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《师说》ppt课件35张
解题
《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。
“说”即陈述和解说，“解说……的道理”之意。 “师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
读准字音
①句读．( ) ④老聃．( ) ⑦苌．弘( ) ⑩嗟．乎( ) 答案：①dòu
②经传．( ⑤谀．( ⑧欤．( ⑪乐．师( ②zhuàn
) ③或不．焉( )
)
学习小结
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指 目牵引，而增与为言辞。愈以是得名。
——《答韦中立论师道书 》柳宗元
本文是针砭时弊之作，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑， 批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫 之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标
准： 道之所存
，师之所存也
。
（5）韩愈在《师说》中用“ 古之圣人， 其出人也，远矣 犹且从”三句阐
明了古代圣人良好的学习态度。师而问焉
练习巩固
★ 积累文言知识
1.找出下列通假字并释义： （1）师者，所以传道受业解惑也 （2）或师焉，或不焉
“受”通“授”，传授 “不”通“否”
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（1）(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种
现象，韩愈最后的评价是：“ 小学而大遗 ，吾未见其明。也”
（2）(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不
注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。
用古诗文名句来说，可谓“小学而大遗， 吾未见其明”也。
《师说》ppt课件46张
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃。 举例论证
孔子语录
引用论证
孔子曰：“三人行， 则必有我师。”
分论点：圣人无常 师（说明谁可为师）
弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道 有先后，术业有专攻。
韩愈怎样评价孔子？
孔子：无常师、必有我师、师生关系
本文写作目的是为了赞美这两个人物吗？ 如果是，为何在最后才提出，前文在写什么？ 如果不是，从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？
第一段、第二段在写什么？
提出中心论点： 古之学者必有师
从 两 从师的原因 个 角 度 阐 择师的标准 释
老师的作用： 传道受业解惑 从师的必要性： 人非生而知之者
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
提出分论点： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
中心 反面论证 分论
论点
点
纵 古之圣人，从师而问； 比 今之众人，耻学于师。
或不（fǒu)焉 郯子( tán ) 子蟠( pán )
位卑( bēi ) 苌弘(cháng) 经传( zhuàn )
近谀( yú ) 师襄( xiāng) 贻之（ yí ）
名家朗读
韩愈为什么要写这篇《师说》？（从原文中找答案）
指《诗》《书》《礼》《乐》 《易》《春秋》六种经书
喜爱
古代解 释经书 的著作
对比论证 自 对其子，择师而教； 比 对其身，耻学于师。
横 百工之人，不耻相师； 比 士大夫：群聚而笑之。
从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？ 批判耻于学师的不良风气
到底是什么人耻学于师？
当今时代的人——古之圣人VS今之众人 学有所成的人——爱其子VS于其身 士大夫、君子——百工之人VS士大夫之族
《师说》ppt课件36张
学习目标
第一课时
1.了解“说”的文体知识，认识韩愈其人，以及《师说》写作的时代背 景，从而准确地理解作者的写作意图。
2.朗诵课文，读准字音； 3.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识，并翻译。
新课讲授
解题
■ ①师： 从师学习。 ■ ②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙
后议，也可夹叙夹议。 一般为陈述自己对某种事物的见解， 可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》 《爱莲说》 《捕蛇者说》等就属这类文体。 ■ ③师说，即“说师”,可以理解为“解说关于从师的道理”。
正面论证
孔子事例 (举例)
(举例、引用) 孔子语录 (引用)
不拘于时 三、缘起 激励后学：李蟠 能行古道
抨宣
击扬
《 耻从 师师 ：： 的的 时道
理
弊
;
高考链接
(1)(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，
韩愈最后的评价是“
小学而大遗
吾未见其明也
O
29
(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领
孔子曰： “三人行，必有我师。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。
论证方法： 引用论证
概括第四自然段的内容。
古分说
交代写作缘由：作师说赠李蟠 (不拘于时能行古道)
道论明 点写 ：作
作者为什么称赞李蟠?
