数据的考察17、当代中国的哲学精神构建的前提反思18、仁、爱与权利:兼说费孝通先生暮年的“文化自觉”19、全球化情境中的儒家伦理与代理成本20、梁启超的“私德”论及其儒学特质21、李泽厚与80年代中国思想界22、儒家宪政民生主义23、文化多元、文化间对话与和谐:一种儒家视角24、《论语》的历史世界25、从德福关系看儒家的人文特质26、基于易经阴阳的人地关系地域系统模型27、论孟子对孔子德育思想的传承与弘扬28、当代中国马克思主义哲学的研究范式29、传播模式论:《论语》的核心传播模式与儒家传播思维30、从主体性到公共性——当代中国马克思主义哲学的走向31、子论人性的真与美32、道与事物的自然:老子“道法自然”实义考论33、纲常、礼仪、称呼与秩序建构——追求对儒家的制度性理解34、论儒家的实践智慧35、天下与世界:清末士人关于人类社会认知的转变——侧重梁启超的观念36、《庄子》内篇的心学(上)——开放的心灵与审美的心境37、儒学与马克思主义中国化及中国现代化38、《诗》学与心性学的开展39、出土文献视野下的黄老道家研究40、天人合一:学术、学说和信仰——再论中国哲学之身份及研究取向的不同41、权力的自我节制:对老子哲学的一种解读42、从理想性到现实性——当代中国马克思主义政治哲学建构之路43、谭嗣同之“群学”、“社会学”辨析——兼论中国社会学一词的起点44、《论语》的“孝”:儒家角色伦理与代际传递之动力45、“向死而生”:先秦儒道哲学立论方式辨正——兼与海德格尔的“为死而在”比较46、“亲亲相隐”与“隐而任之”47、再论儒家的政治哲学及其正义论48、生的哲学——中国哲学的基本特征49、《庄子》内篇的心学(下)——开放的心灵与审美的心境50、“反向格义”与中国哲学研究的困境——以老子之道的诠释为例51、马克思对现代性的诊断及其启示52、制度企业家与儒家社会规范53、正负方法与人生境界——冯友兰哲学方法论引发之思考54、怎样理解马克思的哲学革命55、问题研究与文本研究——基于知识生产视角的学术方法论探讨56、法家精神:价值与缺失57、当代中国马克思主义哲学研究范式的创新与转换58、儒家宪政的现实与历史59、竹简《五行》篇与子思思想研究60、四书升格运动与宋代四书学的兴起——汉学向宋学转型的经典诠释历程61、儒家“天人合一”自然伦理的现代转化62、孔孟儒家的公私观与公共事务伦理63、命与天命:儒家天人关系的双重视角64、略论儒家文化的感恩意识65、朱子思想中的四德论66、物、价值、时间和自由——马克思哲学体系核心概念探析67、试用马克思主义哲学方法总结改革开放三十年68、中国传统文化中儒道互补的乐观心理思想探微69、“中庸”的超越性思想与普世性价值70、气论对于中国哲学的重要意义71、“天下观”的逻辑起点与历史生成72、明清之际的儒耶对话与中国哲学创新73、马克思哲学与“存在论”范式的转换74、“天人合一”不能归约为“人与自然和谐相处”75、超越立场,回归学理——再谈“亲亲相隐”及相关问题76、“道统”的自立愿望与朱子学在日本的际遇77、中国哲学研究之检讨及建议78、意向与行动——王阳明“知行合一”说的哲学阐释79、论艾思奇对马克思主义哲学中国化的重要贡献80、荀子的国际政治思想及启示81、马克思主义哲学演化的内在机制研究82、超越理想主义与犬儒主义的“辩证法”——对当代中国人精神生活的分析83、现今中国马克思主义哲学研究中的三个核心问题——一种基于回归马克思实践哲学范式的考察84、“三纲五常”的历史地位及其作用重估85、本然、实然与应然——儒家“天人合一”论的内在理路86、孟子正义论新解87、国家意识形态与民族主体价值相辅相成——全球化时代马克思主义与儒学关系的再思考88、孟子性善论的多维解读89、荀子的社会正义理论90、孔子的天命观与超越形态91、邯郸学步,失其故步——也谈中国哲学研究中的“反向格义”问题92、马克思的现代性视域与当代中国新现代性建构93、儒家传统的现代转化94、“天人合一”与中国古代的生态智慧95、“存在论转向”与方法论革命——关于马克思主义哲学本体论研究中的几个问题96、“黄帝”与“孔子”——晚清报刊“想象中国”的两种符号框架97、试说《老子》之“道”及其中含蕴的历史观98、董仲舒天人关系的思想史意义99、儒家精神资源与现代性的相关性——关于启蒙反思的学术对话100、君子——孔子的理想人格101、《论语》英译的缘起与发展102、新儒家人文主义的生态转向:对中国和世界的启发103、试论马克思哲学的存在论基础104、马克思的哲学观变革及其当代意义105、中国哲学之真实建立——以《老子》第25章“周行而不殆”为核心论老子之道物106、儒家的“天人合一”与人和自然的和谐107、两种逍遥与两种自由108、五行说考源109、经典与诠释——论朱熹的诠释思想110、周代天命观念的发展与嬗变111、正义何以保证?——从孔子、墨子、孟子、荀子谈起112、论先秦儒家的师生友朋思想113、“为天地立心”——张载“四为句”新释114、马克思主义哲学大众化的当代思考115、《论语》中的“仁”与孔子仁学的内涵116、公共性:走进我们生活的哲学范畴——马克思主义哲学的一个新视点117、儒家思想现代诠释的哲学化路径及其意义118、马克思哲学的当代阐释——“回到马克思”的原初理论语境119、近代中国“道”的转化120、朱子心性论的结构及其内在张力121、儒家心性之学的当代意义122、韩非子与现代性——一个纲要性的论述123、论“道德的政治”——儒家政治哲学的特质124、清华简《保训》篇解读125、中国哲学的“本体”概念与“本体论”126、从注释到创构:两种定向两个标准——以朱熹《论语集注》为例127、《论语》的文体意义128、东亚儒家思想传统中的四种“身体”:类型与议题129、生产理论与马克思哲学范式的新探索130、重估马克思哲学革命的性质与意义131、马克思哲学当代性的三重意蕴132、毛泽东对马克思主义哲学中国化的思维路径创新133、“‘德’—‘道’”理型与形而上学的中国形态134、宋明理学对自然秩序与道德价值的思考——以张载为中心135、孟子“道性善”的内在理路及其思想意义136、法家的发生逻辑与理解方法137、关于马克思主义与儒学关系的三点看法138、中国马克思主义哲学史研究的范式生成与转换139、张载两层结构的宇宙论哲学探微140、“和而不同”:儒道释和谐思想分疏及其当代启示141、张载礼学论纲142、儒家礼治思想与社会和谐143、马克思的哲学革命与哲学的现实基础——兼论关于虚拟与现实关系研究的方法论144、儒家“礼”的观念与现代世界145、论马克思对西方哲学传统的扬弃——兼论马克思的实践、自由概念与康德的关系146、老子之自然与无为概念新诠。

