《仁义礼智我固有之》PPT课件
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《仁义礼智-我固有之》PPT优秀课件
文本探究
选文一
（一）中心观点
人皆有不忍人之心
先王之政 例证 孺子入井 喻证
（二）四端说
（正）
无……心 _________非人也 (反)
恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 （性善论） 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端
22
（三）扩而充之
苟能充之 （正） 苟不充之 （反）
结论： 仁义礼智——人之本性
不是。他们是统一的整体。第一则中 有这样一句“人之有是四端也，犹其 有四体也。”就是说人有仁义礼智， 就好像人有四肢一样。如果一个人失 去了四肢，便不是一个身体完整的人。 一个人失去仁义礼智，便不是一个心 灵完整的人。
17
这些美好的品质来自于哪里呢？
人性 本善 具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人 之心”是人本身所固有的，所以，仁 政也应该是天经地义的。
我不让他说的！
9
为什么一个盲人能够逃生？
在“9·11”恐怖事件发生后，世贸中 心大楼里的人们尽管在慌张逃命，却 仍然保持着谦让的风度，谦让使场面 变得有秩序，这为他们的撤离赢得了 时间。最令人感动的是，有一位盲人， 牵着一只导盲犬，居然在人们的谦让 和关照下一路畅通，顺利逃生。
10
？ 教育 学 习！
1119）：字天启，丹阳（今属江苏）人。曾任吏部员外郎、 中书舍人等职。③瓮：这里指水瓮。④坞：地势周围高而 中央低的地方。这里指山坞。 8.请简单描述一下李世南画的扇面中应有的景物。这样一 幅画面呈现出什么样的气氛？（5分） 答：画面中应有小溪、山（山坞）、树林（落叶）、人、 瓮、寺庙等六种景物。这画面呈现出的是乡村野外恬静、 安详的气氛。
金”，取二代之的是“个性”这个词语的风靡。 善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于 是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们 在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社 会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？ 社会到底需要张扬什么样的个性？ 请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，做短评
仁义礼智,我固有之ppt实用课件
人之所以异于禽兽
孟子曰：“人之所以 异于禽兽者几希，庶 民去之，君子存 之． 舜明于庶物，察 于人伦，由仁义行， 非行仁义也。”
孟子说：“人和禽兽 的差异就那么一点儿， 一般人抛弃它，君子 却保存它。舜明白一 般事物的道理，了解 人类的常情，于是从 仁义之路而行，而不 是为行仁义而行仁 义。”
《孟子》选读 之七
仁义礼智，我固有之
四德
仁义礼智是儒家思想体系中四种并列而又相互联 系的伦理道德范畴，被称为“四德”，即“仁、 义、礼、智”，这四个方面既独立，又相互联系。
仁义礼智产生的历史条件和背景
仁义礼智思想的产生有其深刻的历史条件和背景：仁义礼 智的思想观念最先是由孔子所提出的，他着重对仁、礼两 个方面做了详细而深刻的阐述。在《论语》中，孔子往往 把仁和礼并提、连用，智、仁、勇也曾连用，但没有把仁 义礼智并提连用。而在《孟子》一书中，则多次把仁义礼 智并提连用。仁义礼智作为儒家传统的自觉的道德理念， 作为儒家传统的“四德”，作为中国传统文化的核心价值 之一，从孟子以后，才基本确立。因此，可以说仁义礼智 的思想观念源于孔子，而后由孟子加以阐述，使其发展起 来。
有是四端而自谓不能者，自贼者也； 一样。有了这四种发端却自认
谓其君不能者，贼其君者也。凡刚
为不行的， 是自暴自弃的人；
端于我者，知皆扩而充之矣，若人 之始然，泉之始达。苟能充之，足 以保四海；苟不充之，不足以事父 母。”
认为他的君主不行的，是暴弃 君主的人。凡是 有这四种发端 的人，知道都要扩大充实它们，
89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
第二单元第7课《仁义礼智我固有之》PPT课件人教版
第二则译文
同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人 人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表现为相互亲 爱；羞耻之心，就是表现为行为方式；恭敬之心，就是表现为社会 行为规范；是非曲直之心，就是表现为人的智慧。与人建立相互亲 爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧， 不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。 所以说：“ 探求就可以获得，放弃就是失去。”
众口铄金，形容舆论力量大，连金属都能融化。比喻众口一词可以 混淆是非
众口铄金，积毁销骨。 众口一词，能把金石融化；多次诽谤，能使人毁灭。
第三则译文
孟子说：“人区分于禽兽的地方只有很少一点点，
一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道
理，明察人伦关系，因此内心依照仁义行事，而不是去刻
意强行仁义。
第四则译文
译文: 孟子说：“万物之理我都具备了。所具备的道理是实实在在存在的，
快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路 没有比这更近的了。”
能人所难，委曲别人做不愿做或做不了的事。 近义词：勉为其难
强
qiáng ◎ 健壮，有力，与“弱”相对：～弩之末。年富力～。 qiǎng ◎硬要，迫使，尽力：～人所难。～词夺理。 ～颜欢笑 jiàng ◎ 固执，强硬不屈：～嘴。倔～。
这些美好的品质来自于哪里？
人性 人人都有‘不忍人之心”的仁心，是人所固有 的。没有它，简直就不是人 。 所以，人人都有善的萌芽（性善论），仁政也 应该是天经地义的。
第五则译文
孟子说：“五谷，是食粮中的好品种；如果不成熟，
还不如荑草和稗草。与人建立相互亲爱的关系，也要等到
时机成熟才行。”
稗官野史 稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道 听途说，以供省览，后称小说或小说家为稗官。指旧 时的小说和私人编撰的史书。