不原 拘因
于
作者赞扬李蟠，既是对他不从流
时
俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”
吾师道也 师道之不传也久矣 不足为外人道也
道相似也 策之不以其道
释义项(或用法) 动词，传授 动词，流传 名词，古代解释经书的著作 名词，道理 名词，风尚 动词，说 名词，道德学问 名词，方法
《师说》ppt课件39张
【明确】在这一段中，作者的情感是渐次强烈起来的。首先在将“古 之圣人”与“今之众人”的行为进行比较后，作者说“其皆出于此 乎”，这里的“其”是语气词，表示推测的语气。而在分析“童子之 师”与作者所说的“师”的区别的时候，用了“吾未见其明也”的陈 述语气，情绪在原有的基础上有所加强。而在“巫医乐师百工之人” 部分的结束，则用了“其可怪也欤”这样的反问语气，使得情绪更加 激烈。
⑤今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人、普通人。 今义：众多的人。
⑥小学而大遗，吾未见其明也
古义：小的方面；一般指研究文学、训诂、音韵的 学问。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
⑦师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：不需要。
重点文言知识梳理
4.词类活用
1.一词多义
吾师道也——名词活用为动词，学习 惑而不从师——名词活用为动词，有疑难问题 吾从而师之——名词意动用法，以……为师 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——方名活用为动词，低于 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——动词意动用法，以……为耻 是故圣益圣，愚益愚——形容词作名词，圣人、愚人 小学而大遗——形容词作名词，小的方面、大的方面 巫医乐师百工之人，君子不齿——名词活用为动词，并列 吾未见其明也——形容词作名词，明智
【问题】
4、为什么要专门提“圣人无常师”呢？谁能说出韩愈心 里的小算盘？体会“如是而已”中的情感。
【明确】这里将圣人无常师的现象单独提出，有两点考量。一方面是可以再次强调“道之所存，师之所存” 的道理。另一方面，对于韩愈来说，还要解决一个问题，那就是自己做了别人的老师，却又在强调从师学 习的意义与价值，难免有“托 大”的嫌疑。要消除这样的责难，就必须强调“闻道有先后，术业有专攻”这样一个择师的标准，以“如 是而已”强调其寻常性，认为这样的事情是不值得大惊小怪的。这样就照应了最后一段中的“学于余”， 不落口实，针脚绵密。
⑤今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人、普通人。 今义：众多的人。
⑥小学而大遗，吾未见其明也
古义：小的方面；一般指研究文学、训诂、音韵的 学问。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
⑦师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：不需要。
重点文言知识梳理
4.词类活用
1.一词多义
吾师道也——名词活用为动词，学习 惑而不从师——名词活用为动词，有疑难问题 吾从而师之——名词意动用法，以……为师 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——方名活用为动词，低于 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——动词意动用法，以……为耻 是故圣益圣，愚益愚——形容词作名词，圣人、愚人 小学而大遗——形容词作名词，小的方面、大的方面 巫医乐师百工之人，君子不齿——名词活用为动词，并列 吾未见其明也——形容词作名词，明智
【问题】
4、为什么要专门提“圣人无常师”呢？谁能说出韩愈心 里的小算盘？体会“如是而已”中的情感。
【明确】这里将圣人无常师的现象单独提出，有两点考量。一方面是可以再次强调“道之所存，师之所存” 的道理。另一方面，对于韩愈来说，还要解决一个问题，那就是自己做了别人的老师，却又在强调从师学 习的意义与价值，难免有“托 大”的嫌疑。要消除这样的责难，就必须强调“闻道有先后，术业有专攻”这样一个择师的标准，以“如 是而已”强调其寻常性，认为这样的事情是不值得大惊小怪的。这样就照应了最后一段中的“学于余”， 不落口实，针脚绵密。
《师说》ppt课件40张
３．顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头， 使前后句子的头尾蝉联，上递下接。 本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之 学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
内容简析
第一段：在正面阐述中，提出论点。 古之学者必有师 从师的必要性 人非生而知之者
第二段：从批判反面现象中，阐发论点。 对比论证
第二段下半段译文
不明白断句，不能解决疑惑，有的人向老师学习 ， 有的人却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面 反而遗漏不学，我没看出他们的明智。巫医乐师和各种 工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到 称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。 问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄相仿，道德学 问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职 高的人为师，就近乎谄媚。”哎！古代那种跟从老师学 习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐 师和各种工匠这些人，君子们不屑为伍，现在他们的见 识反而赶不上巫医乐师百工这些人，真是奇怪啊！
解读第一段
课文讲解
古之学者必有师
者，代词，……人 。 学者，古今异义词。古： 泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。
师者，所以传道受业解惑惑也
……者， ……也，判断句的标志。翻译时加是 ①‥‥‥的原因（） ②用来 ‥‥‥的人、东西、办法、方式、工具、依据等 道：道理，指儒家的修身、齐家、治国、平天下 的思想理论。 业：学业 惑：疑难问题 受：通授，传授
...的原因
语副词,表揣度,大概
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
代词，他的
自己 意动
adj，糊涂
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道
（助其）学习 古时指文章的断句
《师说》 课件(优秀课件) (46张PPT)
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有 师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而 为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。 （柳宗元《答韦中立论师道书》）