哲学论文题目选题参考

哲学有关的论文题目中国哲学论文题目

哲学有关的论文题目中国哲学论文题目中国哲学论文题目：1.中国哲学的合法性问题2.中国哲学的马克思主义视域研究3.中国哲学范畴的基本特征(可选一对范畴来分析)4.儒道墨法价值观之比较5.《坛经》的心性论6.王阳明贺麟知行学说比较研究7.中国的“语言”哲学(1)以《论语》为例(2)以《道德经》为例(3)以“言意之辨”为例8.《孟子》理想人格的哲学分析9.朱熹的分殊思想研究10.儒家思想(或道家、墨家)的现代价值：合理性和合法性的视角11.中国传统哲学的特色12.中国传统人文精神13.儒学与宗教的关系14.儒家的和合思想与当代中国和谐社会的构建15.儒学与全球伦理1.中国哲学的合法性问题2.中国哲学的马克思主义视域研究3.中国哲学范畴的基本特征(可选一对范畴来分析)4.儒道墨法价值观之比较5.《坛经》的心性论6.王阳明贺麟知行学说比较研究7.中国的“语言”哲学(1)以《论语》为例(2)以《道德经》为例(3)以“言意之辨”为例8.《孟子》理想人格的哲学分析9.朱熹的分殊思想研究10.儒家思想(或道家、墨家)的现代价值：合理性和合法性的视角11.中国传统哲学的特色12.中国传统人文精神13.儒学与宗教的关系14.儒家的和合思想与当代中国和谐社会的构建15.儒学与全球伦理16.老子的辩证法思想研究17.庄子的自由观18.孟子、荀子人性论思想比较研究19.先秦至两汉的真理观20.魏晋言意之辨的哲学价值21.朱熹的“格物致知”说研究22.王守仁的“致良知”说(从本体到工夫：王阳明的知行合一思想研究)23.明末清初实学思潮再评价24.章太炎(炳麟)的“俱分进化论”25.孙中山“知难行易”说的现代价值26.冯友兰的人生境界说27.《国语》中的“和”思想研究28.《论语》“仁”的多元阐释29.“蝴蝶梦”与庄子哲学的意境30.《庄子》中人物形象的哲学隐喻31.孟子与告子人性善恶论争的伦理意蕴32.《论语》的“言”“语”伦理思想研究33.老庄的本体思想比较研究34.《盛世危言》对中国现代化道路的建构35.《墨子》的伦理思想研究36.中国“孝”文化传统的现代转换37.中国文化传统中的“人”38.中国传统“天人合一”说与当代中国可持续发展战略39.郭店楚简的思想价值(也可选取其中的一篇进行研究)40.论《易传》的辩证法思想41.论禅宗的“顿悟成佛”论42.论牟宗三“智的直觉”的观念43.中国传统哲学与21世纪中国哲学44.和谐：《洪范》的政治哲学45.《国语》的和同哲学46.价值论视野下孟子和告子人性论的分歧47.苏格拉底和孔子的朋友哲学48.“欲”与“仁”：《论语》关于“欲”的哲思49.韩非子《五蠹》的哲学价值50.自然境界论以冯友兰为核心51.道德境界论以冯友兰为核心52.功利境界论以冯友兰为核心53.宗教境界论以冯友兰为核心54.冯友兰和唐君毅人生境界论比较55.梁漱溟的科学观56.梁漱溟的自由观57.梁漱溟的国家观58.什么是科学胡适的科学观。

