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10比较诗学解读
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20
（三）作品论——意境与典型
意境：情景交融、虚实统一、物我贯通。
“文学之工不工，亦视其意境之有无， 与其深浅而已”。 典型：共性与个性的统一。
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21
意境所强调的“境生象外”与典型所提 倡的“个性中的共性”都具有寓无限于有 限的性质。 差异：意境侧重于景物描绘，典型侧重 于人物塑造；意境更偏重于主体情感的表 现，典型更注重客观形象的再现。
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7
体系比较中要注意文论内部 的异质因素
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8
二、理论范畴和批评术语的比较研究
如何把中国传统文论中的术语和西方 的术语加以比较和互相阐发，是比较诗学 的重要任务之一。 钱钟书
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9
中国古代术语“使用一些生动的形容词， 绘形绘色，给人以暗示，资人以联想，供 人以全貌，甚至给人以艺术享受，还能表 现出深度；但有时流于迷离模糊，好像是 神龙，见首不见尾，让人不得要领。” 季羡林
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12
对外来术语的辨认、消化、运用和接受国 对这个术语的理解和改造。 “净化”（Katharsis）、“功能”、“反 讽”等 《文学研究中的巴罗克概念》 “典型”、“现实主义”、“现代性”在 中国
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13
王国维“境界”说 在研究中寻找表现自身理论特色的术语， 是比较诗学的使命之所在。
3
历史的探寻和批判的或美学的沉思， 这两种方法以为它们自己是势不两立的对 头，而事实上，它们必须互相补充；如果 能将两者结合起来，比较文学便会不可违 拗地导向比较诗学。 艾金伯勒《比较不是理由》
比较诗学
第七章 比较诗学
“诗学”与“比较诗学”的界定
1、诗学的传统涵义 “诗学”是属于西方文论范畴的一个概念， 最早源于亚里斯多德的《诗学》一书， 《诗学》既有对诗的理论探讨，也包括其 它艺术理论。因而，“诗学”作为一般文 学理论范畴，在西方一直沿用下来。自此， 诗学的传统涵义即文艺理论。
2、近代诗学的分野——艺术哲学和文学理论 到了19世纪，诗学出现了分野，一种是由先 验的美学体系建立起来的诗学理论，它倾向于 加强诗学的理论色彩，以取代文艺创作法规。 它被称为艺术哲学（或美学）。其代表人物有 鲍姆嘉通、黑格尔、叔本华、克罗齐等人。另 一种是用历史主义观点来处理的诗学，即文学 理论。
3、对话法
对话法在第三章也已经论述，这里补充强调 一个原则，即平等对话原则。它要求参与对 话的各民族诗学都具有平等的参与权，为世 界诗学体系的贡献的机会均等。它主要是针 对“西方中心主义”而提出来的。 对话实际上就是以话语的形式进行交流，只 有用自己的话语方式阐述自己，才能真正地 达到平等对话，因此，我们必须解决的首要 问题是建构和完善自己的话语系统。
中西文学的差异植根于中西社会不同形态的 文化土壤中。不同的语境产生不同的言说方 式，只有找到形成这些不同文化的根源，才 能找到中西诗学比较的基点，否则中西诗学 的比较就会落入泛泛而谈的俗套，流于表面。 “文化探源的基础工作，无疑是通过对不同 文化模式的寻根式研究，把不同文化模式的 逻辑结构还原到其元结构中，进而清晰地获 得文学或文化立场在逻辑上普遍有效的结构 原则”。所以对中西文论中的范畴、文本、 现象和理论进行梳理和比较，都应从其形成、 发展的历史的追溯中寻找相互的可比性、理 论的兼容性。
所谓话语就是人类在把握世界时用以表述自 己的情感、观念或理论的一种抽象的观念性 的物质媒介。话语和语言的不同之处在于： 语言所关注的是“说什么”，而话语关注的 则是“怎么说”和“如何叙述”。话语系统 则是特定话语的不同的构成模式。无论是一 个理论家还是一个文化体系都有其各自独特 的话语系统。也就是说，话语系统是区别一 种学说、一个学派或一个文化体系的最为关 键最具标志性的特征
“诗学”与“比较诗学”的界定
1、诗学的传统涵义 “诗学”是属于西方文论范畴的一个概念， 最早源于亚里斯多德的《诗学》一书， 《诗学》既有对诗的理论探讨，也包括其 它艺术理论。因而，“诗学”作为一般文 学理论范畴，在西方一直沿用下来。自此， 诗学的传统涵义即文艺理论。
