大学语文课后习题

1 儒学摘要

三、孔子对孝敬父母提出了哪些要求？简述中国传统文化重视“孝”的原因？有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

中国传统文化重视“孝”的原因在于：农耕文明的基础（守土惧迁）；注重实际的生存方式（耕而有获）；敬祖传统的意识（血缘亲情、经验承接）

五、孟子“忧乐”与“穷达”观念，对后世产生很大影响，请结合你的认识予以说明。

（1）由“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。到范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，显示出历代志士仁人，为国为民的信念追求；（2）“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）。是历代具有操守的文人士子的立身之本。

历史上，孔子的道隐、庄子的心隐、西汉东方朔的朝隐、陶渊明的田园之隐、魏晋名士嵇康和阮籍的酒隐及唐朝白居易的中隐等都是“独善其身”的表现；六、孟子主“性善”、荀子主“性恶”，你对此是如何认识的？

孟子主张以德治国，推行仁政王道，强调道德感化之力，所以主张“性善”。荀子主张以“礼法”治国，具有明显的“以礼容法”（后世统治者大者施行儒法并用、儒表法里的方针，盖源于此）特征，意欲治人，必更多关注人之缺点，故认为人本“性恶”。

其实，以“善”或“恶”界定人的先天之性，都是不够正确的。人的品性的养成，更多地是由于后天的因素决定的，相对而言，荀子认为后天教育、环境的影响及本人的刻苦努力，可以达到“性善”的说法，具有合理性。

8 项籍

三、苏洵认为：成就大事业，必须具备“虑、才、量”三种素质。这对我们有何启示？

（1）“虑”实质上就是目标和规划；“才”是实现目标和规划需要的素质和能力；“量”是胸襟和气度。（2）但必备素质不等于全部素质，在此基础上，还需加强其他方面的修养。

姑且不论成就大事业的标准是什么，人生在世，如同草木一秋，非常短暂。而人们还是非常积极的在这个世间打拼，目的是实现人生价值。人生价值实现的过程，必定要和周围的人接触，必定要做事，因而，就需要基本的素质，苏洵认为的“虑”实质上就是目标和规划；“才”是实现目标和规划需要的素质和能力；“量”是胸襟和气度。无疑，这三个方面是非常重要的。但必备素质不等于全部素质，在此基础上，还需加强其他方面的修养。

10 呵旁观者文

一、文中指出：“旁观二字，代表吾全国人之性质”，你认为形成这种国民性的原因何在？

形成这种国民性的主要原因是两千多年以来的封建专制制度。在这个制度中君主即国家，君主的利益即国家的利益，国民的权益则来自于君主的恩赐，普通国民基本被剥夺了参与国事可能性，成为“旁观者”便是在所难免的了。

12 今

一、你如何理解“过去未来皆是现在”？请联系实际加以说明。

一时代的变动，绝不消失，仍遗留于次一时代，这样传演，至于无穷，在世界中有一贯相联的永远性。昨日的事件，与今日的事件，合构成数个复杂事件。此数个复杂事件，与明日的数个复杂事件，更合构成数个复杂事件。势力结合势力，问题牵起问题。

无限的“过去”，都以“现在”为归宿。

无限的“未来”，都以“现在”为渊源。

“过去”“未来”的中间，全仗有“现在”以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在。一掣现在的铃，无限的过去未来皆遥相呼应。

这就是过去未来皆是现在的道理，这就是“今”最可宝贵的道理。就如同中国是从远古走来，才是今天的这个样子，未来的走向也绝不能脱离昨天和今天所积淀的历史传统，我们可以向先进的美国学习，但是却不能讲美国模式全部搬到中国来。

16 晋公子重耳之亡

一、结合重耳的经历，分析“磨难”对人生的价值。

重耳是一个养尊处优，不谙世事的贵胄公子，经历一系列的磨难，可谓大器晚成。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。一个单纯的公子，

被作国王的父亲追杀——亲情的重伤

乞食于卫——流离失所

曹国窥浴——高位者的侮辱

郑国不纳——同侪的无视

没有亲情的伤害，不能洞悉人情险恶；没有流离失所，不知和平安定家园的可贵；没有曹国窥浴，不会警醒熟睡的大志；没有同侪的无视，就不具有练达人情的成

熟。

一次次的磨难使重耳在世态炎凉中成熟起来，人情练达，逐步具有了国王的姿态，乃至春秋霸主的威势。从某种意义上说，没有诸多磨难，也许不会有历史上的晋文公。磨难是一笔财富。

磨难是重耳成长路上的助推器，人格裂变中的催化媒。

六、赵姬在文中有何表现？你如何评价这一角色？

赵姬：深明大义，知书达理的女性形象

在宗法制度占统治地位的春秋时代，面对激烈的争嗣斗争，赵姬表现出与众不同的态度。

她，本有子息可以承嗣，却不待宠专位，反以国家利益为重，不仅请回赵盾，并主动让出嫡嗣之位。

正是她的宽容大度、唯才是举，为晋国觅得了一位难得的贤相，为晋国霸主地位的巩固做了间接的重要贡献，昭示了她深名大义、知书识礼的光辉形象。八、你了解的介之推的故事是怎样的？据称“寒食”（清明节）源于介之推的

故事，请从社会文化角度予以说明。

寒食：节日名。在清明前一日或二日。相传春秋时晋文公负其功臣介之推。介愤而隐于绵山。文公悔悟，烧山逼令出仕，之推抱树焚死。人民同情介之推的遭遇，相约于其忌日禁火冷食，以为悼念。以后相沿成俗，谓之寒食。

按，《周礼·秋官·司烜氏》“中春以木铎修火禁于国中”，则禁火为周的旧制。汉刘向《别录》有“寒食蹋蹴”的记述，与介之推死事无关；晋陆翙《邺中记》、《后汉书·周举传》等始附会为介之推事。

寒食日有在春、在冬、在夏诸说，惟在春之说为后世所沿袭。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。”唐韩翃《寒食》诗：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”元仙村人《春日田园杂兴》诗：“村村寒食近，插柳遍檐牙。”清吴兰修《黄竹子传》：“临行，﹝竹子﹞执生手曰：‘此归又罹虎口！若得了侬业债，则寒食梨花，求麦饭一盂、纸钱一束，上真娘墓一吊；薄命人死无恨耳！’”又，有的地区亦称清明为寒食。明张煌言《舟次清明拈得青字》诗：“欲隐尚违惭介子，年年寒食卧江汀。”清富察敦崇《燕京岁时记·清明》：“清明即寒食，又曰禁烟节。古人最重之，今人不为节，但儿童戴柳祭扫坟茔而已。”郁达夫《钓台的春昼》：“绕了一个大弯，赶到故乡，却正好还在清明寒食的节前。”参阅《太平御览》卷三十、宋洪迈《容斋三笔·介推寒食》、清袁枚，《随园随笔·寒食不必清明》。

综上：

1、“寒食”，与春日草枯天燥，易起火灾的提醒防火有关；

2、悼念介之推成为防火与怀逝结合；

3、悼念介之推（名人）逐渐转化为悼念自己的亲人，防火之意失去；

4、这一节日的确立，表现了中华民族注重血缘、历史传统的文化特征。

5、当今应将此节予以保留与重视。

20 马伶传

四、当代社会同样充满着竞争，马伶的故事带给我们怎样的启示？