注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在 各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品 无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭， 大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②抗颜 而为师。抗颜，不看别人脸色，态度严正不屈；抗颜而为 师，严正不屈的做起老师来了。③指目：手指而目视。④ 牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞（造谣） 来毁谤韩愈 。
成为愚人
表示推测语气，大概
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书 而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
其：代词，他的 而：连词，表示顺承关系 于：介词，对于 耻师：以从师为耻 焉：语气词；
惑：糊涂
之：代词，指童子
爱其子 2
于其身
从师而问 耻学于师
择师而教 耻学于师
百工之人 不耻相师
3 士大夫之族 群聚而笑之
结 果 论述中心
圣益圣 愚益愚
小学 大遗 士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人
批判不重师 道，耻学于 师的不良世 风，正反对 比，论证了 从师学习的 重要性。
圣人无常师1。孔子师2郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我 师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻，如是而已。
师：1名词，老师；2意动用法，以……为师 徒：这些人，这类人 不必：不一定； 于：介词，比 攻：学习、研究
《师说》ppt课件45张
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也
远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是
故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书
dòu
dòu
而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
顶
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有
真
机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
普通人
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人
也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人）
以……为耻 尚且，还
代词，这些
以……为耻
拜别人为师 这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
代词，那些
名词作状语，成群
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道
相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知
矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
恢复
竟
反问语气词 不屑与之同列
乃反不能及，其可怪也欤！
师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相
师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与
yú
彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，
yú
可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
tán cháng
《师说》ppt课件26张
背景介绍
魏晋以来,形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子 弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,他们不 需要学习,也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍 然存在,上层“士大夫之族”不从师学习,也反对像韩愈那样公然 为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈对上层 “士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借写给李蟠 的文章来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣 传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。
学习第2段
(2)否定句。 否定句中,代词作宾语,宾语一般置于动词前。所谓否定句是表示 否定的句子,即句中有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”等, 或表示否定的动词“无”或无定代词“莫”。 ①我无尔诈,尔无我虞。(《左传·宋及楚平》) ②古之人不余欺也! (苏轼《石钟山记》)
学习第2段
(3)用“之”“是”等作为宾语前置的标志。 ①句读之不知。(韩愈《师说》) ②去我三十里,唯命古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代
议论、说明一类文章的总称。可以发表议论,也可以记事,属议 论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,类似于现代杂文的风 格。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常 采用以小见大的方法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理 。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属于这一文 体。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论 说文。 师说:可以理解为“解说关于从师的道理”。
学习第2段
这一段与第1段是怎样联系的? 这一段以第1段为立论根据,批判当时不重视师道的错误态度和 耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提 出的观点,说明从师的必要。 这段文字运用了怎样的论证方法? 运用了正反对比的论证方法。
《师说》ppt课件44张
孔子事例 孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