2、近代诗学的分野——艺术哲学和文学理论 到了19世纪，诗学出现了分野，一种是由先 验的美学体系建立起来的诗学理论，它倾向于 加强诗学的理论色彩，以取代文艺创作法规。 它被称为艺术哲学（或美学）。其代表人物有 鲍姆嘉通、黑格尔、叔本华、克罗齐等人。另 一种是用历史主义观点来处理的诗学，即文学 理论。
3、对话法
对话法在第三章也已经论述，这里补充强调 一个原则，即平等对话原则。它要求参与对 话的各民族诗学都具有平等的参与权，为世 界诗学体系的贡献的机会均等。它主要是针 对“西方中心主义”而提出来的。 对话实际上就是以话语的形式进行交流，只 有用自己的话语方式阐述自己，才能真正地 达到平等对话，因此，我们必须解决的首要 问题是建构和完善自己的话语系统。
中西文学的差异植根于中西社会不同形态的 文化土壤中。不同的语境产生不同的言说方 式，只有找到形成这些不同文化的根源，才 能找到中西诗学比较的基点，否则中西诗学 的比较就会落入泛泛而谈的俗套，流于表面。 “文化探源的基础工作，无疑是通过对不同 文化模式的寻根式研究，把不同文化模式的 逻辑结构还原到其元结构中，进而清晰地获 得文学或文化立场在逻辑上普遍有效的结构 原则”。所以对中西文论中的范畴、文本、 现象和理论进行梳理和比较，都应从其形成、 发展的历史的追溯中寻找相互的可比性、理 论的兼容性。
所谓话语就是人类在把握世界时用以表述自 己的情感、观念或理论的一种抽象的观念性 的物质媒介。话语和语言的不同之处在于： 语言所关注的是“说什么”，而话语关注的 则是“怎么说”和“如何叙述”。话语系统 则是特定话语的不同的构成模式。无论是一 个理论家还是一个文化体系都有其各自独特 的话语系统。也就是说，话语系统是区别一 种学说、一个学派或一个文化体系的最为关 键最具标志性的特征
第四讲 比较诗学
17
摹仿——宣泄
• 摹仿说要求客观地描绘事物，真实地叙述 事件，反对作家在作品里用自己的身份去 抒情言志，主张真实地再现事物。但这种 模仿不是冷冰冰的。亚里士多德要求作家 在模仿时，要充满激情，能感动人们，以 求达到一种宣泄的效果。
18
四、交换位置
• 到了现代，中西文学艺术与文学理论发生 了一个有趣的交换位置，中国文学逐渐向 再现靠拢，西方现代文艺却向着表现迈进。
第四讲 比较诗学
第二节 物感与摹仿
1
摹仿说
• 亚里士多德在他著名的《诗学》里指出：“一般 说来，诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的 天性。人从孩提的时候就有摹仿的本能，任何禽 兽的分别之一在于人最善于模仿，他们最初的知 识就是从摹仿得到的，人对于摹仿的作品总是感 到快感。” • “史诗和悲剧，喜剧和酒神颂以及大部分双管乐 呵竖琴月——这一切实际上是摹仿，只是有三点 区别，即摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同， 所采的方式不同。”
8
物感
• 物感，重要表现。 • 外物不是美的核心，“感物”的关键在于 “感”，有感必有所动，有动必有所现， 集于中而形于外，这才是美。
9
• 《毛诗序》：诗者，志之所之也，在心为 志，发言为诗。情动于中而行於言，言之 不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之， 永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
• （感物只是原因，→感物而萌生的情志， 由情志发为“歌诗”，方是结果。美不在 于惟妙惟肖地描绘客观事物，而在于表现 内心情感志向。）
2
• 亚里士多德认为文艺起源于模仿，文 艺是模仿的产物，摹仿是文艺的特征。
3
物感说
• 《礼记.乐记.乐本篇》：凡音之起，由人心 生也。人心之动，物使之然也。感于物而 动，故形于声。声相应。故生变；变成方， 谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之 乐。 • 《乐记》明确指出文艺的产生是由于外物 的感发。
摹仿——宣泄
• 摹仿说要求客观地描绘事物，真实地叙述 事件，反对作家在作品里用自己的身份去 抒情言志，主张真实地再现事物。但这种 模仿不是冷冰冰的。亚里士多德要求作家 在模仿时，要充满激情，能感动人们，以 求达到一种宣泄的效果。
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四、交换位置
• 到了现代，中西文学艺术与文学理论发生 了一个有趣的交换位置，中国文学逐渐向 再现靠拢，西方现代文艺却向着表现迈进。
第四讲 比较诗学
第二节 物感与摹仿
1
摹仿说