仁义礼智我固有之教学课件
培养仁爱之心的方法
通过教育、修养和实践等方式，培养 对他人的关爱和尊重，形成仁爱之心 。
仁爱之心的意义
仁爱之心能够提升个人品德，促进人 际关系的和谐，推动社会的进步和发 展。
仁爱之心的实践
在日常生活中，关注他人的需要，主 动帮助他人，积极参与社会公益事业 ，以实际行动践行仁爱之心。
案例分析：仁爱之心的体现
案例分析：仁义礼智在企业管理中的实践
仁爱管理
关注员工需求，提供人 文关怀，增强员工的归 属感和忠诚度。
道义经营
坚守商业道德，诚信经 营，赢得客户和合作伙 伴的信任和支持。
礼仪规范
注重企业形象和员工礼 仪培训，展现专业和友 善的企业形象。
智慧决策
运用现代管理理念和工 具，做出科学、合理的 决策，推动企业持续发 展。
仁：仁爱之心
02
仁的内涵与意义
01
仁的基本含义
仁是儒家思想的核心概念，指人与人之间相互亲爱、互 助互爱的情感和行为。
02
仁的重要性
仁被视为人类最高尚的品德，是实现社会和谐、个人幸 福的关键。
03
仁与爱的关系
仁是爱的升华和超越，强心的培养与实践
坚守正义之道
在面对诱惑和压力时，坚 守道德底线和法律原则， 不为一己私利而损害他人 和社会利益。
传播正义之道
通过教育、宣传、实践等 方式，积极传播正义理念 ，引导人们树立正确的价 值观和道德观。
倡导公平正义
关注社会弱势群体，维护 社会公平正义，推动社会 进步和发展。
案例分析：正义之道的实践
案例一
岳飞精忠报国。岳飞是南宋时期 著名的抗金将领，他一生忠诚于 国家，精忠报国，展现了高尚的
03
义：正义之道
《仁义礼智_我固有之》上课课件
课堂小测
（1）下列划线词语解释错误的一项是（ Ｂ ）
A.非由外铄我也（自外而内熔化） B.万物皆备于我矣（准备）
C.强恕而行 （竭力，尽力） D.舍正路而不由 （走）
（2）下列划线词意义与例句相同的的一项（ Ｃ ） 例句：我自去年辞帝京 A.无辞让之心，非人也 B.莫辞更坐弹一曲
C.故人西辞黄鹤楼
2.孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子 将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，这 种同情心是发自内心，自然而然产生的。 类似的 例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？
3.这四端是孤立存在的吗？
4.拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有 了仁义礼智了吗？纵观全文，在孟子看来，怎样 才能达到“仁义礼智”的境界？
为什么一个盲人能够逃生？
在“9· 11”恐怖事件发生后，世贸中
心大楼里的人们尽管在慌张逃命，却 仍然保持着谦让的风度，谦让使场面 变得有秩序，这为他们的撤离赢得了 时间。最令人感动的是，有一位盲人， 牵着一只导盲犬，居然在人们的谦让 和关照下一路畅通，顺利逃生。
教育
？学 习！
会产生怎样的感情？
（５）下列句子中不含通假字的一项是（ Ｄ）
A.非所以内交于孺子指父母也
B.非要誉于乡党朋友也
C.若火之始然，泉之始达
D.反身而诚，乐莫大焉
作业
完成《名师一号》对应练习
总结
孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种 发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼 智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智” 境界的潜能。问题的关键就是你有没有去 发现并挖掘发展这种固有的潜能，也就是 课文中所说的“扩而充之”。如果你挖掘 发展了你的潜能，你就一步一步走向成功； 如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚 至堕入了邪恶。
仁义礼智我固有之优秀课件
恻隐之心，仁之端也。 羞恶之心，义之端也。 辞让之心，礼之端也。 是非之心，智之端也。
请学生解释“四端说”的意思
恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的
不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。 是非，就是能明辨是非。 端， 就是发端。
①孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见 小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情 的心理，——不是因为与那小孩子的父母结 交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不 是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为 这种同情心是发自内心，自然而然产生的。
•
四十九、意志薄弱的人不可能真诚。——拉罗什科
•
五十、梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。——古龙
•
五十一、得其志，虽死犹生，不得其志，虽生犹死。——无名氏
•
五十二、所虑时光疾，常怀紧迫情，蹒跚行步慢，落后最宜鞭。——董必武
•
五十三、梦想只要能持久，就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗？——丁尼生
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始 达。”
仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充 之”。 即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断
扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修 在养孟，子使看自来己，成我为们一要位达真到正“的仁君义子礼。智”的境界，至少 要做到六个方面： ①要“扩而充之”， ②要“求”之， ③要“存之”， ④要“反身而诚”、“强恕而 行”， ⑤要“熟之”， ⑥要不“自暴自弃”。
作业
1.课后练习
2.不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉
默是金”，取而代之的是“个性”这个词语 的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然 不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句 很高的评价。我们在张扬自己个性的时候， 需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张 扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要 张扬什么样的个性？
请学生解释“四端说”的意思
恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的
不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。 是非，就是能明辨是非。 端， 就是发端。
①孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见 小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情 的心理，——不是因为与那小孩子的父母结 交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不 是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为 这种同情心是发自内心，自然而然产生的。
•
四十九、意志薄弱的人不可能真诚。——拉罗什科
•
五十、梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。——古龙
•
五十一、得其志，虽死犹生，不得其志，虽生犹死。——无名氏
•
五十二、所虑时光疾，常怀紧迫情，蹒跚行步慢，落后最宜鞭。——董必武
•
五十三、梦想只要能持久，就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗？——丁尼生
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始 达。”
仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充 之”。 即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断
扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修 在养孟，子使看自来己，成我为们一要位达真到正“的仁君义子礼。智”的境界，至少 要做到六个方面： ①要“扩而充之”， ②要“求”之， ③要“存之”， ④要“反身而诚”、“强恕而 行”， ⑤要“熟之”， ⑥要不“自暴自弃”。
作业
1.课后练习
2.不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉
默是金”，取而代之的是“个性”这个词语 的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然 不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句 很高的评价。我们在张扬自己个性的时候， 需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张 扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要 张扬什么样的个性？
《仁义礼智我固有之》经典课件
使用课件制作软件，如PowerPoint、 Keynote等，进行课件制作
测试课件，确保课件运行正常，内容准 确无误
保存课件，并准备在课堂中使用
课件的技术难点及解决方案
技术难点：课件制作过程中，可能会遇到技术难题，如动画制作、交互式设计等。
解决方案：可以通过学习相关教程、参加培训课程等方式，提高技术水平，解决技术 难题。
技术难点：课件制作过程中，可能会遇到技术难题，如动画制作、交互式设计等。
解决方案：可以通过学习相关教程、参加培训课程等方式，提高技术水平，解决技术 难题。
第六章
课件评价与反馈
课件的评价标准
互动性：是否设计了有效的互 动环节，激发学生的学习兴趣
结构清晰：是否逻辑清晰、 条理分明，易于理解
内容质量：是否准确、全面、 深入地阐述了主题
动画效果：选择与主色调协调的动画效 果，如渐变、闪烁等
课件的字体选择
标题字体：建议使用醒目、 易读的字体，如微软雅黑、 黑体等
正文字体：建议使用清晰、 易读的字体，如宋体、楷体 等
特殊字体：根据课件内容需 要，可以选择一些特殊字体， 如艺术字体、手写字体等
字体大小：根据课件内容需 要，可以选择不同的字体大 小，如标题字体可以大一些， 正文字体可以小一些
第四章
课件设计
课件的版面设计
标题：《仁义礼智我固有之》经典课件
内容：分为四个部分，分别介绍仁、义、 礼、智四个主题
版面布局：采用左右对称布局，左侧为 文字内容，右侧为图片或图表
色彩搭配：采用中国传统文化色彩，如红 色、黄色、蓝色等，以体现中国文化特色
字体选择：采用宋体或楷体，以体现中 国文化的庄重和典雅
仁：指爱人、爱人民、爱人类，是一种道德品质和伦理观念。 义：指正义、道义、义气，是一种道德准则和行为规范。 礼：指礼仪、礼貌、礼节，是一种社会规范和行为准则。 智：指智慧、聪明、才智，是一种智力和能力。
《仁义礼智,我固有之》ppt
20世纪中叶以后，学术界开始探讨中国传统文化与现代化的关系，肯定了仁义礼智等观念 在现代化进程中的积极作用。
传统文化的保护与传承
随着全球化的加速和中国社会的变革，政府和社会各界开始重视传统文化的保护和传承， 仁义礼智等观念得到了重新审视和弘扬。
当代历史中的仁义礼智
01
社会核心价值观的体现
当代中国，仁义礼智被视为社会主义核心价值观的重要组成部分，引
各类社会组织应积极参与仁义礼智教育活动，开展有针对性的宣 传和推广。
国家政策的支持
国家应制定相关政策，推动仁义礼智教育的普及和深入发展，促进 社会和谐稳定。
05
仁义礼智的现代意义
对个人的意义
提升道德品质
仁义礼智的修养有助于塑造良好的道德品质，提 高个人修养和人格魅力。
增强人际交往能力
仁义礼智的修养有助于建立良好的人际关系，提 高个人的社会竞争力。
礼的思想内涵
社会规范
在儒家思想中，“礼”是社会秩序和规范的体现。它规定了人与人之间的交往方 式、礼仪、规矩和仪式等，是人类社会和谐共处的基础。
自我修养
孔子认为，“礼”是个人修养的重要体现，有助于塑造良好的人格。遵循礼节， 可以协调人际关系，促进社会和谐，维护社会秩序。
智的思想内涵
智慧