应届2020毕业季优秀中国哲学论文题目146例

优秀中国哲学论文题目146例中国哲学专业自20世纪50年代中期开始创立，是建国后全国最早设立的中国哲学学科之一，学术堂在本篇文章中列举146例优秀中国哲学论文题目，供大家在写作中国哲学论文过程中能够参考学习。

哲学通论论文题目选题参考

哲学通论论文题目一、最新哲学通论论文选题参考1、《哲学通论》与当代中国马克思主义哲学2、前提批判的形而上学原理——《哲学通论》以德国古典哲学为媒介展开的哲学史对话3、前提批判的形而上学原理——《哲学通论》确立的哲学基础理论4、前提批判的形而上学原理——《哲学通论》以德国古典哲学为媒介展开的哲学史对话5、《哲学通论》的显性逻辑与隐性逻辑6、《哲学通论》的显性逻辑与隐性逻辑7、哲学的本性与哲学家的品格——《哲学通论》的思想意蕴8、前提批判:内在形而上学的思辨原理——《哲学通论》中的哲学基础理论9、探索我国哲学教育改革的新思路──读孙正聿教授《哲学通论》10、探索我国哲学教育改革的新思路——读孙正聿教授《哲学通论》11、关于开设“哲学通论”课的思考12、哲学的自我超越本性与哲学观自觉——《哲学通论》的前提批判与创造意识13、哲学的自我超越本性与哲学观自觉——《哲学通论》的前提批判与创造意识14、儒家生态哲学通论15、《哲学通论》与哲学教育改革——《哲学通论》出版十周年学术研讨会述要16、哲学反思的内涵和意义——读孙正聿《哲学通论》17、同一性的迷失:《哲学通论》问题之商榷18、一部颇具新意的哲学力作——评《哲学通论》19、《哲学通论》的个性风格20、“西方哲学通论”教学方法改革初探二、哲学通论论文题目大全1、《哲学通论》的个性风格2、高等教育哲学的独特魅力——读张楚廷先生的《高等教育哲学通论》3、大学校长影响力研究——读张楚廷《高等教育哲学通论》的思考4、哲学通论;个性教育5、深沉而浓重的德国古典哲学情结——学习孙正聿著《哲学通论》之体会6、深沉而浓重的德国古典哲学情结——写于孙正聿《哲学通论》出版10周年之际7、《哲学通论》的“本体论情结”8、有“我”哲学的创建——回顾《哲学通论》出版十周年9、哲学与“哲学”的基本问题——由《哲学通论》引发的思考10、新哲学体系的解蔽与遮蔽──读丛大川先生《马克思实践人道主义哲学通论(纲目)》有感11、深沉而浓重的德国古典哲学情结——学习孙正聿著《哲学通论》之体会12、有“我”哲学的创建——回顾《哲学通论》出版十周年13、哲学与“哲学”的基本问题——由《哲学通论》引发的思考14、《哲学通论》与当代中国的马克思主义哲学研究15、有限的哲学功能观与本体论追求——读孙正聿教授的《哲学通论》16、《哲学通论》开端的意义17、哲学作为教育——学习《哲学通论》的一点体会18、哲学作为教育——学习《哲学通论》的一点体会19、引领与超越:哲学问题的深层理性思考——读郭庆堂教授等著《哲学通论》20、学为人师,行为世范——写于《哲学通论》出版十周年之际三、热门哲学通论专业论文题目推荐1、关于《哲学通论》的评论(节录)2、《哲学通论》后记3、学为人师,行为世范——写于《哲学通论》出版十周年之际4、《哲学通论》与当代中国的思想解放5、哲学改革中的探新——读《哲学通论》6、培养创造性的头脑——《哲学通论》原序7、关于“哲学通论”的评论(节录)8、《哲学通论》导读9、《哲学通论》后记10、哲学通论(上下)11、西方哲学通论(上下卷)12、"哲学通论"课程的教学改革13、哲学改革中的探新——读《哲学通论》14、科学哲学通论15、简明哲学通论16、《简明哲学通论》的前言和后记17、《简明哲学通论》的前言和后记18、哲学的自我追问——评孙正聿教授的《简明哲学通论》19、中国现代哲学通论20、中国传统哲学通论四、关于哲学通论毕业论文题目1、高等教育哲学通论2、理论课要会“讲理”——我讲“哲学通论”3、《哲学通论》与当代中国哲学4、《哲学通论》与当代中国哲学5、儒家中和哲学通论6、西方哲学通论7、《哲学通论》与世界观的前提批判8、撞击理论思维提高人生境界——关于《哲学通论》的立意与思路9、“哲学是什么”的当代追问——评孙正聿同志的《哲学通论》10、也许,举起一面旗帜并不重要——读《哲学通论》、《哲学研究方法论》和《回到马克思》所想到的11、哲学通论(修订版)12、“哲学是什么”的当代追问——评孙正聿同志的《哲学通论》13、老子哲学通论14、《哲学通论》的意义及其根据15、《哲学通论》的意义及其根据16、中国古典哲学通论17、马克思实践人道主义哲学通论(纲目)18、朱熹人生哲学通论19、《哲学通论》与当代中国哲学的变革(笔谈):《哲学通论》的意义及其根据20、《哲学通论》与黑格尔哲学五、比较好写的哲学通论论文题目1、中国传统哲学通论(第2版)2、中国传统哲学解读与个性化写作——评《薪火传承话前贤——中国传统哲学通论》3、视频公开课“中国传统哲学通论”建设的经验与体会4、中国管理哲学通论5、哲学通论十五讲6、哲学通论7、哲学通论8、哲学通论9、哲学通论10、哲学通论。

