《道德经的辩证法思想》课件
第五章、老子的辩证法思想1
第五章、老子的辩证法思想1第五章、老子的辩证法思想 1在诸子百家中，老子的哲学思想最深刻，最富有哲理。
处处闪耀着辩证法思想。
1、对立与统一老子在他的《道德经》中，提出了一系列矛盾概念和范畴。
如大小、高下、长短、音声、进退、前后、生死、难易、正反、智愚、巧拙、有无、阴阳、损益、荣辱、强弱、重轻、静躁、祸福、吉凶、善恶、美丑等。
其中生死、静躁、有无、损益、祸福、荣辱、进退、吉凶、善恶，用来表达事物的两种对立状态。
而大小、高下、长短、重轻、难易、正反、阴阳、强弱、前后、智愚、巧拙，用来表达事物间的相对关系。
在这些矛盾概念和范畴中，无论是事物的两种对立状态，还是事物相对关系的双方，均为统一体中矛盾的两个方面。
这两个方面是对立的，但不是孤立的，它们互为条件而存在。
例如在汽车的运行中，“进”与“退”是汽车两种不同的运行状态。
这两种状态是对立的，但又是相互依存的，之所以汽车有前行之“进”，是由于汽车有倒行之“退”，反之亦然。
但在地球绕日运行中，我们就无法确定地球的运动是“进”还是“退”。
因为在地球绕日运行中，既没有“退”作为“进”的存在条件，也没有“进”作为“退”的存在条件。
由此看来，“进”与“退”这两种对立状态，虽然是单个出现的，但不能各自独立，只能互为条件而存在。
有“退”才有“进”，有“进”必有“退”，如果失去一方，对立的另一方也就不存在了。
又如，“阴阳”这一矛盾范畴，用以表述有关事物的两个方面，它们只能在一事物与它事物的相对关系中相互依存，倘若关系改变了，原来阴阳分属便随着改变。
比如在父亲和母亲的关系中，父为阳，母为阴。
但在母与女的关系中，则母亲为阳，女儿为阴。
母亲这个人虽然没有变，但她所处的场合不同了，相对关系发生了变化，便有了阴到阳的转换。
显然，阴和阳不是宇宙的构成要素，而是用来说明两种要素的类别不同；阴和阳不是事物的固有属性，而是用来说明事物的属性差异；阴和阳不是事物的状态，而是用来说明事物两种状态的对立。
《道德经》讲座 ppt课件
《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社， 2013年版。
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2
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） 《道德经》言说方式（反常规的思维） 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”）
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4
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比：
屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢； 众人皆有为，我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ 什么样的人生才值得活？
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》
大小之辨与物性平等
《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》
万物自化与自私的合理性
与其高调“无私奉献”，不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”，才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”， 让“众私”皆有所就，各得其所，各安其居，各 乐其业。
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8
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体？本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
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9
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗？ 争上游总是成功的吗？ 实践与生存的关系问题 有为者小慧，无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手）
老子思想(共十四讲)课件
无私、无欲、无争的道德境界
无私
无私是老子提倡的一种重要道德品质，指心中没有私念，能够公正无私地看待和处理问题。 无私的境界是超越个人利益，关注整体利益和他人福祉，从而在行为上表现出大公无私、 舍己为人的精神。
无欲
无欲是指去除过度的欲望和贪求，追求内心的平静和淡泊。老子认为，过多的欲望会导致 心灵的混乱和行为的偏差，因此应该尽量减少欲望，保持清心寡欲的状态。无欲的境界有 助于人们摆脱物质的束缚，追求精神的自由和内在的平静。