在儒家思想中，“智”被视为一种重要的道德品质。它不仅 指对知识的掌握和理解，还指具备判断力、分析能力和解决 问题的能力。
课堂教学与课外活动
通过课堂教学和课外活动等多种形式，将仁义礼智教育 渗透到学校教育的各个环节。
教师角色的重要性
教师应具有良好的道德品质和教育素养，以身作则，引 导学生学习仁义礼智。
社会中的仁义礼智教育
社会氛围的营造
社会应该积极倡导仁义礼智的思想，宣传优秀的中华传统美德， 形成良好的社会氛围。
传统文化的保护与传承
随着全球化的加速和中国社会的变革，政府和社会各界开始重视传统文化的保护和传承， 仁义礼智等观念得到了重新审视和弘扬。
当代历史中的仁义礼智
01
社会核心价值观的体现
当代中国，仁义礼智被视为社会主义核心价值观的重要组成部分，引
各类社会组织应积极参与仁义礼智教育活动，开展有针对性的宣 传和推广。
国家政策的支持
国家应制定相关政策，推动仁义礼智教育的普及和深入发展，促进 社会和谐稳定。
05
仁义礼智的现代意义
对个人的意义
提升道德品质
仁义礼智的修养有助于塑造良好的道德品质，提 高个人修养和人格魅力。
增强人际交往能力
仁义礼智的修养有助于建立良好的人际关系，提 高个人的社会竞争力。
礼的思想内涵
社会规范
在儒家思想中，“礼”是社会秩序和规范的体现。它规定了人与人之间的交往方 式、礼仪、规矩和仪式等，是人类社会和谐共处的基础。
自我修养
孔子认为，“礼”是个人修养的重要体现，有助于塑造良好的人格。遵循礼节， 可以协调人际关系，促进社会和谐，维护社会秩序。
智的思想内涵
智慧
在儒家思想中，“智”被视为一种重要的道德品质。它不仅 指对知识的掌握和理解，还指具备判断力、分析能力和解决 问题的能力。
课堂教学与课外活动
通过课堂教学和课外活动等多种形式，将仁义礼智教育 渗透到学校教育的各个环节。
教师角色的重要性
教师应具有良好的道德品质和教育素养，以身作则，引 导学生学习仁义礼智。
社会中的仁义礼智教育
社会氛围的营造
社会应该积极倡导仁义礼智的思想，宣传优秀的中华传统美德， 形成良好的社会氛围。
《仁义礼智,我固有之》课件(58张)(共58张PPT)
哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命， 葡萄牙航海家麦哲伦为了证明地球是圆的，进行首次环球航海， 最后死在充满艰辛的征途上（是非之心，正面）。
这四端是孤立存在的吗？
不是,他们是统一的整体。 “人之有是四端也，犹其有四体也。” 人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果 一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的 人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵 完整的人。
心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞
耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。
这仁义礼智，都不是由外在的因素加给我的，而是我
本身固有的，只不过我平时不用心想罢了。所以说：
‘探求就可以得到，放弃便会失去。’
如果有一个人突然对我们说：“我发现手脚就
长在我们的身上！”我们认为他是个百分之百的 白痴。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义 礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴 还是认为他发现了“新大陆”呢？ 古往今来， 东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道， 却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一 掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省 自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义 礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。
我心光明，照亮世界。
“四端”事例：
1、“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件，（恻隐之心，反面） 2、廉颇负荆请罪（正面）《齐人有一妻一妾》（羞恶之心，反面） 3、“孔融让梨”的故事。 尧让位给舜，舜又让位给禹。 孙中山让位给袁世凯，9·11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿 童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。（辞让，正面） 4、“东郭先生和狼”、“农夫和蛇”（反面）
②要“求”之
③要“存之”
④要“反身而诚、强恕而行”
⑤要“熟之” ⑥不要“自暴自弃”
这四端是孤立存在的吗？
不是,他们是统一的整体。 “人之有是四端也，犹其有四体也。” 人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果 一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的 人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵 完整的人。
心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞
耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。
这仁义礼智，都不是由外在的因素加给我的，而是我
本身固有的，只不过我平时不用心想罢了。所以说：
‘探求就可以得到，放弃便会失去。’
如果有一个人突然对我们说：“我发现手脚就
长在我们的身上！”我们认为他是个百分之百的 白痴。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义 礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴 还是认为他发现了“新大陆”呢？ 古往今来， 东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道， 却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一 掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省 自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义 礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。