语气副词，表感叹
其可怪也欤！
语气助词，表感叹
巫医乐师和各种工匠 这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听 到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑， 就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到 羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚 不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们 不与同列，现在他们的见识竟 反而赶不上这些人，真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子 这些人，他们都比不上孔子才德优秀。孔子说：“几个人一起走，那么其 中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定 超过弟子，懂得道理有早有晚，学术技艺各有各的专门研究，如此罢了。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 （孔子事例）
文”。这次古文运动奠定了唐宋实用散文的基础。
写作背景
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑 之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊 不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
各种工匠
代词，这些 意动，以…为耻
这类
巫医乐师百工 之 人， 不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则
他
道德学问
群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛
谄媚
主谓，取独
不与同列
则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
竟然 反而 赶得上
智乃 反 不能及，
10.2《师说》课件(共44张PPT) 统编版高中语文必修上册.ppt
朗读并试背全文
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”） —教师职责（“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师、今众人耻学；
其身耻师、替子择师； “巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由（“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”）
用原文（第1段）回答下列问题：
1、人为什么要从师？ £古之学者必有师。 £师者，所以传道受业解惑也。 £人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？ £是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总结：第1自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角 度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解 惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师，是依靠他来传授道理、 教授学业、解除疑惑的人。
古今异义
句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
小学而大遗
古：小的方面学习 今：泛指初等教育场所
圣人无常师
古：永久的；固定的 今：平常，常常
是故弟子不必不如师 古：不一定 ，师不必贤于弟子
今：用不着、不需要
年十七，好古文
古：秦汉的散文 今：“五•四”之前的文言文的统称
《师说》ppt课件30张
文本探究
由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中 “师”“道”的实际内涵及关系。
文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句 读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这 里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可 知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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答案：D 解析：D项，连词，表转折。A项，宾语前置的标 志/定语后置的标志。B项，代词，这，那/表商量 或希望语气，还是。C项，介词，相当于“于”/语 气助词。
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2.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( ) A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长 官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。 B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职 业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“ 丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业 。 C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。 D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、 乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
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答案：C 解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知 识的能力。C项，“士大夫”不仅指有声望、地 位的知识分子，还指官吏。
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3.下列对各句中加点的“师”的意义和用法，归类正确的一项是( ) ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存也 ④ 则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复，可知矣 ⑧ 不耻相师 ⑨或师焉，或不焉 A.①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C.①②③/④⑤⑦⑥⑧⑨ D.①④/②③⑤⑥⑧/⑦⑨