• 亚里士多德在他著名的《诗学》里指出：“一般 说来，诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的 天性。人从孩提的时候就有摹仿的本能，任何禽 兽的分别之一在于人最善于模仿，他们最初的知 识就是从摹仿得到的，人对于摹仿的作品总是感 到快感。” • “史诗和悲剧，喜剧和酒神颂以及大部分双管乐 呵竖琴月——这一切实际上是摹仿，只是有三点 区别，即摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同， 所采的方式不同。”
8
物感
• 物感，重要表现。 • 外物不是美的核心，“感物”的关键在于 “感”，有感必有所动，有动必有所现， 集于中而形于外，这才是美。
9
• 《毛诗序》：诗者，志之所之也，在心为 志，发言为诗。情动于中而行於言，言之 不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之， 永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
• （感物只是原因，→感物而萌生的情志， 由情志发为“歌诗”，方是结果。美不在 于惟妙惟肖地描绘客观事物，而在于表现 内心情感志向。）
2
• 亚里士多德认为文艺起源于模仿，文 艺是模仿的产物，摹仿是文艺的特征。
3
物感说
• 《礼记.乐记.乐本篇》：凡音之起，由人心 生也。人心之动，物使之然也。感于物而 动，故形于声。声相应。故生变；变成方， 谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之 乐。 • 《乐记》明确指出文艺的产生是由于外物 的感发。
比较诗学
• 总体说来，中西文论各自有其相对完整 的体系和特征。
– 西方的诗学虽然经历了从古希腊到当代这样 一个漫长的历史进程，且各民族又自有其特 征，但它们毕竟处于相似的文化圈内，因而 具有相当多的一致性。 – 中国诗学中儒释道三家的思想各有千秋，但 由于它们都植根于宗法社会小农经济的传统 思想之中，故也显示出多方面的一致性。
• 西方文论持一种分析性的语言，其概念和术语 尽管在不同时代或不同文论家的阐述中内涵会 有所不同或变化，但在特定的上下文中却易于 限定。
– “反讽”一词的界说
• 一般而言，西方文论术语在运用时都有一个大 致明确的定义，即使是标举直觉和非理性的批 评理论其术语也可作逻辑的分割。
中西诗学在一些共同关心的问题上，均 有相应的术语
三、比较诗学的研究范围
（一）文艺理论批评体系 的比较研究
• 文艺理论批评体系的比较研究是一种整 体比较，包括不同批评理论体系的哲学 基础、思维模式、研究方法、理论构架、 文学规律和特点的比较研究。 • 认识中西诗学体系的差异是从事中西比 较诗学的核心问题，也是进行具体研究 的前提。
中西比较诗学的哲学基础
• • • • • 杨鸿烈《中国诗学大纲》（1928） 范况《中国诗学通论》（1930） 陈良运《中国诗学体系论》（1992） 王先霈《中国诗学通论》（1994） 余荩《中国诗学简史》（1995）
（二）比较诗学
• 比较诗学就是通过各种文学理论体系的研究， 去发现全人类对文学规律的共同认识。
– 曹顺庆《中外文论比较史·上古时期》：“无论中西诗学在基本概念 和表述方式等方面有多大的差异，它们都是对于文学艺术审美本质 的共同探求，换句话说，中西方文论虽然从不同的路径走过来，但 它们的目标是一致的，其目的都是为了把握文学艺术的审美本质， 探寻文艺的真正奥秘。这就是世界各民族文论可以进行对话和沟通 的最坚实的基础，是中外文论可比性的根源，因为任何文学研究 （包括比较文学研究）的根本目的，就是为了把握住人类文学艺术 的审美本质规律。”
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比较诗学鉴赏论
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力ห้องสมุดไป่ตู้ 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
13、遵守纪律的风气的培养，只有领 导者本 身在这 方面以 身作则 才能收 到成效 。—— 马卡连 柯 14、劳动者的组织性、纪律性、坚毅 精神以 及同全 世界劳 动者的 团结一 致，是 取得最 后胜利 的保证 。—— 列宁 摘自名言网
15、机会是不守纪律的。——雨果
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力ห้องสมุดไป่ตู้ 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