PART 06
老子的军事哲学
不战而胜的军事战略
• 总结词：老子主张以不战而胜为主要军事战略，强调通过避免战争来达到胜利 的目的。
以柔克刚的军事策略
总结词
老子提倡以柔克刚的军事策略，主张通过软 实力和巧妙的手段来战胜对手。
详细描述
老子认为柔中带刚是一种更为高明的策略， 它能够让军队在面对强敌时更加灵活多变， 能够更好地应对各种情况。同时，这种策略 还能够让军队在战斗中更加省力、高效地达 到目标。因此，老子提倡以柔克刚的军事策 略，主张通过软实力和巧妙的手段来战胜对
事物的相互转化
总结词
老子认为，事物在发展过程中会不断转化，这种转化是有规律的。
详细描述
老子认为，事物转化的规律是“反者道之动”，即事物向相反的方向转化是符 合道的规律的。这种转化不是偶然的，而是必然的，因为事物的内在矛盾决定 了它们必然会向相反的方向发展。
反者道之 动
总结词
老子认为，“反者道之动”是事物发展的根 本规律。
无争
无争是指不与人争斗、不争强好胜的处世态度。老子认为，争斗会导致矛盾和冲突，破坏 和谐的社会秩序。因此，应该尽量减少争斗，以和平、宽容的态度对待他人和社会。无争 的境界有助于建立和谐的人际关系和社会秩序。
老子辩证法思想
老子辩证法思想
老子的辩证法思想主要内容有：
1、承认矛盾存在的客观性。
矛盾（即对立统一）是事物发展的真实内容及根本动力。
老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾，提出了具有一定辩证法意义的“反”思想。
“反”这一范畴是老子辩证法思想的核心。
它实际指矛盾着的事物的对立双方。
2、关于矛盾对立统一的思想。
矛盾双方在统一体中的相互结合，以及双方处于某种平衡状态，是客观世界中常有的现象。
正是这种平衡，为事物的变化发展准备了必不可少的条件。
3、矛盾双方相互转化。
唯物辩证法告诉我们，矛盾双方不仅是对立统一的，而且在一定条件下还有相互转化的趋势。
他在《道德经》中曾说：“万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根”（十六章）。
意思是说，宇宙间的事物尽在往复变化之中。
由此推出一条法则，物极必反，剥极必复。
4、变化发展的辩证思想。
辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。
在老子的《道德经》中，他的贵柔思想就包含着变化发展的思想。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
在权术上，老子讲究物极必反之理。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
老子《道德经》的辩证法智慧
老子《道德经》的辩证法智慧一、关于老子其人：大家是否了解老子其人？何时何地人？据《史记》记载，老子是道家学派的创始人，生活于春秋末期，楚国苦县人（今河南鹿邑东），苦县在彼时为陈国相县，陈为楚的属国。
楚惠王六年（前483年）楚国灭陈。
他姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。
司马迁的《史记》中记载了三个老子：老聃、老莱子、周太史儋。
前两位是春秋末期人，约与孔子同时。
后一位是战国时人。
学术界一般都认为老子是老聃（大约生于公元前581年，或前571年，卒年不详）。
他的家，世代为周史官。
他自己曾做过周守藏室之史，是东周王朝掌管典籍图书的史官。
他潜心于书籍之中，对于商、周文献有深刻的研究，同时又具有天文历算和农耕方面的知识。
后因避内乱，他隐归故里。
一说离开王畿时，守关长官、也是他的好友尹喜，请他写下了后世称为《老子》的书。
《史记》本传是这样记载的：“老子修道德，其学以自隐无名为务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。
于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
”老子学问渊博，相传孔子非常敬重老子，曾经向他请教过周礼。
这件事在《史记·老庄申韩传》中描述的很生动。
孔子究竟向老子问了哪些问题，不得而知，但老子回答孔子的话是意味深长的。
老子说：“你所提到的那些人早就不在人世了，唯独他们说过的话留了下来。
一个德才卓著的人，如果有好的机遇，当然不妨乘着时势展示自己的抱负；如果终于不为人知，那也自当甘于寂寞，不必攀附或依傍他人。
高明的商人深藏不露，像是没有多少财货的样子；德行修养深厚的人，容貌往往显得很愚钝。
你要摒除你身上的骄气和过强的欲求与愿望，这些都无益于你的身心。
我所能告诉你的，也就是这些罢了。
”孔子回去后，告诉他的弟子：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能奔跑。
对地上走的野兽我可以设网捕捉它，对水中游的鱼我可以下钓饵去钓它，对天上的飞鸟我可以用带丝绳的箭射它，至于龙，据说能腾云驾雾、直上九天，我不知道该怎么对付它。
