近代五邑侨史文献中的“出洋史”诗

近代五邑侨史文献中的“出洋史”诗

江门五邑（旧时指新会、台山、开平、恩平以及鹤山等五县）是中国著名侨乡，至今旅居世界各地侨胞近四百万，海外乡亲数量和家乡常住人口数量一样多，故此有“海内一个五邑，海外一个五邑”的说法，是名符其实的“中国侨都”。鸦片战争以后，清朝政府腐败无能，内战连连，民生凋敝，天灾人祸，水深火热，五邑百姓走投无路，只有走金山，至此拉开了百年沉重五邑华侨史的序幕。百年华侨历史造就了丰富多彩、震撼人心的五邑华侨文化，这是江门五邑本地学术、文艺研究一个很大的宝矿，近代以来，很多出洋的侨胞乃至文人墨客创作了很多高水平的诗词和文章。五邑华侨题材诗文作品，感情丰富，材料详实，读之令人感叹，这是先侨们留给子孙后代的一笔珍贵精神遗产。

笔者发现，研究华侨出洋，“卖猪仔”是一个重要的历史名词。华工是活生生的人，为什么却被叫唤为“猪仔”？“猪仔华工”是如何被蒙骗、绑架出国的？“猪仔华工”远渡重洋的出国之旅有着怎样的辛酸血泪？他们在异国他乡过着怎样的非人生活？这些近代华工出洋血泪史，我们通过很多专家学者的研究，已经有所了解。但是当我们捧读真实的先侨出洋自述诗词或者侨乡出洋歌谣，那字里行间的悲凉和凄惨，依然教我们出离愤怒惨不忍闻。读一读这些关于先侨的真实出洋故事吧，你对百年华侨历史会有新的感悟和认识。新会籍华侨李承训的《猪仔诉》、鹤

山籍诗人易其彬的《卖猪叹》、台山广海木鱼民歌《旅途述怀》等三首作品就是反映华侨出洋经历的“亲见亲闻亲历”的“三亲”史料，亦史亦诗，真可谓华侨历史文献中的“诗史”也。

下面试把三首反映华侨出洋故事的诗词抄录浅析如下：

其一，新会籍华侨李承训的《猪仔诉》。

广东新会籍华侨李承训早年被蒙骗卖猪仔出洋，至清朝同治十三年（1847年）九月十一日，陈兰彬委员（后为清廷首任驻美公使）、税司马福臣、吴秉人致总理衙门的《古巴华工事务各节》中记载了许多五邑籍华工的海外遭遇供述呈词。其中，华工李承训以五律长诗的形式，记载了自己被蒙骗到澳门猪仔馆之后，卖到外国当劳工的遭遇，堪称是我国早期华工亲身经历亲笔撰写的为数不多的侨史文学作品，值得一读：

窃我幼家贫，谨承父严训。

行年十八岁，舌耕江门镇。

壬申岁父疫，五月之中旬。

求施于乡党，得钱三千文。

叩谢乎闾里，归家议葬亲。

因丧而失馆，家无粒粟贫。

愿往亲友处，觅枝以栖身。

路遇梁阿高，小泽乡中民。

旧识谈往事，复假问寒温。

云澳一艇户，其家颇称殷。

修金壹拾元，邀我为西宾。

我信以为然，随到澳门津。

伊指一洋船，云即我东人。

乃用小艇往，半海露情真。

云往吕宋国，我初不愿闻。

伊出铁利器，不从定丧身。

念家存老母，妻儿女成群。

迫得乃从权，泣叹生不辰。

到此古巴岛，与奴隶为邻。

工夫苦异常，牛犬胜十分。

惜短杆拙笔，难尽录由根。

万望发慈悲，早救我辈人。

旋邦见母子，万代共沾恩。

所诉尽实情，无半点虚陈。

《猪仔诉》有三特别：作者特别、遭遇特别、供词形式特别，是难得的华侨早期反映“猪仔华工”故事的文学作品。因为那时候，出洋者多数文化水平比较低，甚至是目不识丁的文盲，所以尽管很多华工都是被蒙骗出国，但是无法写成完整、富有文采的诗词作品，《猪仔诉》做到了这一点，为华侨史留下了真实、难得的历史记录。《猪仔诉》文字流畅、叙述清楚、情感细腻，是罕见的好作品。为什么华工作品中没有太多的《猪仔诉》？这是因为众多海外华工里面，像李承训这样当过教师、精通文墨、能

写诗词的华工实属凤毛麟角。我们也感谢李承训，他以亲身经历为经纬，以传统中华诗词的形式，记录自身悲惨遭遇。该诗可谓发自肺腑、一气呵成、声声怨诉、句句血泪，令人读了为之同情堕泪。