13、遵守纪律的风气的培养，只有领 导者本 身在这 方面以 身作则 才能收 到成效 。—— 马卡连 柯 14、劳动者的组织性、纪律性、坚毅 精神以 及同全 世界劳 动者的 团结一 致，是 取得最 后胜利 的保证 。—— 列宁 摘自名言网
15、机会是不守纪律的。——雨果
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
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45、自己的饭量自己知பைடு நூலகம்。——苏联
1、不要轻言放弃，否则对不起自己。
2、要冒一次险!整个生命就是一场冒险。走得最远的人，常是愿意 去做，并愿意去冒险的人。“稳妥”之船，从未能从岸边走远。-戴尔．卡耐基。
梦 境
3、人生就像一杯没有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有 久久不会退去的余香。
比较诗学鉴赏论解读4、守业的最好办法就是不断的发展。 5、当爱不能完美，我宁愿选择无悔，不管来生多么美丽，我不愿失 去今生对你的记忆，我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮 回里有你。
41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸 收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
42、只有在人群中间，才能认识自 己。——德国
43、重复别人所说的话，只需要教育； 而要挑战别人所说的话，则需要头脑。—— 玛丽·佩蒂博恩·普尔
44、卓越的人一大优点是：在不利与艰 难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
1、不要轻言放弃，否则对不起自己。
2、要冒一次险!整个生命就是一场冒险。走得最远的人，常是愿意 去做，并愿意去冒险的人。“稳妥”之船，从未能从岸边走远。-戴尔．卡耐基。
梦 境
3、人生就像一杯没有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有 久久不会退去的余香。
比较诗学鉴赏论解读4、守业的最好办法就是不断的发展。 5、当爱不能完美，我宁愿选择无悔，不管来生多么美丽，我不愿失 去今生对你的记忆，我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮 回里有你。
41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸 收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
42、只有在人群中间，才能认识自 己。——德国
43、重复别人所说的话，只需要教育； 而要挑战别人所说的话，则需要头脑。—— 玛丽·佩蒂博恩·普尔
44、卓越的人一大优点是：在不利与艰 难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
诗歌鉴赏之比较鉴赏
诗歌鉴赏之比较鉴赏诗歌鉴赏之比较鉴赏教学目标:1.了解高考诗歌比较鉴赏题的命题角度；2.运用“求同辨异”原则，找到比较点，总结答题方法；3.学会规范表达与自我评价，形成规范答题能力。
教学重点：运用“求同辨异”原则，找到比较点，总结答题方法教学难点：学会规范表达与自我评价，形成规范答题能力教学方法：启发法、练习法教学时数：1课时教学过程：一、导入近年来，诗歌比较鉴赏是高考考查的热点，从2014年全国2卷到2015年全国1卷都有诗歌比较鉴赏的题型，分值在5分左右，今天就让我们来学习诗歌比较鉴赏的相关知识。
同时板书本科题，PPT展示教学目标：1、了解高考诗歌比较鉴赏题的命题角度；2、运用“求同辨异”原则，找到比较点，总结答题方法；（重点）3、学会规范表达与自我评价，形成规范答题能力。
（难点）二、比较鉴赏概念、类型(一)考纲回顾: 鉴赏评价E①鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧②评价文学作品的思想内容和作者的观点态度概念：所谓比较鉴赏就是将语言、内容、形象、表现手法等相近或相反的两首诗歌放在一起进行比较、鉴别、赏析。
（二）比较诗歌类型请同学们思考：如果你是出题者，你会出哪些比较诗歌题型，或者说比较诗歌鉴赏究竟比较些什么呢？甲同学回答，教师补充说明：其实从大的方向比较优和劣，异和同设问；小的方向命题角度：1.比较手法技巧2.比较内容情感3.比较意象意境4.比较语言赏析5.比较形象特点三、真题示例下面我们就来通过高考真题来探究比较诗歌鉴赏的方法。