《解读道德经》课件
contents
目录
• 《道德经》简介 • 《道德经》的主要内容 • 《道德经》的现代解读 • 《道德经》的实践与应用 • 《道德经》的争议与批判
01
《道德经》简介
《道德经》的作者与历史背景
作者
老子，又称李耳，是中国古代哲 学家，生活在春秋时期。
历史背景
《道德经》成书于公元前6世纪， 是中国历史上最早的哲学著作之 一，对后世影响深远。
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坚定自己的信仰
对于《道德经》的学习和理解，应坚定自己的信 仰，不被外界的争议和批判所动摇。
深入思考与实践
《道德经》的学习不仅要在理论上深入思考，更 要在实践中不断探索和体验，以获得真正的理解 和领悟。
不断学习与反思
在学习《道德经》的过程中，应不断学习、反思 、实践，不断完善自己的理解和立场。
反者道之动的智慧
反者道之动
反者道之动是老子哲学中的一个重要观点。它是指事物的发展总是向着自己的对立面转化，这是道的运动规律。
反者道之动的意义
反者道之动是一种高明的智慧，它能够让我们在面对变化和挑战时保持冷静和敏锐的洞察力，从而把握机会和应 对挑战。在人类社会中，反者道之动可以消除消极和过度的负面情绪所带来的影响，促进社会的和谐与稳定。
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THANKS
《道德经》对企业管理的启示
无为而治
企业管理中可以借鉴《道德经》 中的“无为而治”思想，强调员 工的自主性和自我管理，减少过 度干预和强制性管理，激发员工
的创造力和积极性。
重视内在品质
企业可以通过培养员工的内在品 质，如诚信、勤奋、创新等，来 提升企业的整体素质和竞争力。
和谐共生
企业应遵循《道德经》中的“道 法自然”思想，注重与内外部环 境的和谐共生，实现可持续发展
《道德经》PPT课件
也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其
极。” （《六韬》）
写在最后
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
You Know, The More Powerful You Will Be
4、价值观管理
• （1）贵人轻物： • “名与身孰亲？身与货孰多？”
• （2） 无私成其私：
• “水善利万物而不争，处众人之所恶，故
几于道。”
• “圣人以其无私邪？故能成其私。 ”
• （通过无私、奉献、利他来达到利己的目
的。）
基业常青！
• 百年不衰企业的共同点：不以利润为唯一
目标，有超越利润的社会目标。
• 领导与群众：太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。
其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
• （1）不妄为！
• “帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦
绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不 宝，淫佚之乐不听，鹿裘御寒，布衣掩形， 粝粮之饭，藜藿之羹，削心约志（内圣）。 不以役作之故，害民耕织之时（外王）。 从事乎无为。”（《六韬》）
• 4、在认识论方面 • 主张“至虚极，守静笃”； • 因虚静而体道！
• 领悟：“大本大源”、“根本规律”！ • 拥有：“大智慧”、“大格局”！
三、《道德经》的当代价值
• 《道德经》里所蕴涵的东方古老智慧，犹
如一颗璀璨的明珠，历久弥新，时至今日， 仍不失其现实意义和时代价值。
明道、修己、安人！
• （3）无积： • “既以为人己愈有，既以与人己愈多。” • “欲取固与。” “大赢若绌” 。
用唯物辩证法解析《道德经》第十九章：绝圣弃智，民利百倍！
用唯物辩证法解析《道德经》第十九章：绝圣弃智，民利百倍！展开全文用唯物辩证法解析《道德经》第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【注释】：①圣：这里指的是那些自己把自己当圣人的人和阶层。
都是些高高在上的人、是人民群众的对立面。
如现在的“公知”、“精英”、“专家”、“企业家”、“高官”……等。
②智：智巧、小聪明、投机取巧。
如：转基因、化肥、地膜、太空旅游、金融创新……等。
③此三者：指圣智、仁义、巧利。
④文：法规、条文。
⑤属：归属、适从，这里应是指：人的心灵的依托、生命的本、源、基础。
⑥素：没有染色的丝，指朴素、朴实。
⑦朴：没有雕琢过、打磨过、装饰过的木料。
【翻译】：没有了所谓的“圣人”在忽悠人民；社会绝少那种投机取巧的行为，那样对人民有百倍的好处。
批判、揭露、弃绝那些假仁、假义的说教，人民就会复归于孝慈。
弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患了。