我心光明，照亮世界。
“四端”事例：
1、“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件，（恻隐之心，反面） 2、廉颇负荆请罪（正面）《齐人有一妻一妾》（羞恶之心，反面） 3、“孔融让梨”的故事。 尧让位给舜，舜又让位给禹。 孙中山让位给袁世凯，9·11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿 童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。（辞让，正面） 4、“东郭先生和狼”、“农夫和蛇”（反面）
②要“求”之
③要“存之”
④要“反身而诚、强恕而行”
⑤要“熟之” ⑥不要“自暴自弃”
仁义礼智我固有之优秀课件
礼之文明
推广文明礼仪和社会公德，提高社会成员的 文明素质和社会责任感。
智之创新
鼓励社会成员积极创新、勇于探索，推动社 会科技进步和文化繁荣。
THANKS
感谢观看
多与仁爱之人交往，受其熏陶 和影响。
03
义——正义之气
义的内涵与特点
义是一种道德准则人与人之间的互助和关爱。
义的特点包括尊重法律、维护 公正、关心他人、勇于担当等。
正义之气的表现
01
遵守法律法规，尊重社 会公德和职业道德。
02
秉持公正之心，不偏袒 任何一方，维护社会公 平正义。
积极思考
鼓励自由思考、发散思维，培养独立思考和 解决问题的能力。
交流合作
与他人交流合作，分享经验和知识，拓展视 野和思维方式。
06
仁义礼智的实践与应用
在家庭中的实践与应用
仁爱之心 培养家庭成员之间的互相关爱、理解 和支持，营造和谐温馨的家庭氛围。
义之责任
明确家庭成员各自的责任和义务，共 同承担家庭事务，形成团结互助的家 庭关系。
在工作中，智慧之光表现为敏锐的洞察力、创新的思维方式和卓越的解决问题的能 力。
在生活中，智慧之光表现为善于处理人际关系、善于调节情绪、善于应对挫折等。
培养智慧之光的方法
不断学习
通过广泛阅读、深入学习，不断积累知识和 经验，提升认知水平。
实践锻炼
通过实际操作、解决问题，不断锻炼实践能 力和创新思维。
自己的礼仪修养。
05
智——智慧之光
智的内涵与特点
智是一种高级的认知能力，包括观察、 思考、判断、创新等多个方面。
智的特点表现为善于学习、善于思考、 善于解决问题、善于创新等。
《仁义礼智,我固有之》ppt课件(人教选修《先秦诸子选读》)
（所有具有这四种发端的人，知道了就会扩充它们。扩而充之，发扬，努力去做）
文本探究
选文一 （一）中心观点
人皆有不忍人之心 孺子入井 先王之政 例证
喻证
无……心 _________非人也 (反)
（二）四端说
（正）
恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 （性善论） 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端
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“礼和”是人际关系、个人秉承传统的礼仪、礼法、 上下有序原则，才能处理好各种关系，借助合力提升自 己。 • “睿智”是对知识的综合运用中要有智慧，才智， 智谋。一个人要保持强烈的求知欲，不断提高自己的知 识水平和综合运用能力；通过向新技术的挑战和创新勇 气、锐气提升综合竞争力，达到智慧和谋略的克敌制胜。 “诚信”是诚实不欺、诚心诚意，言而有信、遵守 诺言。“诚信”是一个人道德思想与道德行为的体现， 孔子说“人而无信，不知其可也”，墨子说“言不信者， 行不果”，一个人赢得诚信，就会赢得尊重。 • 信念决定胸怀，胸怀影响事业，只有努力使自己成 为有仁、有义、有礼、有智、有信的人，我们才更具备 成功的条件。
入浅出地证明论点。
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在21世纪的今天，这个促进经济发展、规划个人 职业生涯的时代，我们是否还有必要遵循“仁义礼智 信”的五常要求，对自己和社会共同有益的“五常” 的具体内容应该是什么呢？我个人认为，当今社会， 对个人、企业而言，“仁义礼智信”可以解释为“仁 爱、忠义、礼和、睿智、诚信”。 “仁爱”是儒学伦理哲学的中心范畴与最高道德 准则，其本义是友爱、互助、同情。对个人而言，仁 是仁爱、宽容之心。热爱工作，用爱心来对待他人， 包容别人。 • “忠义”有两个方面的意思，一方面是个人对他 人忠诚，怀一颗赤诚之心，为社会发展尽己之力；其 二是，社会要实行正确的利益分配原则，实现义利合 一、以义生利地促发展原则。
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• 【注释】(1)几希：赵注云：“无几也。”(2)庶物：与庶民的涵 义相近，指万物，庶在此是众的意思。(3)非行仁义：赵注云： “非强力行仁义也。”
• 【译文】孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很细小，普通人 把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的 道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”
• ’ 【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都 有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同 情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是 非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加 给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去 想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得 到，放弃便会失去。’