（板书：方法）阅读下面这首唐诗，完成8-9题。
（2015年全国卷1）发临洮将赴北庭留别①岑参闻说轮台路②，连年见雪飞。
春风不曾到，汉使亦应稀。
白草通疏勒，青山过武威。
勤王敢道迟，私向梦中归。
[注]①临洮：在今甘肃临潭西。
北庭：唐六都护府之一，治所为庭州（今新疆吉木萨尔北）②轮台：庭州厲县。
在今新鲁木齐。
8.与《白雪歌送武判官归京》相比，本诗描写塞外景物的角度有何不同？诮简要分析。
比较诗学(2)
一、历史与现状（1）
非学科化时代：1904——1970，王国维、鲁 迅、朱光潜，钱锺书……
学科化时代：1970——当下。
港台和北美学人贡献：从刘若愚到叶维廉 等。
一、历史与现状（2）大陆学源自的建构：传统的延续与开新——钱 锺书《管锥编》，乐黛云等一代……
二十世纪末：改革开放新一代学者的专业 化比较诗学研究及其成就。
“诗学”：一个历史和现实内涵丰富复杂 的理论范畴，需要认真仔细的辨析，才有 可能厘清其前世今生。
古今差异：诗歌之学与诗歌文类学。
中西差异：单文类之学与多文类之学，
第一节、诗学范畴的历史生成（2）
诗学范畴的现代内涵：狭义诗学与广义诗 学
现代诗学研究：
自理论层面上所展开的关于文学问题的专门研 究，譬如从本体论、认识论、语言论、审美论或 者从范畴论和方法论等思路去展开的研讨，也包 括理论之间相互交流关系和跨学科关系的研究等 等。
基本类型与研究方法（2）
基本方法：
1、概念范畴的直接比较分梳；2、共
同命题的对话探寻；3、从范式套用到寻找
部分共相整合；4、从寻找“普世理论”到
复数多元理论合唱；5、从“理论旅行”到
“国际诗学关系史”的建构；6、从“他者
标准”到“美美与共”的本土理论国际价
值重识。
三、案例分析
刘若愚：《中国文学理论》
渐次成型与特色初现的中国比较诗学学科。
二、基本类型与研究方法（1）
从比较的文类学诗学到跨文化、跨语言、 跨学科的文学理论比较研究。
研究类型： 1、概念和范畴的比较研究；2、特色理
论与批评话语的跨文化比较；3、基本概念 共通的文论关系分梳；4、相关文类的中外 对话；5、诗学专著的比较研究；6、文论 系统的整体中外考量……
比较诗学
4在1963年，艾田伯发表《比较不是理由》提出了“从比较文学到比较诗学”的设想。他认为，对于具体文学进行细致的比较研究而归纳出“一个由诸多不变因素构成的系统”，这样的系统与那些从形而上的原理中演绎也来的理论不同，是“真正的具有实用价值的美提出的将东西方文艺理论的比较研究称为“共同诗学”的说法提出意见，认为不如叫“比较诗学”。
A认为中国文艺理论的总特点是“表现”：
（1）东西方都以古典的和谐美作为美的理想：西方偏重形式的和谐，而东方偏重伦再内容的和谐。
（2）东西方都强调再现与表现的结合，但西方更偏重再现，摹仿，写实；东方则侧重表现，抒情言志。
（3）东西方都强调类型性的典型化原则，但西方再现艺术特别发达，相应发展了艺术典型的理论；我国由于表现艺术的繁荣，发展了艺术意境的理论。
1由于中西理论体系和术语上的差别，使有些学者对这种研究的可行性产生怀疑。韦斯坦因对把文学研究扩大到两个文明现象的平行研究中依然迟疑不绝。认为在西方和远东或中东诗歌之间发现相似很困难。
2中西文学理论都是人类社会意识活动的结果。它们必然有许多相同的地方。中西方有共同的审美爱好，有共同的艺术实践，当然，它们的文学理论方面也必然存在共同的规律，也会存在差异。通过比较才会认识这些。
怎样进行中西诗学比较研究？
1钱种书说：“如何把中国文论中的术语和西方的术语加比较和互相阐发，是比较诗学的重要任务。”
一般做法是：找出对应的范畴和术语，比较它们含义上的异同，
总结这些范畴之间的联系与区别，然后上升为理论，
得出一种综合性的结论
A例子：在《管锥篇》中，“神韵”说意为含蕴不露。钱钟书列举了画论，诗论中有关论述。外国：淑本华“作文的妙处在说而不在说”及法国诗人“详尽是使人厌倦之秘诀。”
叶维廉反复论述的观点就是：
A认为中国文艺理论的总特点是“表现”：
（1）东西方都以古典的和谐美作为美的理想：西方偏重形式的和谐，而东方偏重伦再内容的和谐。
（2）东西方都强调再现与表现的结合，但西方更偏重再现，摹仿，写实；东方则侧重表现，抒情言志。
（3）东西方都强调类型性的典型化原则，但西方再现艺术特别发达，相应发展了艺术典型的理论；我国由于表现艺术的繁荣，发展了艺术意境的理论。
1由于中西理论体系和术语上的差别，使有些学者对这种研究的可行性产生怀疑。韦斯坦因对把文学研究扩大到两个文明现象的平行研究中依然迟疑不绝。认为在西方和远东或中东诗歌之间发现相似很困难。
2中西文学理论都是人类社会意识活动的结果。它们必然有许多相同的地方。中西方有共同的审美爱好，有共同的艺术实践，当然，它们的文学理论方面也必然存在共同的规律，也会存在差异。通过比较才会认识这些。