哲学方面的论文题目

哲学方面的论文题目治国哲学较之一般哲学理论具体而集中地着力解决治国的理论和实践问题。

以下是店铺分享的哲学方面的论文范文，欢迎阅读!哲学方面的论文范文篇一从治国哲学到哲学治国摘要：治国哲学较之一般哲学理论具体而集中地着力解决治国的理论和实践问题。

在治国哲学的基础上直接形成治国纲领和指导性原则，通过制度设计，保证政策、策略的实施和落实。

《关于正确处理人民内部矛盾的问题》蕴涵了毛泽东运用唯物辩证原理构建的治国哲学，展现了毛泽东社会主义的治国理念，也寄托和承载着他治好国、理好政的信念和愿望，但是在实践中却滑向了哲学治国，造成社会主义建设时期一连串政策策略的失误。

关键词：毛泽东;治国哲学;理论;实践中图分类号：D61 文献标识码：A 文章编号：1008-7168(2011)06-0014-04哲学是实践的最高概括和总结，为具体领域提供理论指导。

治国离不开治国哲学的指导以及对国情世情的准确判断和把握。

治国哲学具体而集中地解决治国理论和实践问题，在其基础上形成治国纲领和指导性原则。

毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》(以下简称《正处》)蕴涵了依据唯物辩证原理构建的治国哲学。

一、毛泽东基于矛盾理论构筑了治国哲学，其社会主义治国理念也由此展开社会转型期是社会矛盾的多发和易发期，社会利益格局剧烈变化，问题异常突出，能否驾驭它是对政党执政能力的考验。