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• 3、【原文】孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，(1)庶民去之， 君子存之。舜明于庶物，(2)察于人伦，由仁义行。物皆备于我矣。(1)反身而诚， (2)乐莫大焉。强恕而行，(3)求仁莫近焉。”
• 【注释】(1)万物皆备于我：赵注云：“谓人为成人以往， 皆备知天下万物，常有所行矣。”朱熹《集注》云：“此 言理之本然也，大则君臣父子、小则事物细微，无一不具 于性分之内也。”(2)反身而诚：赵注云：“反自思其身所 施行皆能实而无虚，则乐莫大焉。”朱熹《集注》云： “言反诸身而所备之理皆如好好色、恶恶臭之实然，则其 行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。”(3)强恕而 行：赵注云：“当自强勉以忠忽之道。”朱熹《集注》云， “强，勉强也。恕，推己以及人也。”
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• 1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先 王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心， 行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有 不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵 惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非 所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是 观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐 之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞 让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有 是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者， 自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于 我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8）， 泉之始达。苟能充之，足以保（9）四海；苟不充 之，不足以事父母。”
• 【译文】孟子说：“万物都为我所具备。通过自身实践而 觉得它们的正确，快乐没有比这更大了。勉力地推己及人 去做，求仁没有比这更近的了。”
• 【段意】此章中的“万物皆备于我”，是流传很广的一句 名言。孟子认为，世间万物的根本原理，其实都具备于人 的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。
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• 5、【原文】孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为 不熟不如荑稗。(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
• 【注释】(1)荑（tí提）稗：朱熹《集注》云： “草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美 者。”
• 【译文】孟子说：“五谷是作物中的伎伎者，如 果不成熟还及不上稀米、稗草。仁，也在于使之 成熟而已。”
• 【段意】此章可与上一章联系起来看，仁本身还 有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草， 正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其 种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成 也。”（《集注》）
• 【段意】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁 义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、 小人之分，就因为圣贤保有了人住，而其他人则或多或少丢弃了 它。所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义，“非以仁义 为美而后勉强行之，所谓安而行之也”（朱熹《集注》）。只有 自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不 违反它，才算是真正保有了仁义的本性。
就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它 们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母 都成问题。”
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• 2、【原文】恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人 皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆 有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬 之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外 铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰： ‘求则得之，舍则失之。
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• 6、【原文】孟子日：“自暴者不可与有言也，(1) 自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，(2) 吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也； 义，人之正路也。旷安宅而弗居，(3)舍正路而不 由，(4)哀哉！”