怎样进行中西诗学比较研究？
1钱种书说：“如何把中国文论中的术语和西方的术语加比较和互相阐发，是比较诗学的重要任务。”
一般做法是：找出对应的范畴和术语，比较它们含义上的异同，
总结这些范畴之间的联系与区别，然后上升为理论，
得出一种综合性的结论
A例子：在《管锥篇》中，“神韵”说意为含蕴不露。钱钟书列举了画论，诗论中有关论述。外国：淑本华“作文的妙处在说而不在说”及法国诗人“详尽是使人厌倦之秘诀。”
叶维廉反复论述的观点就是：
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倚
南
窗
以
寄
傲
，
审
容
膝
之
易
安
。
谢谢你的阅读
❖ 知识就是财富 ❖ 丰富你的人生
71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非
文 家 。汉 族 ，东 晋 浔阳 柴桑 人 （今 江西 九江 ） 。曾 做过 几 年小 官， 后辞 官 回家 ，从 此 隐居 ，田 园生 活 是陶 渊明 诗 的主 要题 材， 相 关作 品有 《饮 酒 》 、 《 归 园 田 居 》 、 《 桃花 源 记 》 、 《 五 柳先 生 传 》 、 《 归 去来 兮 辞 》 等 。
比较诗学鉴赏论解读
6
、
露
凝
无
游
氛
，
天
高
风
景
澈
。Hale Waihona Puke 7、翩翩新 来燕，双双入我庐 ，先巢故尚在，相 将还旧居。
8
、
吁
嗟
身
后
名
，
于
我
若
浮
烟
。
9、 陶渊 明（ 约 365年 —427年 ），字 元亮， （又 一说名 潜，字 渊明 ）号五 柳先生 ，私 谥“靖 节”， 东晋 末期南 朝宋初 期诗 人、文 学家、 辞赋 家、散
比较诗学
• 朱光潜《诗论》于1942年由重庆国民出版社 出版，书中处处寻求中西美学与诗学的共同 规律，其诗学比较不仅是自觉的，并且具有 明确目的和追求的。 • 钱钟书《谈艺录》于1948年，由开明书店出 版。该书以传统诗话写成，但与传统诗话截 然不同之处在于，该书在谈论中国古典诗歌 时，印证了许多西方诗学例子，使该书的许 多条目实际上成为中西比较诗学之篇章。 “东海西海，心理攸同；南学北学，道术 未裂”。
•
20世纪70年代以后，西方学者开始 普遍地把文学理论方面的课题当做比较 研究的重点，而同时中国诗学的巨大价 值也日益引起了西方学者的重视。 • 一些学者明智地意识到，若不考虑 中国诗学，西方就不能谈所谓一般的文 学理论。
（四）比较诗学研究成果概述
• 海外华裔学者及台港学者在中西比较诗学的 研究上取得的成果： • 海外第一部中西比较诗学的代表作是美国斯 坦福大学教授刘若愚的《中国的文学理论》 （1975年由芝加哥大学出版社出版）。这是 海外中西比较诗学的里程碑式的著作。 • 作者旨在通过历史上互不相关的批评传统的 比较研究，揭示出某些观念是世界性的，从 而最终确定真正是普遍有效的文学理论。
• 中国大陆早期的比较文学的最大成就，恰恰 是中西比较诗学。 • 1904年，中西诗学比较大师王国维发表《红 楼梦评论》，1908年发表《人间词话》。这 两部作品皆融中西文论为一体，自成一家， 为后世诗学矗起了一座丰碑。 • 王国维是直接援用西方文论来阐释中国文学 与诗学的先驱。
• 1908年，鲁迅发表长篇论文《摩罗诗力 说》，指出：“意者欲发扬宗邦之真大， 首在审己，亦必知人，比较既周，爰生 自觉。”
• 世界各民族文论从不同的路径，却发现了某些共同的 艺术本质规律。 • 例如，中外理论家们都发现，艺术美的奥秘在于从个 别中见一般，从偶然中见必然，在于“以少见多”、 “象外之象”、“韵外之致”，在于“暗示义”，在 于“有限之中达到无限境界的愉悦”，或者说，艺术 之生命，正在于把深广的社会内容、丰富的人生体验 与具体鲜明生动的形象结合起来，集中提炼到最高度 的和谐统一，使之具有巨大的信息量和无限的包容性。
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中西比较诗学的发展历程
（一）中西比较诗学的萌芽时期(1840-1919) 1、比较意识的确立与中国诗学谱系的转型——王国维 2、现代性诗学的中国视野——裘廷梁、蔡元培 3、鲁迅及其《摩罗诗力说》 （二）中西比较诗学的前学科时期(1919-1987) 1、梁宗岱的《诗与真》、《诗与真二集》
• 第一，东西方都以古典的和谐美作为美的理想，但西方偏重于形式的和谐， 而东方偏重于伦理内容的和谐。
• 第二，东西方都强调再现和表现的结合，但西方更偏重再现、摹仿、写实， 东方更侧重表现、抒情、言志。
• 第三，西方再现艺术（小说、戏剧）特别发达，相应地发展了艺术典型理 论；中国表现艺术（诗歌）繁荣，相应地创造了艺术意境的理论。