新中国成立后，中国共产党致力于建立一套新的制度，并期望动员社会力量将其转化成现实秩序。

然而在三大改造基本完成后，社会发展的矛盾运动呈现出极其复杂的内容和特点，国际、国内错综复杂的矛盾交织成纵横交错的矛盾网络。

从理论上正确认识，实践中妥善解决社会主义社会的复杂矛盾，尤其是正确处理人民内部矛盾，具有极其重要的现实性和紧迫性。

不仅成为政治生活的主题，也成为治国的主题，更是治国哲学的新命题。

毛泽东始终坚持认为：“革命如不提高理论，革命胜利是不可能的。

”[1](p.133)“我们已经进入社会主义时代，出现了一系列问题，如果单有《实践论》、《矛盾论》，不适应新的需要，写出新的著作，形成新的理论，也是不行的。

哲学社会科学类论文题目选题参考

哲学社会科学类论文题目一、最新哲学社会科学类论文选题参考1、中国哲学社会科学类学术图书基本书目2、积极扶持学会建设发展全面繁荣哲学社会科学——省级社会科学类学会调查报告3、哲学社会科学在人类文明中作用的探索4、大力营造哲学社会科学期刊发展的良好环境——第五届全国综合类人文社会科学期刊高层论坛暨《江西社会科学》杂志创刊25周年庆典致辞5、陕西省第十一次哲学社会科学优秀成果论文类二等奖——《教学策略行动研究在优化教师资源配置中的作用》内容简介6、神奇沃土百花争艳——贵州省哲学社会科学民族类优秀成果评述7、人类学视角下的哲学社会科学体系的“中国风格”8、不断提高民族类高校哲学社会科学教育教学质量强化育人功能的思考——以云南民族大学加强学科建设扶持学生红色社团为例9、教育部高校哲学社会科学名栏建设工程广西民族学院“人类学研究”恳谈会在广西南宁举行10、馆藏总类、哲学社会科学图书目录11、《浙江家谱总目提要》获浙江省第十四届哲学社会科学优秀成果基础理论研究类一等奖12、理工类高校应努力改变哲学社会科学发展的"短板"现象13、略论转型中的理工类高校哲学社会科学繁荣发展的后发优势——以南京信息工程大学为例14、我院三项哲学社会科学类科研项目喜获省级立项15、六盘水师范学院哲学社会科学类社会调查报告获全国大学生赛二等奖16、推动理工农医类高校哲学社会科学的发展需要做到“三个尊重”17、《延安文艺档案·延安音乐》获第三届中国出版政府奖提名奖《延安音乐史》获陕西省第十一次哲学社会科学优秀成果著作类三等奖18、四川省第十四次哲学社会科学优秀成果(方志类)获奖项目19、山西师大2011年国家哲学社会科学基金立项项目(教育艺术类)20、我校郑玉琪老师获江苏省哲学社会科学文化精品工程外语类研究课题立项二、哲学社会科学类论文题目大全1、社会学研究所张春龙副研究员参加江苏省哲学社会科学界第六届学术大会暨2012年度全省社科类学会学术成果交流大会2、同志论两类社会矛盾对于我国哲学和社会科学的重大意义——在上海哲学学会和学术月刊编辑部召开的讨论两类社会矛盾学说座谈会上的发言3、当代社会科学哲学对理想类型方法的批判和改进4、非“核心”综合社科类学术期刊如何提高质量与影响力——以《广西大学学报(哲学社会科学版)》为例5、非“核心”综合社科类学术期刊如何提高质量与影响力——以《广西大学学报·哲学社会科学版》为例三、热门哲学社会科学类专业论文题目推荐41、社会学研究所张春龙副研究员参加江苏省哲学社会科学界第六届学术大会暨2012年度全省社科类学会学术成果交流大会42、同志论两类社会矛盾对于我国哲学和社会科学的重大意义——在上海哲学学会和学术月刊编辑部召开的讨论两类社会矛盾学说座谈会上的发言43、当代社会科学哲学对理想类型方法的批判和改进44、非“核心”综合社科类学术期刊如何提高质量与影响力——以《广西大学学报(哲学社会科学版)》为例45、非“核心”综合社科类学术期刊如何提高质量与影响力——以《广西大学学报·哲学社会科学版》为例四、关于哲学社会科学类毕业论文题目1、本原与指归——论哲学社会科学类学术期刊知识、学术属性之强化2、社会实践在哲学社会科学类研究生毕业论文中的重要作用3、非均衡的中国经济(中国文库哲学社会科学类)4、大学生课外学术作品竞赛三题--以大连海洋大学哲学社会科学类专项为例5、书籍出版与文化传播——1902-1904年文明书局哲学社会科学类书籍出版研究6、哲学社会科学类师生合著论文署名规范研究7、中国文库·哲学社会科学类:中国现代语法8、论竞争性市场体制(中国文库哲学社会科学类)9、社会主义经济论稿(中国文库哲学社会科学类)10、儒家辩证法研究(中国文库哲学社会科学类)11、中国思想史(上中下)(中国文库哲学社会科学类)12、中国思想研究(中国文库哲学社会科学类)13、民俗学概论(中国文库哲学社会科学类)14、魏晋玄学论稿(增订版)(中国文库哲学社会科学类)15、有无之境--王阳明哲学的精神(中国文库哲学社会科学类)16、冷眼向洋--百年风云启示录(上下)(中国文库哲学社会科学类)17、进一步提高哲学社会科学类期刊质量及编辑水平18、哲学社会科学类期刊质量及编辑水平的提升19、中国佛教哲学要义(上下)-中国文库哲学社会科学类20、中国哲学社会科学类学术图书基本书目(1995—2005)(精)五、比较好写的哲学社会科学类论文题目41、社会学研究所张春龙副研究员参加江苏省哲学社会科学界第六届学术大会暨2012年度全省社科类学会学术成果交流大会42、同志论两类社会矛盾对于我国哲学和社会科学的重大意义——在上海哲学学会和学术月刊编辑部召开的讨论两类社会矛盾学说座谈会上的发言43、当代社会科学哲学对理想类型方法的批判和改进44、非“核心”综合社科类学术期刊如何提高质量与影响力——以《广西大学学报(哲学社会科学版)》为例45、非“核心”综合社科类学术期刊如何提高质量与影响力——以《广西大学学报·哲学社会科学版》为例。