其二，鹤山籍诗人易其彬的《卖猪叹》。

清朝咸丰、同治年间的贩卖猪仔风气猖獗，外国资本家为了获取廉价劳动力，鼓动香港、澳门的地痞流氓成立“猪仔馆”用蒙骗、欺诈、绑架的形式贩卖人口到外国，五邑农村是受害重灾区。所以，一时间五邑城乡谈“猪”色变人人自危的地步，青壮年劳力在僻静路上行走，一不留神可能就被猪仔头绑架押运到港澳“猪仔馆”然后装船运往外国。强行绑架“猪仔华工”的丑恶现象，也被有心人以纪实诗词形式记录下来，流传后世，其中最有名的当数鹤山诗人易其彬所写的《卖猪叹》。

道光年间贡生、鹤山籍著名诗人易其彬的一曲《卖猪叹》形象地唱出了“猪仔”被骗卖的经历和给家人造成的经济、心理等方面的危害，因而在侨乡广为流传至今：

朝亦闻卖猪，暮亦闻卖猪，

朋友忽相值，辄云慎防虞，

出门久不归，惶惶寻路衢。

番儿竟何为，买人以猪呼，

奸民贪其金，掠买将人愚：

“红毛宝藏国，金山跨珠湖，

去时为陈胜，归来为陶朱，

肥甘足汝口，轻暖足汝躯。”

贫民闻辄喜，争从番儿组，

或有不受欺，白刃来相驱，

一登番儿船，入笠难逃逋。

汝行执行事，汝去托何区，

传闻乡异词，骨肉知何如，

虽不知何如，总然鲜安居，

不胜番儿役，鞭扑无完肤，

天风何惨惨，云雨常载涂。

父母不可唤，兄弟隔海隅，

此生有归期，敢怨衣食无？

死为冻死鬼，犹得依吾庐。

良民自涕泣，奸民自欢娱，

一身曳纨彀，妻孥缀琼琚，每食必玉馔，每饮必芳醐，

日吸西洋坭，夜宴珠江妹，

一掷轻万钱，千金获须臾。

君莫嗔奸民，奸民如虎豹，

虎豹亦可惜，大吏诚宽舒，

岂无捕以献？倏忽归其间。

道途逢老翁，菜色霜鬓须，

绕膝诸孩孙，垢面啼呱呱，

前岁方失母，父今为番奴，

我老已苦此，何能携众雏？

言有同乡归，十载离鸾孤，

溯自高曾来，仃伶寡友于，

一子硕果存，宝之如常珠，

昨日喜成人，今日供罹罩，

剩有新娶妇，含啼对阿姑，

我听老翁言，不答徒嘻吁，

闻道只今年，卖猪十万余。

其三，台山木鱼民歌《旅途述怀》。

台山的广海，是重要的近海军事古镇，这里由海港出发去澳门，路程非常近，是五邑人经过澳门出洋的必经之路，由于这样的关系，近代以来广海也成了华侨众多的著名侨乡。广海一直流传着很多关于华侨出洋的民谣、歌谣，其中有一些很有历史价值。下面请看已故侨史专家刘重民先生搜集于台山市广海镇的一首

民歌体七言诗：

《旅途述怀》（木鱼）

国弱家贫灾难多，惟求生路苦奔波。

传闻番邦有活路，揖别亲人泪滂沱。

澳门虽然景色好，毕竟还是眼中梭。

蜗坐船中如猪仔，粗食无水受折磨。

船主巡逻监管甚，面目狰狞似恶魔。

浪恶颠簸常呕吐，百日航程凄苦多。

身在囹圄叹命苦，自怨自叹奈谁何？

踏上番邦见天日，形容枯槁似瘦骡。

他乡异域苦伶仃，方知所闻是传讹。

寄人篱下何日了，前景茫茫怎收科。

百般忍受苦中苦，拼搏生存莫蹉跎。

有朝云开见明月，回唐欢聚会娇娥。

这首木鱼民歌形式的《旅途述怀》反映了大多数五邑先侨出洋前后的所思所想和所见所闻，情感活动的刻画尤其细腻传神。我特别欣赏他开端的四句：国弱家贫灾难多，惟求生路苦奔波。传闻番邦有活路，揖别亲人泪滂沱。我们的华侨先辈为什么要背井离乡、远走异国？为什么要含辛茹苦、做牛做马？只因为我们自己的国家积贫积弱、战火连连、天灾人祸、民不聊生，我们的先辈才被迫离开家庭离开亲人前往外国寻求生路。

这大量真实感人的华侨史料文献深刻地告诉我们一个道理：国家落后，就要挨打；国家贫弱，百姓遭殃；国富民强、政治清明、社会发展、安定繁荣，我们中国人才能过上安乐的日子。

五邑早期华侨文献资料，它展示的是一部血泪史，是一部苦难史，同时也是一部光荣史，更是一部奋斗史，它蕴含的历史和启迪是深刻的、深远的，注定将成为后来者了解五邑侨乡历史的最厚重的乡土教材，值得我们好好珍藏和铭记，好好继承下来发

扬光大。