• 【注释】(1)暴：朱熹《集注》云：“犹害 也。”(2)非：朱熹《集注》云：“犹毁也。”(3) 旷：此作动词用，意为空出。(4)由：遵循，行走。
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• 【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。 ①乍：突然、忽然。③怵 惕：惊惧。侧隐： 哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同 “纳”。⑤要（yao）誉：博取名誉。要同 “邀”，求。（6）端：开端，起 源．源头。 （7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。 （9）保：定，安定。
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• 【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王 由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。 用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天 下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每 个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然 看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。 心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因 为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭
叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心， 简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直 不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认 为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃 君主的人。凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，
• 【译文】孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很细小，普通人 把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的 道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”
• ’ 【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都 有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同 情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是 非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加 给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去 想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得 到，放弃便会失去。’
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• 3、【原文】孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，(1)庶民去之， 君子存之。舜明于庶物，(2)察于人伦，由仁义行。物皆备于我矣。(1)反身而诚， (2)乐莫大焉。强恕而行，(3)求仁莫近焉。”
• 【注释】(1)万物皆备于我：赵注云：“谓人为成人以往， 皆备知天下万物，常有所行矣。”朱熹《集注》云：“此 言理之本然也，大则君臣父子、小则事物细微，无一不具 于性分之内也。”(2)反身而诚：赵注云：“反自思其身所 施行皆能实而无虚，则乐莫大焉。”朱熹《集注》云： “言反诸身而所备之理皆如好好色、恶恶臭之实然，则其 行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。”(3)强恕而 行：赵注云：“当自强勉以忠忽之道。”朱熹《集注》云， “强，勉强也。恕，推己以及人也。”
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• 1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先 王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心， 行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有 不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵 惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非 所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是 观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐 之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞 让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有 是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者， 自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于 我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8）， 泉之始达。苟能充之，足以保（9）四海；苟不充 之，不足以事父母。”