中国古代哲学论文题目

.精品文档. 中国古代哲学论文题目论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，那么哲学的论文题目有哪些呢?下面是带来的关于生活中的哲学论文题目的内容，欢迎阅读!生活中的哲学论文题目一：哲学概论1. 哲学的价值2. 中西哲学的差异（从本体论视角、认识论视角、价值观视角、范畴论视角、语言学视角、人生观视角等进行一个限定）3. 本体论与方法论的关系研究4. 反形而上学研究5. 海德格尔的哲学观6. 逻辑实证主义的哲学观7. 吾心即宇宙和存在就是被感知比较研究8. 黑格尔和朱熹关于理的思想比较研究9. 高尔基亚的三个哲学命题研究10. 哲学何谓生活中的哲学论文题目二：西方哲学1. 古希腊哲学的主题及其逻辑嬗变2. 自然状态说的哲学价值3. 斯宾诺莎的自由观4. 康德的主体性思想.精品文档.5. 黑格尔关于本体论、认识论、逻辑学一致的思想6. 康德哲学的哲学史地位7. 黑格尔哲学的哲学史地位8. 休漠哲学对传统哲学的批判9. 笛卡儿哲学对西方哲学二元思维方式（即主体与客体）的影响10. 试比较经验论和唯理论11. 奥勒留的哲学智慧12. 恩披里克的怀疑论哲学13. 斯宾诺莎的伦理思想14. 海德格尔的良知经验及其阐释生活中的哲学论文题目三：逻辑学1. 类比推理与创新思维2. 先秦名辩学思想研究3. 墨家逻辑思想研究4. 亚里士多德逻辑思想研究5. 弗雷格逻辑思想研究6. Constants and Vanables （常项与变项）7. Propositions and Propositional Functions （命题与命题函项）8.Operators and Quantifiers （算符与量词）9.the logistic method （逻辑斯谛方法）.精品文档.语形与语义) 10.Syntax and Semantics (11. 穆勒的名称理论12. 皮尔士的三种推理类型13. 莱欣巴哈的日常语言分析14. 论空名称15. 论定义。

中国古代哲学论文题目（2）

中国古代哲学论文题目(2)中国古代哲学论文范文篇二大易哲学与中国古代教育之绵延[摘要]本文从文化的角度探讨了中国古代教育绵延不绝的原因。

中国古代教育家具有自强不息、厚德载物的不变精神，具有穷则思变、察几知著的伟大智慧和兼容并包、和而不同的高尚品德，所创立的教育思想和制度简易能从，因而中国古代教育绵延数千年。

[关键词]大易哲学 ;教育;绵延Abstract: The paper explores the reasons for the continuous development of education in ancient China from the cultural perspective. The educators' spirits of unceasingly striving and th Eir great virtue and great wisdom of thinking about changes while in extreme poverty, and th EIr all-inclusiveness and excellent morality resulted in their simple-to-follow educational ideology and system, thus made the education in ancient China develop continually.Key words:the Yi philosophy; education; continuity中国古代教育分三个发展周期，相替不绝，绵延数千年 [1] 。

对于其他文化和文明来说，这是一个难解之谜，而对于中华文明来说，这是一个必然的过程。

一、自强不息，厚德载物：不易与教育之绵延不变的是自强不息、厚德载物的精神。

中华民族的伟大精神即是与乾、坤二卦所象征的宇宙精神相契合的人文精神：“天行健，君子以自强不息”;“地势坤，君子以厚德载物”。

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中国哲学论文题目篇一：张岱年论文中国哲学基本问题辨析张岱年论文中国哲学基本问题辨析.txt45想洗澡吗？不要到外面等待下雨；想成功吗？不要空等机遇的到来。

摘下的一瓣花能美丽多久？一时的放纵又能快乐多久？有志者要为一生的目标孜孜以求。

少年自有少年狂，藐昆仑，笑吕梁；磨剑数年，今将试锋芒。

自命不凡不可取，妄自菲薄更不宜。

中国哲学基本问题辨析关于哲学的基本问题，恩格斯曾经有明确的论述，他说：“思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。

但是，这个问题，只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义。

思维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的，是精神，还是自然界?——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的?”(1)在这里，恩格斯在确定“思维对存在”的关系问题为哲学的最高问题的同时，对于哲学的最高问题作了几种表面上不同的表述；思维对存在的关系问题、精神对自然界的关系问题，世界是否神所创造的还是从来就有的?此外，恩格斯在下文中又谈到“物质和精神关系”的问题。