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艾布拉姆斯《镜与灯》
艾布拉姆斯的理论
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表现说
• 《尚书•尧典》：“诗言志” • 魏晋南北朝：陆机《文赋》：“精鹜八极，心游万仞”；“观古今于须臾，
抚四海于一瞬”。
• 刘勰《文心雕龙》：“寂然凝虑，思接千载，视通万里。” 钟嵘《诗品》：“动天地，感鬼神，莫近于诗。”
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Who hath not seen thee oft amid thy store? Sometimes whoever seeks abroad may find Thee sitting careless on a granary floor, Thy hair soft-lifted by the winnowing wind; Or on a half-reap’d furrow sound asleep, Drows’d with the fume of poppies, while thy hook Spares the next swath and all its twined flowers: And sometimes like a gleaner thou dost keep Steady thy laden head across a brook; Or by a cyder-press, with patient look, Thou watchest the last oozings hours by hours.
比较诗学鉴赏论
06
结论
研究成果总结
1
通过对不同文化背景下的诗歌进行比较分析，我 们发现不同文化对诗歌的审美标准和创作手法有 着显著影响。
2
诗歌作为一种跨越国界和文化的艺术形式，其共 性和差异在不同文化背景下呈现出独特的魅力。
3
比较诗学鉴赏论的研究有助于深入理解不同文化 背景下诗歌的内涵和价值，促进跨文化交流与理 解。
比较诗学鉴赏论
• 引言 • 比较诗学的概念和发展历程 • 诗学鉴赏的方法和技巧 • 不同文化背景下的诗学鉴赏 • 比较诗学鉴赏的实践应用 • 结论
01
引言
主题简介
定义
比较诗学鉴赏论是一门跨学科的研究 领域，旨在比较不同文化、语言和文 学传统中的诗歌理论、批评和鉴赏方 法。
范围
涵盖了从古典到现代、从东方到西方 的各种诗歌理论和批评实践，旨在通 过比较研究揭示不同文化背景下诗歌 的共性和差异。
跨文化交流与对话
文化差异的认知
通过比较不同文化背景下的文学作品，增进对不同文化的了解和 认知，促进文化间的交流与理解。
跨文化对话
在比较诗学的框架下，开展不同文化背景下的文学研究者之间的对 话，促进学术交流与合作。
文化传播与推广
借助比较诗学的方法，将不同文化的优秀文学作品推向世界，促进 世界文学的多样性和繁荣。
目的
通过比较不同文化、不同语言中的诗歌作品，揭示各种诗 歌文化的独特性和普遍性，促进文化交流和对话。
方法
比较诗学主要采用文本分析、跨文化比较和跨语言比较等 方法，对不同诗歌作品的主题、形式、风格等方面进行深 入的比较和分析。
发展历程
起源
比较诗学起源于19世纪欧洲的文艺复兴时期，当时欧洲学者开始关注不同文化中的诗歌作品，并进行了一些初步的比 较研究。
比较诗学讲义
比較詩學講義胡翰平比較詩學的萌芽王國維二十世紀初，王國維出版了《紅樓夢評論》，將西方學者康德、叔本華的哲學觀點，引入了《紅數夢》的研究中。
1908年，他的《人間詞話》一書，將中西文論和中西美學中的相關概念和範疇對應起來，進行研究，像「造境」與「寫境」、「優美」與「宏壯」、「寫實的」與「理想的」…等，試圖解讀藝術創造的基本問題。
1魯迅1908年魯迅出版了《摩羅詩力說》一書，對中外詩人進行了平行的比較研究，還將中國古代文論的直感性、鑒賞性與西方文論的邏輯性、理論性和體系化特徵進行相互闡發，開中西詩學比較之先。
他比較過尼采與拜倫的不同、拜倫和易卜生的差異；在<論詩題記>中指出：「東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學》，解析神質，包舉洪纖，開源發流，為世揩式。
」2朱光潛30~40年代朱光潛的《文藝心理學》、《詩論》都尋找中西某些共同的文學規律，既能運用於西方文藝現象，也能適用於中國文藝現象；有時則用從西方文學現象總結出來的理論來闡明中國文學，或用中國文學現象總結出來的理論來闡明西方文學。
3這種以某種文學理論闡發另一種文學現象的方法，被稱作「闡發研究」，它是比較文學的一種方法，在30年代已經被運用，它給中國文學帶來了新的角度、新的解釋、新的啟發。