《师说》ppt课件58张
孔不一定 三人行，必有我师。是 故 弟 子 不
必( )不如师，师不必学习研究子，闻道有
先之后，术业有专攻() , 如 是 而 已 。
李氏子蟠，年十广时 俗古文，六艺
之
上
赞许
比
通习之，不拘于时(),
赠送
余。
余嘉( )其能行古道，作师说以哈( )之。
翻译重点句子
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟 子。闻道有先后，术业有专攻，如是而
百世之师程门立雪寸草春晖 恩同父母恩逾慈母经师人师
敬老尊贤 门墙桃李良师益友 师道尊严万世师表严师益友 * — 字之师尊师重道饮水思源 洗耳恭听三人行，必有我师
◆
随 风潜入夜，
·润物细无声。
.( 唐 ) 杜 甫
*《 春夜喜雨》
春蚕到死丝方尽，
·蜡炬成灰泪始干。 —— (唐)李商隐
《无题》
·落红不是无情物，
(2)一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气， 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎”,反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”,否定、责 备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 怪与软”,讽刺语气.感情强烈。
·化作春泥更护花。 —— (清)龚自珍
《乙亥杂诗》
教师的地位
教师像把盐， 吃着有点咸。
家家离不了， 就是不值钱。
*一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。 二等教师管后勤，轻轻松松好做人。
三等教师体音美，上班还能喝茶水。 ·四等教师史地生，周末还能去踏青。 ·五等教师语数外，比比看谁死得快。 ·六等教师班主任，当场死亡无人问。
——《答韦中立论师道书》
必( )不如师，师不必学习研究子，闻道有
先之后，术业有专攻() , 如 是 而 已 。
李氏子蟠，年十广时 俗古文，六艺
之
上
赞许
比
通习之，不拘于时(),
赠送
余。
余嘉( )其能行古道，作师说以哈( )之。
翻译重点句子
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟 子。闻道有先后，术业有专攻，如是而
百世之师程门立雪寸草春晖 恩同父母恩逾慈母经师人师
敬老尊贤 门墙桃李良师益友 师道尊严万世师表严师益友 * — 字之师尊师重道饮水思源 洗耳恭听三人行，必有我师
◆
随 风潜入夜，
·润物细无声。
.( 唐 ) 杜 甫
*《 春夜喜雨》
春蚕到死丝方尽，
·蜡炬成灰泪始干。 —— (唐)李商隐
《无题》
·落红不是无情物，
(2)一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气， 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎”,反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”,否定、责 备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 怪与软”,讽刺语气.感情强烈。
·化作春泥更护花。 —— (清)龚自珍
《乙亥杂诗》
教师的地位
教师像把盐， 吃着有点咸。
家家离不了， 就是不值钱。
*一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。 二等教师管后勤，轻轻松松好做人。
三等教师体音美，上班还能喝茶水。 ·四等教师史地生，周末还能去踏青。 ·五等教师语数外，比比看谁死得快。 ·六等教师班主任，当场死亡无人问。
——《答韦中立论师道书》
10.2《师说》课件(共46张PPT)统编版高中语文必修上册
吾师道也 或师焉，或不焉
孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃
2.之
（1）作代词
（2）作助词
指代人或事物；指代自己 古之学者
结构助词，“的”
放在主谓之间， 取消句子独立性
师道之不复， 可知矣
表示宾语前置 句读之不知
表示定语后置 蚓无爪牙之利 （3）作动词，“到”、“往”；
辍耕之垄上
2.之
（1）爱其子，择师而教之 1 代词，他
5 .道 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道
道理 道理 道德学问
风尚 风尚
6.无 1 无贵无贱 2 圣人无常师
无论 没有
7.师
1 吾从而师之
以……为师，意动
2 而耻学于师
以……为耻，意动
3 其下圣人也亦远矣 低于，动词
4 是故圣益圣，愚益愚 圣人 愚人 名词
1、课题的含义理解为“说说老师” 对不对？
“说”，古义为陈述和解说，因
题 而对这类文体，都可按“解说……的
道理”来理解。”师说”的意思就是:
解说关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，属议论文， 一般陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与 “议”相比，随便些。
（四） 2、韩愈所说的“师”有什么独 解 特的含义？ 题
综观全文，观点很清楚了：“学者必 有师”。
作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的 肯定，也是对士大夫们“不从师”的 有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬 李蟠倡导从师。
《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？
唐“古文运动”倡导：
①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。 《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道” 的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比 论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是 文（形式）道（内容）统一的典范。
《师说》课件49张高中语文必修上册
解题
捕蛇者说，爱莲说，马说。
读准字音
句读 dòu
或不焉 fǒu
读书 dú
不能 bù
从师 cóng
苌弘 cháng
从横 zòng （古同“纵”） 长幼 zhǎng
近谀 yú
李蟠 pán
须臾 yú
姓潘 pān
经传 zhuàn 传道 chuán 老聃 dān 冉冉升起 rǎn 作师说以贻之 yí 怡然自乐 yí
●那些孩子的老师，教他书并且学习书中的文句，并不是 我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。
●不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师， 小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃， 我没见到他聪明之处。