这些都是对于同一问题的不同表述。

恩格斯关于哲学最高问题的论断，是从西方哲学发展中总结出来的，“思维对存在”是黑格尔的用语。

中国古代哲学有自己的一套概念范畴。

有自己的一套的名词术语，显然不同于西方。

中国哲学是否也有哲学的最高问题与西方哲学的相类似，而且在某一时期获得了比较完全的意义呢?我认为，中国哲学也有与西方哲学的最高问题相类似的问题，虽然是用不同的名词概念来表达的，而具有相似的深切内涵，因而具有同等的理论意义。

试以中国哲学与西方哲学进行比较，中国哲学史中与西方哲学所谓思维与存在的问题相类似的问题有四：(1)名实问题；(2)道器问题；(3)有无问题；(4)理气问题。

与西方哲学所谓精神与物质的关系问题相类似的问题亦有四：(1)天意与自然的问题；(2)形神问题；(3)心物问题；(4)能所问题。

因为不同的时代有不同的讨论重点，所以表现了这些复杂的情况。

前一类问题最后归结为“理气”问题，后一类问题最后归结为“心物”问题。

以下试以历史顺序略述这些问题讨论的梗概。

1.名实问题在先秦哲学中与西方所谓“思维与存在”问题在字面上最为相近的是名实问题。

名即概念，是思维的内容。

实即具体存在，是思维的对象。

但在中国哲学中，名实问题没有上升为哲学的最高问题。

孔子讲“正名”，强调“名之必可言也，言之必可行也”，而未谈名与实在关系。

庄子说过“名者实之宾也”，(2)未有详论。

公孙龙著《名实论》，肯定“夫名，实谓也”。

《墨子·小取》云：“以名举实”，亦明确断定了名与实的关系。

荀子著《正名》，提出了关于名实的详细理论。

在先秦哲学中，名实问题主要是认识论和逻辑学的问题。

汉晋时代偶而有人谈到名实问题，宋明时代很少人论及名实关系了。

2.道器问题“道”的观念和“器”的观念都是老子首先提出的。

老子说：“道常无名朴。

”(3)又说：“朴散则为器。

”(4)老子尚未直接将道与器二者对举。

将“道”与“器”二者对举作为相互对立的基本范畴的是《易传》。

《系辞上传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”后儒对于所谓道有不同的解释，因而对于道器关系有不同的观点。

张载以“气化”言道，他说：“由气化，有道之名。

”(5)戴震更加发挥说：“道犹行也，气化流行生生不息，是以谓之道。

”(6)程朱学派则以道为理，朱熹说：“卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。

”(7)以气化为道，则道器关系乃是宇宙的整体过程与个别具体事物的关系。

以理为道，则道器关系是理与事物的关系。

由于对道有不同解释，于是道器问题归结为理气问题。

3.有无问题老子提出“天下万物生于有，有生于无”。

(8)何晏、王弼阐释老子学说，以为无即是道。

但是老子论道，固言其为“无状之状，无物之象”(9)，又说“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

”(10)论道与天地的关系时，更说“有物混成，先天地生。

”(11)可以说老子所谓道非即是无，而是有与无的统一。

何晏、王弼提出“天地万物皆以无为本”之说，其所谓“无”是超越物质世界的本体。

可以说是非物质性的绝对。

“无”只存在于人的观念中，从这个意义来说，可以说是何晏、王弼的学说是一种客观的唯心论。

裴危+页著《崇有论》反驳何晏、王弼的“贵无论”。

裴危+页所谓“有”指具体的物质存在。

有无之辨是唯物论与唯心论对立的一种形式。

后来张载、王夫之都从深层理论上否定了所谓无的客观实在性。

但是在宋元明清时代有无问题已不是一个重要争论问题了。

4.理气问题理气问题是到宋代才明确起来的。

张载以气为最高本原，以为理从属于气；程颢、程颐以理为最高本原，以气从属于理。

朱熹明确表述了对于理气关系的观点，他说：“天地之间，有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。

”(12)这发展了二程的学说。

明罗钦顺提出理在气中，王廷相认为“理载于气”，王夫之断言“气外更无虚托孤立之理”。

关于理气的争论的性质是比较明显的。

理是思维的对象(可思而不可感)，气是感觉的对象(可感而亦可思)。

理气问题与思维与存在的问题是同一类型的。

可以说理气问题是思维与存在的问题的中国形式；也可以说思维与存在的问题是理气问题的西方形式。

复次，略述有关精神与物质的关系的问题。

1.天意与自然殷周时代，人们信仰天命，认为上帝主宰一切，一切事物都是上帝安排的。

到西周末年，逐渐发生了对天帝的怀疑。

孔子一方面保留天命的信仰，一方面又倾向于以天为客观实在的观点，所以讲“天何言哉?四时行焉，万物生焉”。

老子提出“道法自然”的命题，否定了天命、天志，认为一切都是自然而然的。

老子的“自然”观念具有非常深刻的理论意义。

《管子》讲“天不变其常”，荀子宣称“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，其所谓天指物质性的天空而言。