其後錢鍾書的《談藝論》、梁宗岱的《詩與真》和《詩與真二集》、宗白華的《中國藝術意境之誕生》和《中國詩畫中所表現的空間意識》相繼出版，都具有跨國界、跨文化比較詩學的特點。
錢鍾書1937年錢鍾書發表<中國古有的文學批評的一個特點>一文中，暢論中國特有的「人化批評」便嫻熟地在旁徵博引古今中外各家一文論(《文學雜詩》一卷4期)；1948年他的《談藝錄》由開明書店出首版，這本書結構上是中國傳統詩話的話語形式，具體上是讓西方各家詩學的論述自由地湧入話語，令各派觀點及各家論述，不同文化的創作例證，由內而外，放射性地指向核心，以其天份興趣、學識及學術立場，對文1王國維《紅樓夢評論》連載於1904年6月至8月出刊的《教育世界》雜詩，努力運用新理論和方法，從美學、倫理學的角度對《紅樓夢》一書，進行了系統的分析和批評，他自己擬定的一份大學文科科目表，其中就包括了「比較語言學」、「比較神話學」等科目。
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诗歌比较鉴赏专题共31页
1、合法而稳定的权力在使用得当时很 少遇到 抵抗。 ——塞 ·约翰 逊 2、权力使权力总是令人反感 ；权力 不易确 定之处 始终存 在着危 险。— —塞·约翰逊 4、权力会奴化一切。——塔西佗
5、虽然权力是一头固执的熊，可是金 子可以 拉着它 的鼻子 走。— —莎士 比
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
Thank you
1、合法而稳定的权力在使用得当时很 少遇到 抵抗。 ——塞 ·约翰 逊 2、权力使权力总是令人反感 ；权力 不易确 定之处 始终存 在着危 险。— —塞·约翰逊 4、权力会奴化一切。——塔西佗
5、虽然权力是一头固执的熊，可是金 子可以 拉着它 的鼻子 走。— —莎士 比
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
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1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根来自诗歌比较鉴赏专题共31页
11、用道德的示范来造就一个人，显然比用法律来约束他更有价值。—— 希腊
12、法律是无私的，对谁都一视同仁。在每件事上，她都不徇私情。—— 托马斯
13、公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事 情。——弗劳德
14、法律是为了保护无辜而制定的。——爱略特 15、像房子一样，法律和法律都是相互依存的。——伯克
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跌宕的山岩，生命 就永远 只能是 死水一 潭。 34、当你眼泪忍不住要流出来的时候 ，睁大 眼睛， 千万别 眨眼!你会看到 世界由 清晰变 模糊的 全过程 ，心会 在你泪 水落下 的那一 刻变得 清澈明 晰。盐 。注定 要融化 的，也 许是用 眼泪的 方式。
35、不要以为自己成功一次就可以了 ，也不 要以为 过去的 光荣可 以被永 远肯定 。
比较诗学鉴赏论解读
31、别人笑我太疯癫，我笑他人看不 穿。(名 言网) 32、我不想听失意者的哭泣，抱怨者 的牢骚 ，这是 羊群中 的瘟疫 ，我不 能被它 传染。 我要尽 量避免 绝望， 辛勤耕 耘，忍 受苦楚 。我一 试再试 ，争取 每天的 成功， 避免以 失败收 常在别 人停滞 不前时 ，我继 续拼搏 。
16、业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云 19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋 20、要掌握书，莫被书掌握；要为生而读，莫为读而生。——布尔沃
35、不要以为自己成功一次就可以了 ，也不 要以为 过去的 光荣可 以被永 远肯定 。
比较诗学鉴赏论解读
31、别人笑我太疯癫，我笑他人看不 穿。(名 言网) 32、我不想听失意者的哭泣，抱怨者 的牢骚 ，这是 羊群中 的瘟疫 ，我不 能被它 传染。 我要尽 量避免 绝望， 辛勤耕 耘，忍 受苦楚 。我一 试再试 ，争取 每天的 成功， 避免以 失败收 常在别 人停滞 不前时 ，我继 续拼搏 。
16、业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云 19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋 20、要掌握书，莫被书掌握；要为生而读，莫为读而生。——布尔沃