●医生乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类 人，说起老师、弟子时，这些人就聚集在一起嘲笑他。
要性和以能者为师的道理。
●圣人没有固定的老师。孔子曾经以郯子、苌弘、 师襄、老聃为师。
●郯子这一类人，他们的贤能不如孔子。
●孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。“
●因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子 更贤能，懂得道理有先有后，技艺和学业上各有专 门的研究，只是像这样罢了。
概括段意：以孔子为例，进一步阐明从师的 必要性和以能者为师的道理。
知
人 文本研读
论
世
韩愈的这篇文章是写给谁的？
在文中是否能找到依据？
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。
知 思考：韩门弟子众多，为什么他偏偏选择写信给 人 “年十七”的李蟠呢？分析一下李蟠这个形象。 论
世 年十七
好古文
通习六艺经传
不拘于时 勤学好问 行古道
《师说》ppt课件31张
单击• 此【处词编辑类母活版标用题】样式 • （1）名词作状语 • 则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群） • （2）名词作动词 • ① 吾师道也（名词作动词，学习） • ② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） • （3）名词的意动用法 • ① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） • ② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
单击•此（处8编）辑母其版标题样式 • ① 其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题） • ②其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） • ③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） • ④其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） • ⑤其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当 于“这不是……吗？”）
进入直播间的同学， 每人说一句，印象最 深的老师对你说的话
师 说
古 之 学 者 必 有韩 师愈 。
韩壹
虽 千
愈
万 人
印
， 吾
象
往
矣
写贰
作
唐 代
背
学 风
景
单击此处编辑母版标题样式
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄 哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而 增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而 东，如是者数矣。
单击此处编辑母版标题样式
• (8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） • (9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） • (10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） • ⑾郯子之徒（代词，这，这一类） • ⑿六艺经传皆通习之（代词，复指主语，翻译时可以删掉） • ⒀作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
《师说》ppt课件30张
——柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
整体感知
韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？
朗读课文，找出交代社会背景的语句。
“师道之不传也久矣”。 “今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。” “于其身也，则耻师焉”。 “士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。” “位卑则足羞，官盛则近谀”。 “师道之不复，可知矣！”
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读 之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
➢之：代词，代童子。
➢或：肯定性无定代词，有的人。
➢习：学习。
➢不：同“否”
➢句读：句中停顿的语气所在。 ➢小：小的方面。
➢所谓：所说的。
➢遗：遗漏，丢掉。
➢句读，惑：都是前置宾语。 ➢明：明智。
那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句 的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句 读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习， 大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则 足羞，官盛则近谀。”
阅读分析第三段
4、联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意 在证明怎样的观点？
学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证
说明谁可为师 分论点：圣人无常师
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
➢圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
整体感知
韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？
朗读课文，找出交代社会背景的语句。
“师道之不传也久矣”。 “今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。” “于其身也，则耻师焉”。 “士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。” “位卑则足羞，官盛则近谀”。 “师道之不复，可知矣！”
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读 之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
➢之：代词，代童子。
➢或：肯定性无定代词，有的人。
➢习：学习。
➢不：同“否”
➢句读：句中停顿的语气所在。 ➢小：小的方面。
➢所谓：所说的。
➢遗：遗漏，丢掉。
➢句读，惑：都是前置宾语。 ➢明：明智。