因此，用纵容这三种行为、追求这三种东西做为文化方向、改革方向，然后依此作为制定法律、法规、方针、政策、章程的依据，是不够的，是不足以管理好国家的（相反，会把国家、人民带向万劫不复的深渊）。
一定要让人的心灵有所归属、有所依托才行。
也就是说：要让人们能认清生命的意义，护住生命的本根，持定人类繁衍生息的本源。
要批判错误的文化思想、净化文化环境；使人们不要有过多的对生命没有意义的欲望和相互的争斗。
杜绝了那些歪理邪说，人们就可以保持无忧、无虑、纯洁、干净的内心；整个社会就会风清气正、健康、兴旺。
【解析】：绝圣弃智，民利百倍。
这里的圣不是老子心目中的圣。
而是那些自以为是圣人的人，自以是最正确的，高高在上的统治者。
他们都是人民群众的对立面。
如以前的君主、皇帝、高官……如现在的“公知”、“精英”、“专家”、“企业家”、“改革家”等。
这些“圣”的常用名词还有：机会主义、唯心义义、形而上学、形式主义、官僚主义、奢侈、排场、淫乱……这里的智是指智巧、小聪明、投机取巧。
04第四讲 老子的辩证法思想
天地一指也，万物一马也。
彼亦一是非，此也一是非。 天地与我并生，万物与我为一。 宋张载：民吾同胞，物吾与也。
三、“道”及其万物的运动发展规律 反者道之动。（40） 1、物质内部的阴阳两种力量各自向对方的方 向运动发展 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多， 多则惑。（22） 祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。(58)
大曰逝，逝曰远，远曰反。（25）
归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不 知常，妄作凶。（16）
万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。
老子《道德经》导读
第四讲 老子的辩证法思想
一、“道”及其万物的共同结构和存在方
式
万物负阴而抱阳。（42） 音声相和，前后相随，祸福相依。恒也 。（2）
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾， ——相反才能相成
《老子》一书涉及80多组对立概念： 美恶、动静、盈冲、曲全、枉直、洼盈、 多少、敝新、雌雄、白辱、轻重、静躁、 翕张、弱强、废兴、取与、贵贱、明昧、 进退、寒热、祸福、损益、柔刚、虚实、
2、物极必反
物壮则老，是谓不道，不道早已。(55) 企者不立；跨者不行。（24） 兵强则灭，木强则折。(76) 甚爱必大费，多藏必厚亡。(44) 《中庸》：中也者，天下之大本也。和也者， 天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
3、循环往复、周行不殆
有物混成，先天地生。独立而不改，周行而不
殆……吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
清浊、存亡、亲疏、终始、成败……
《易经》： 孤阴不生，独阳不长。 阴得阳而生，阳得阴而成， 一阴一阳之谓道。 阴变阳合……二气交感，化生万物。 《黄帝.内经》：
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，
变化之父母，生杀之本始。
老子的辩证法思想
• 老子说：“反者道之动。”（四十章） • 老子认为自然界中事物的运动和变化莫不
依循着某些规律， • 其中的一个总规律就是“反”：事物向相
反的方向运动发展； • 同时，事物的运动发展总要返回到原来基
始的状态。
关于事物的相反相成的道理做了多 方面的论述 。
• 《道德经》包括大量的辩证法观点。 • 老子以为一切事物均具有正反两面，
• 八卦和六十四卦都是由阴(- -)和阳(–) 这 两种符号组合而成, 只要改变其中任何一 个阴爻或阳爻, 就会变成另一卦象。
• 《易经》的作者以这种符号变化的普遍 性象征世界万事万物变化的普遍性。
• 老子认为，道是万物创生的总 原理。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 道生一，一生二，二生三，三生 万物。
• 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 • （四十二章）
• （四十一章）
• 大成若缺，其用不弊； • 大盈若冲，其用不穷。 • 大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。 • （四十五章）
• 老子没有明确提出否定之否定的三段论， 但这些论述无疑已经明显包含着这一思想：
• 专气致柔，能婴儿乎？（十章） • 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，
常德不离，复归于婴儿。 • （二十八章）
• 第二讲：老子的辩证法思想 • 老子的《道德经》中充满了相
反相成、相互转化、物极必反 的辩证法思想。
• 辩证思维是指人们从整体的联系的动 态的角度看问题，是指通过分析、综 合的方法，形成对某一事物的整体认 识.