• 【译文】孟子说：“万物都为我所具备。通过自身实践而 觉得它们的正确，快乐没有比这更大了。勉力地推己及人 去做，求仁没有比这更近的了。”
• 【段意】此章中的“万物皆备于我”，是流传很广的一句 名言。孟子认为，世间万物的根本原理，其实都具备于人 的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。
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• 5、【原文】孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为 不熟不如荑稗。(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
• 【注释】(1)荑（tí提）稗：朱熹《集注》云： “草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美 者。”
• 【译文】孟子说：“五谷是作物中的伎伎者，如 果不成熟还及不上稀米、稗草。仁，也在于使之 成熟而已。”
• 【段意】此章可与上一章联系起来看，仁本身还 有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草， 正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其 种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成 也。”（《集注》）
• 【段意】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁 义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、 小人之分，就因为圣贤保有了人住，而其他人则或多或少丢弃了 它。所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义，“非以仁义 为美而后勉强行之，所谓安而行之也”（朱熹《集注》）。只有 自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不 违反它，才算是真正保有了仁义的本性。
就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它 们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母 都成问题。”
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• 2、【原文】恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人 皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆 有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬 之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外 铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰： ‘求则得之，舍则失之。
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• 6、【原文】孟子日：“自暴者不可与有言也，(1) 自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，(2) 吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也； 义，人之正路也。旷安宅而弗居，(3)舍正路而不 由，(4)哀哉！”
• 【注释】(1)暴：朱熹《集注》云：“犹害 也。”(2)非：朱熹《集注》云：“犹毁也。”(3) 旷：此作动词用，意为空出。(4)由：遵循，行走。
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• 【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。 ①乍：突然、忽然。③怵 惕：惊惧。侧隐： 哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同 “纳”。⑤要（yao）誉：博取名誉。要同 “邀”，求。（6）端：开端，起 源．源头。 （7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。 （9）保：定，安定。
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• 【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王 由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。 用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天 下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每 个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然 看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。 心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因 为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭
叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心， 简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直 不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认 为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃 君主的人。凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，