那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句 的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句 读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习， 大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则 足羞，官盛则近谀。”
阅读分析第三段
4、联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意 在证明怎样的观点？
学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证
说明谁可为师 分论点：圣人无常师
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
➢圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
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初步掌握快速阅读的方 法，理清文章的结构快 速默读是一种技能，教 师应培养学生多加练习
侧重了解韩愈超过到的古文运动
古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文反对骈文 为 特点的文体改革运动。古文"这一概念由韩愈最先提出
唐代杰出的文学家韩愈简介
唐宋八大家之首古文运动倡导者
韩 愈 （ 768 年 —824 年 ） 河 南 河 阳 人 ， 世 称 韩 昌 黎 、 昌 黎 先 生。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。 贞元八年 韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年因 论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等 职。元和十二年出任宰相裴度的行军司马，参与讨平淮西之 乱。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为唐宋八大家之 首，与柳宗元并称韩柳，有文章巨公和百代文宗之名。后人将 其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称千古文章四大家。在旧广东通 志中被称为广东古八贤之一。他提出的文道合一、气盛言宜、 务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意 义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等
检查学生课前预习情况
书写注意
说说下列生字在书写中应 注意些什么，这些字在书
写中易错：句读
词语解释
孰能无惑、无贵无贱术 业有专攻、闻道有先后 等词语，教会学生会用
朗读生字
读生字表中的生字并组成 词语：师者、学者、授业
解惑、道之所存
让学生真正的学会预习方法
提问学生
在检查学生的预习情况 过程中，教师应当随时 课堂提问并给出评价
士大夫们的错误从师观念
在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师位 卑则足羞，官盛则近谀的心理。韩愈反对士 大夫之族的这种错误的观念，提出以道为 师，道即师所在，是具有进步意义的
本课教学目的设定
学会本课生词
学会本课的生字，认识 这些生字能正确读写下 列词语郯、苌、聃等这 些生字有利于课文理解
理清文章结构
当时的社会风气 怎样？作者是怎 样批判这种风气 的？
爲了防止他人使用软件爬取本文档，我加入了版权声明，不影响您使用， 用时把此页删除即可。用軟體爬取的文檔沒有動畫效果，並且大段文字被 切割成了很多小文本框，在修改時比較麻煩，PPT的背景圖層有時也被合 併了，你想要的PPT中無背景的PNG圖片都不存在，還需要你自己去除背景。 反對軟體爬取，請用原版。
有诗韵练习诵读课文
有表情地朗读
引导学生进行有表 情朗读课文练习带 着感情朗读去感受
不论是汉语文还是其他语言的学习，朗读是至关重 要的学习方法，语言只有在朗读然后结合朗读情况作出评 价，所有的评价都应当以 鼓励为主，以提高学生朗 读课文的积极性
内容学习 02 Content Learning
让学生带着问题去学习
设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研 讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感
这篇文章为谁而 作？何以见得？ 文中有没有信息？
文末余嘉其能行 古道，古人从师 之道是什么？
问题一
问题二
问题三
问题四
为什么要为一个 普通书生写下这 一名篇佳作？
师说 人教版必修三年级语文《师说》PPT课件 汇报人：顾某某 时间：2019
CONTENTS
教学策划 01 内容学习 02
目
句文理解 03 教学创新 04
录
01 教学策划 Teaching Planning
导入作品人物背景
韩愈任国子监四门学士
此文作于唐德宗贞元十八年，韩愈任国子监 四门博士，是一个从七品的学官，职位不 高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导 的古文运动也已经开展
爲了防止他人使用软件爬取本文档，我加入了版权声明，不影响您使用， 用时把此页删除即可。用軟體爬取的文檔沒有動畫效果，並且大段文字被 切割成了很多小文本框，在修改時比較麻煩，PPT的背景圖層有時也被合 併了，你想要的PPT中無背景的PNG圖片都不存在，還需要你自己去除背景。 反對軟體爬取，請用原版。
的？老师的作用等等内容
第一段
引导学生抓住“古之学者必有师 师者所以传道受业解惑也”这是 点名了主题，也就是师说的论 点，这是重点中的重点，需要学 生必须掌握，教师要多加引导
第二段
这一自然段主要是说明了在当时 的社会中存在的不正常现象，师 道之不传也久矣！ 作者的感叹这 种不良风气的危害并且指明了正 确的为师方法和正确的为师道理
要求学生在默读课文时要思考以下 问题：为什么说师不必贤与弟子？ 为什么闻道有先后术业有专攻？你 是怎样理解这句话的内涵的？
学生在默读过程中，随时记下自己 不明白的知识点，不明白的含义， 以备在默读完毕整篇文章后与同学 分组讨论，自己找出答案
课文重点关键段落讲解
本文的第一第二自然段是重 点段落。在第一段重点讲了 什么是老师？老师是做什么
句文理解 03 Sentence and Text Understanding
找出与论点密切的句子
师道不传已久
从师的风尚不流传已经很久 了，想要人们没有疑难，也难 啊！这一句是从反面证明中心 论点：人应该从师学习
圣人无常师
圣人没有固定的老师。这包含 着广泛学习的意思。人总是各 有长短体现了以有道者为师的 观点，从正面证明中心论点
引导学生深入分析文章
由文章的问题入手
虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生 的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是 写给谁看的呢？
启发学生分析问题
写给当时那些不愿学习的士大夫阶层的。提醒他们改掉 这种坏习惯。再读文章最后一段文字，我想就不难理解 韩愈写这篇文章的感情了，社会风气造成的忧心如焚是 远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的