• 其基本特点就是辩证的分析和综合。
• 《易经》八卦与六十四卦的构 成卦序以及卦、爻辞都不同程 度地表达了关于事物普遍联系 的观点。
一切事物在相反关系中，显现相成的 作用，它们互相对立而又相互依赖、 相互补充。
《道德经》解读.ppt
第一章
[原文]
道可道①，非常道②。名可名③， 非常名。无名④，天地之始；有名⑤， 万物之母⑥。故恒无欲⑦，以观其妙 ⑧；恒有欲，以观其徼⑨。此两者， 同出而异名，同谓⑩之玄。玄之又玄 ⑾，众妙之门⑿。
[译文]
• “道”如果可以用言语来表述，那它就是常 “道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一 般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那 它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非 普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未 开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之 本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟 “道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道” 的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异， 都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、 深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天 地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形 的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
角度来认识、也可从文学的…
•
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，
有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的
元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产
生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们
也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非
于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。
随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对
“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样
吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主
义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根
本不同的看法。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善 之为善，斯不善矣②。故有无相生③，难 易相成，长短相刑④，高下相盈⑤，音声 相和⑥，前后相随，恒也。是以圣人居无 为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始， 生而弗有⑧，为而弗恃⑨，功成而弗居。 夫唯弗居，是以弗去。
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四.结语部分
经典感悟
（二）事物的发展与转化 ——“有无相生”
老子观察了自然界的变化，善与恶、美与丑、 有与无、生与死、新与旧的相互关系，观察了社 会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的 相互关系，发现了事物内部所具有的一些辩证规 律。如“福兮祸之所倚，祸兮福之所寄”、 “弱 之之胜刚”等等。 我们中学生要懂得扬善除恶，克服消极的一面， 往积极方面发展，把自己培养具有良好思想道德 品质的人；努力学习，争取学业的成功！
释解原文：
途径一：观看视频（上页） 途径二：教师小结（以下）
本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了 老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与 自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、 相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规 律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。（本 节学习重点） 第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们 应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此 处所讲的“无为”不是无所作为，随心 所欲，而 是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人 们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以 圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。 学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为 前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。
580—Biblioteka 《道德经》简述《道德经》，又
称《道德真经》、《老 子》、《五千言》、 《老子五千文》，是中 国古代先秦诸子分家前 的一部著作，为其时诸 子所共仰，传说是春秋 时期的老子李耳所撰写， 是道家哲学思想的重要 来源。
二.正文：道德经第二章
[原文]
视频观看
天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。故有无 相生，难易相成，长短相形，高下 相倾，音声相和，前後相随。是以 圣人处无为之事，行不言之教，万 物作焉而不辞，生而不有，为而不 恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以 不去。
三.感悟部分
知美之为美，斯恶已”
经典感悟
（一）对立统一的辩证思想 ——“天下皆
本节示了一个非常重要的道理：不仅是善恶、美丑、 有无、难易、长短、高下、音声、前后，还有说不完 的整个宇宙社会人生很多很多的东西都是处在这个对 立统一状态中，事物都是由对立的两个方面组成的， 事物是在对立中来确定自己的性质的。因此，我们认 识事物（方法）：从事物的一面来找对应的另外一面， 认清事物的真相，从而把握事物的本质。
让你猜猜他是谁？
道德经
的辩证法思想
主要内容
•一.介绍部分：《道德经》及老子介绍 •二.正文部分：讲述节选自《道德经》 第二章辩证法思想 •三.感悟部分：结合中学生的学习、生活 谈谈体会。
•四.结语部分：与大家共勉几句话。
一.老子及《道德经》的介绍
家最 聃 邑国 家 前 之早 。 县苦 。 一具 他 人县 姓 老 。有 是 ）（ 李 年 子 辩 中 厉今 名 ） （ 证 国 乡河 耳 ， 约 法 ， 曲南 ， 中 公 思 也 仁省 字 国 元 想 是 里周 伯 古 前 的 全 人口 阳 代 哲 世 ，市 ， 思 学 界 字鹿 楚 想 500
经典的思与悟
（三）《道德经》的一个不足——忽略了事物转化
的条件性
老子只是提出事物这样一种转化的现象，并没有讲到转化 的条件。我们知道，转化一定是有条件的，如果没条件，弱 怎么胜强呢？失败怎样通向成功？福与祸怎样转化？这就是 说，老子在强调转化的时候忽略了条件性，这一点可能是 《道德经》的一个不足。 我给大家举个例或提个醒：如果抱着“失败是成功之母” 的古训洋洋自得，不思进取。认为在失败的后面肯定有成功 的等待。这种做法永远不会取得成功。失败后面的成功不是 等待，而是进取，是努力。只有那些在失败后，能调整好自 己的心态，善于总结经验，吸取教训，并不断努力进取的人， 才能从失败中重新站起来。只有那些能够吃苦耐劳，不畏艰 险，勇于攀登并且能够坚持到底的人，才能最后取得成功的 辉煌 。