董仲舒又宣扬“天意”，王充则强调“自然”。

天意与自然的辩论的中心问题就是：“世界是神创造的呢，还是从来就有的?”2.形神问题形神问题即身心关系问题，在先秦哲学中即已提出来了。

《管子·内业》云：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。

”认为人是由天的精气与地的形气结合而成的。

“精也者，气之精者也”。

精与形都是气，然而来源不同。

荀子提出“形具而神性”(13)，肯定形是神的基础，但未加详论。

桓谭、王充都著论力图证明人的精神不能脱离人的形体而存在，对于无神论做出了重要贡献。

佛教东来，宣传神不灭，于是范缜著《神灭论》，提出形为质而神为用的明确观点，论证神只是形的作用，而作用不可能脱离质体而存在。

南北朝以来，虽然佛教的灵魂不灭，三世轮回之说长期广泛流行；但应承认，范缜的形质神用之说确已正确解决了形神问题。

3.心物问题心物问题即精神与物质的关系问题，在中国哲学史上，首先以心与物对举的是孟子。

孟子说：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

”(14)物在外，心在内，耳目在内外之间。

“物交物”指耳目与外物相交，耳目亦可谓物，而与心相对。

《管子·心术下》云：“无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。

”亦以“心”、“官”、“物”三者并举。

孟子、《管子》论心与物，都是从认识过程来讲的，未论及心与物孰为根本的问题。

孟子、《管子》都承认外物的客观存在，这还是明显的。

佛教东来，宣扬“唯心”、“唯识”之说，以为“心作万有，诸法皆空”，(15)否定物质世界的客观实在性。

傅奕、韩愈反对佛教，都是从伦理政治来立论，未能从基本理论问题加以批判。

首先从基本理论问题上批判佛教的是张载。

张载指出：“释氏不知天命，而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄，真所谓凝冰者与?”(16)天地是大是本，人心是小是末，而佛教“诬天地日月为幻妄”，是根本错谬的。

张载更论心与物的关系说：“人本无心，因物为心。

”(17)认为心的内容在于对物的认识。

朱熹认为心与外物是相对的，他说：“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。

”(18)王守仁提出“心外无物”之说(19)，否定了物质世界的客观实在性。

在心物问题上，唯物主义与唯心主义的矛盾对立是非常显明的。

4.能所问题能所问题即是认识的主体与客体的关系问题，这个问题也起于先秦时代。

《管子·心术上》：“人皆欲知，而莫索其所以知，其所知，彼也；其所以知，此也。

不修之此，焉能知彼?”这区别了“所以知”与“所知”。

所以知即人的认识作用；所知即认识的对象。

荀子《解蔽》云：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。

”这所谓“以知”即“所以知”；所谓“可以知”指所知。

佛教传入中国，提出关于“境”、“识”之说，以识为能知，以境为所知，宣扬离识无境的唯心主义。

王夫之对于能所问题作了精湛的分析，他说：“境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能，能所之分，夫固有之，释氏为分授之名，亦非诬也。

乃以俟用者为所，则必实有其体；以用乎俟用而可以有功者为能，则必实有其用。

体俟用，则因所以发能；用用乎体，则能必副其所。

”(20)这明确指出，主体对于客体的认识是客体所引起的，而且必须符合于客体的实际。

这是唯物主义的观点。

能所问题是心物问题的一个方面。

在西方近代哲学中，思维与存在的问题与精神与物质的关系问题合并成为一个问题，所以恩格斯将二者相提并论。

在中国宋明哲学中，心性与物理的关系问题也可以说是理气问题与心物问题的结合。

在宋明哲学中，关于心性与物理的关系，主要有三个学说，一是张载与王夫之、戴震的理在事物说，二是程朱的理具于心而非即心说，三是陆王的心即理、心外无理说。

张载说过：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳。

”(21)王夫之说：“言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也。

”(22)戴震说：“理义在事，而接于我之心知。

”(23)这是一种观点。

程颐提出：“性即理也”。

又说：“天下无性外之物”，即谓一切事物都是从属于理的。

朱熹赞同“性即理也”，又同意张载所说“心统性情”，于是认为“理具于心”而心非即理。

心中有性故理具于心；心非即性故心亦非即理。

这是又一种观点。

陆九渊提出“心即理也”，王守仁更断言“心外无理，心外无物”，批评朱熹“析心与理为二”，认为“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣，遗物理而求吾心，吾心又何物耶?”(24)这是又一种观点。

王守仁与戴震的观点可谓两极端。

由于所谓理具有复杂的含义，所以这些学说的理论意义也是非常复杂的。

黑格尔以绝对理念为世界的最高本原，又称之为绝对精神。

在黑格尔的体系中，绝对理念与绝对精神是同一的。

在朱子的体系中，最高本原是太极，即最高的理，可称之为绝对理念。

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