术业有专攻
这一句是进一步澄清从师学习 的目的，阐明了一种新型的师 生关系，扫除了从师学习的思 想障碍，以正确的心态从师
道存师存
快速默读方法教学
对在学生默读过程中相互之间提出 的问题，以及教师提出的问题，要 进行全面解答和释疑整个过程对学
生以鼓励为主，并且一定多表扬
语文课教学应当以活泼快乐的气氛 为主组织同学之间开展小组讨论， 鼓励同学积极发言，这是激发孩子
们学习语文积极性的重要办法
1
默读思考
4
教师总结
2
提出疑问
3
小组讨论
侧重了解韩愈超过到的古文运动
古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文反对骈文 为 特点的文体改革运动。古文"这一概念由韩愈最先提出
唐代杰出的文学家韩愈简介
唐宋八大家之首古文运动倡导者
韩 愈 （ 768 年 —824 年 ） 河 南 河 阳 人 ， 世 称 韩 昌 黎 、 昌 黎 先 生。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。 贞元八年 韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年因 论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等 职。元和十二年出任宰相裴度的行军司马，参与讨平淮西之 乱。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为唐宋八大家之 首，与柳宗元并称韩柳，有文章巨公和百代文宗之名。后人将 其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称千古文章四大家。在旧广东通 志中被称为广东古八贤之一。他提出的文道合一、气盛言宜、 务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意 义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等
检查学生课前预习情况
书写注意
说说下列生字在书写中应 注意些什么，这些字在书
写中易错：句读
词语解释
孰能无惑、无贵无贱术 业有专攻、闻道有先后 等词语，教会学生会用
朗读生字
读生字表中的生字并组成 词语：师者、学者、授业
解惑、道之所存
让学生真正的学会预习方法
提问学生
在检查学生的预习情况 过程中，教师应当随时 课堂提问并给出评价
士大夫们的错误从师观念
在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师位 卑则足羞，官盛则近谀的心理。韩愈反对士 大夫之族的这种错误的观念，提出以道为 师，道即师所在，是具有进步意义的
本课教学目的设定
学会本课生词
学会本课的生字，认识 这些生字能正确读写下 列词语郯、苌、聃等这 些生字有利于课文理解
理清文章结构
当时的社会风气 怎样？作者是怎 样批判这种风气 的？
爲了防止他人使用软件爬取本文档，我加入了版权声明，不影响您使用， 用时把此页删除即可。用軟體爬取的文檔沒有動畫效果，並且大段文字被 切割成了很多小文本框，在修改時比較麻煩，PPT的背景圖層有時也被合 併了，你想要的PPT中無背景的PNG圖片都不存在，還需要你自己去除背景。 反對軟體爬取，請用原版。
有诗韵练习诵读课文
有表情地朗读
引导学生进行有表 情朗读课文练习带 着感情朗读去感受
不论是汉语文还是其他语言的学习，朗读是至关重 要的学习方法，语言只有在朗读然后结合朗读情况作出评 价，所有的评价都应当以 鼓励为主，以提高学生朗 读课文的积极性
内容学习 02 Content Learning
让学生带着问题去学习
设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研 讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感
这篇文章为谁而 作？何以见得？ 文中有没有信息？
文末余嘉其能行 古道，古人从师 之道是什么？
问题一
问题二
问题三
问题四
为什么要为一个 普通书生写下这 一名篇佳作？
师说 人教版必修三年级语文《师说》PPT课件 汇报人：顾某某 时间：2019
CONTENTS
教学策划 01 内容学习 02
目
句文理解 03 教学创新 04
录
01 教学策划 Teaching Planning
导入作品人物背景
韩愈任国子监四门学士
此文作于唐德宗贞元十八年，韩愈任国子监 四门博士，是一个从七品的学官，职位不 高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导 的古文运动也已经开展
爲了防止他人使用软件爬取本文档，我加入了版权声明，不影响您使用， 用时把此页删除即可。用軟體爬取的文檔沒有動畫效果，並且大段文字被 切割成了很多小文本框，在修改時比較麻煩，PPT的背景圖層有時也被合 併了，你想要的PPT中無背景的PNG圖片都不存在，還需要你自己去除背景。 反對軟體爬取，請用原版。
的？老师的作用等等内容
第一段
引导学生抓住“古之学者必有师 师者所以传道受业解惑也”这是 点名了主题，也就是师说的论 点，这是重点中的重点，需要学 生必须掌握，教师要多加引导
第二段
这一自然段主要是说明了在当时 的社会中存在的不正常现象，师 道之不传也久矣！ 作者的感叹这 种不良风气的危害并且指明了正 确的为师方法和正确的为师道理
要求学生在默读课文时要思考以下 问题：为什么说师不必贤与弟子？ 为什么闻道有先后术业有专攻？你 是怎样理解这句话的内涵的？
学生在默读过程中，随时记下自己 不明白的知识点，不明白的含义， 以备在默读完毕整篇文章后与同学 分组讨论，自己找出答案
课文重点关键段落讲解
本文的第一第二自然段是重 点段落。在第一段重点讲了 什么是老师？老师是做什么
句文理解 03 Sentence and Text Understanding
找出与论点密切的句子
师道不传已久
从师的风尚不流传已经很久 了，想要人们没有疑难，也难 啊！这一句是从反面证明中心 论点：人应该从师学习
圣人无常师
圣人没有固定的老师。这包含 着广泛学习的意思。人总是各 有长短体现了以有道者为师的 观点，从正面证明中心论点
引导学生深入分析文章
由文章的问题入手
虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生 的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是 写给谁看的呢？
启发学生分析问题
写给当时那些不愿学习的士大夫阶层的。提醒他们改掉 这种坏习惯。再读文章最后一段文字，我想就不难理解 韩愈写这篇文章的感情了，社会风气造成的忧心如焚是 远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的
术业有专攻
这一句是进一步澄清从师学习 的目的，阐明了一种新型的师 生关系，扫除了从师学习的思 想障碍，以正确的心态从师
道存师存
快速默读方法教学
对在学生默读过程中相互之间提出 的问题，以及教师提出的问题，要 进行全面解答和释疑整个过程对学
生以鼓励为主，并且一定多表扬
语文课教学应当以活泼快乐的气氛 为主组织同学之间开展小组讨论， 鼓励同学积极发言，这是激发孩子
们学习语文积极性的重要办法
1
默读思考
4
教师总结
2
提出疑问
3
小组讨论