周作人,人的文学
浅析周作人的《人的文学》
人 陛。周作人在《 的文学》 人 一文中强调两点： ①人是从“ 动物” 进化 而来 的； ②人是从 动物 “ 进化” 而来 的。他从生物进化 阐述人性 ： 第
一
作为现代文学和文化全面走向现代化的开端 ， 文学革命运 动 的意义是巨大的 。首先 ， 四新文化运动被认为是 中国历史上一 五 次空前的思想解 放运 动 ， 而文 学革命作 为这一 运动 的组成部分 ， 以激进的态度否定 了以封建思 想为其 主导的传统 文化 体系 ， 宣扬 了个性解放 、 人性 自觉 、 自由平等 等新思 想、 观念 ， 新 为新文 化运 动的深入展开发挥 了巨大作用 。其次 ， 在中国文化现代转型的过
的文学 ” 来概括新 时期 的文学 ， 这是 区别就 文学 的本 质特征 。由 于 中国的长期封建社会 向来忽视个人 的价值 ， 而是更 多的发展虚 幻 的神性 ， 或者 制定许 多的清 规戒 律去压抑人性 因此 产生 了大量
“ 非人文学” 。周作人极力批判 中国的封建文学认 为从儒 教道家
看来是有划 时代 的意义 。 要建立“ 的文学” 人 首先一点也是最重要 的就是发现人性 ， 肯定
程中 ， 白 最终成 为 中国现代 民族语言 奠定 了基 础。第三 ， 它为 话
打破 中国文学孤立封 闭的格 局 ， 建立 了与世界 文学 的密 切关 系。 文学革命完全改变 了对待外来文化 的态度 ， 它以极 为开放 的胸 襟
活” 提 出以“ 道主义 为本 ， 于人生 诸问题 ， 以记 录研究 的 ， 人 对 加
违背人性的不 自然的都习惯制度都应受排斥改正。第二 ， 比 人应 别 的动物更高深复杂， 而且逐渐 向上 ， 有改造生活的力量。因此周作人 认为兽性和神性的结合就是人性 。他要求人从 自然和社会的各种 限 制其 自由 健康发展的束缚 中摆脱出来 ， 获得人的本有价值 ， 即作为一 个不断向上发展的人所应有的人格权利。 ．
(完整版)周作人《人的文学》
周作人《人的文学》我们现在应该提倡的新文学，简单地说一句，是“人的文学”。
应该排斥的，便是反对的非人的文学。
新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下，何尝有新的东西？”思想道理，只有是非，并无新旧。
要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。
新大陆是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。
电是在十八世纪中，被弗阑克林发见，但这物事也是古来早已存在。
无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗闹克林才把他看出罢了。
真理的发见，也是如此。
真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。
其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果予，时式衣裳一样看待，那便大错了。
譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。
却不知世上生了人，便同时生了人道。
无奈世人无知，偏不肯体人类的意志。
走这正路，却迷人兽道鬼道里去，彷徨了多年，才得出来。
正如人在白昼时候，闭着眼乱闯，未后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光，其实太阳照临，早已如此，已有了无量数年了。
欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。
第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。
女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。
古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。
中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。
小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。
自从弗罗塔尔与戈特文夫人以后，才有光明出现。
到了现在，造成儿童与女子问题这两个大课题，可望得出极好的结果来。
中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。
如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。
但老了再学，总比不学该胜一筹罢。
周作人《人的文学》的发表与影响
作者： 白木
出版物刊名： 扬州大学学报：人文社会科学版
页码： 28-28页
主题词： 周作人;新文学理论;人道主义;诸问题;个人主义;重要论文;记录研究;胡适;基本道德;
新青年
摘要： <正> 1918年12月,周作人在《新青年》第5卷第6号上发表的《人的文学》,是新文学理论倡导期的重要论文。
它把“那个时代所要提倡的种种文学内容,都包括在一个中心观念里,达个中心观念他叫作‘人的文学’”(胡适语):“我们现在应该提倡的新文学,简单的说一句,
是‘人的文学’,应该排斥的,便是反对的非人的文学。
”所谓“人的文学”是指用“人道主义为本,对于人生诸问题,加以记录研究的文字”。
而“我所说的人道主义,并非世间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义,乃是一种个人主义的人间本位主义”。
即要先“从个人做起’,只有“自己有人的资格,占得人的位置”,才能“讲人道,爱人类”。
“人的文学”“又可以分作两项,(一)是正面的,写这理想的生活,或人间上达的可能性”。
“理想的生活”即是在物质生活
上“各尽人力所及,取人事所需”,在道德生活上以“爱智信勇四事为基本道德”,这是与“忠孝节义”的封。
简析周作人的“人的文学”主张
简析周作人的“人的文学”主张周作人更多地思考与探讨新文学的思想内容建设,他提出“人的文学”的主张,反映了他的人道主义文学观和他的社会理想,他想通过文学把人的发展同国家的发展结合起来.1918年12月,周作人在《新青年》发表《人的文学》一文,提出新文学必须以人道主义为本,观察研究,分析社会“人生诸问题”,主要是社会底层人们的“非人的生活.”作家要以严肃的,而非“游戏”的态度,去描写“非人的生活”,为人们展示理想的生活,促进健全发展.要求文学中能够写出人性,文学内容的革新变得重要起来,毫无疑问,中国长久的礼教的束缚下,文学内容多是陈腐的,也是这些礼教的再现,缺乏人性的.因此,内容的革新才是真正意义上的革新.周作人提出的“人的文学”,是以人道主义为本的“为人生的文学”,其实质是人性的,为文学研究会“为人生”的文学界提供了理论基础.周作人还明确提出思想革命的主张,他认为“中国人如不真是‘洗心革面’的改悔,将旧有的荒谬思想弃去,无论用古文或白话文,都说不出好东西来”.强调“文学革命上,文字改革是第一步,思想改革是第二步,却比第一步更为重要”.他把新文化运动高扬的思想启蒙精神灌注于文学革命,把文学革命从偏重语言文字的变革推向思想内容的革新,对新文学界建设起到了重要的影响.一、“人学”理论体系的形成“人学”是周作人文学理论和文学批评的思想基础，也是贯穿于他整个散文创作的思想中心。
周作人这一代知识分子在刚刚开始接触社会人生，思考社会问题时，就强烈感受到了帝国主义侵略和民族危亡的现实威胁，并由此产生了振兴中华的使命感。
作为其中的一分子，周作人也在积极思考着振兴民族的道路问题。
同时，作为东方古老封建大国的知识分子，他又敏锐地感受到了几千年封建专制传统栽害人性、否定个体价值所造成的精神痛苦，渴求着人性的全面解放和发展。
1908年前后，以《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》和《哀弦篇》等文言论文的公开发表为标志，周作人以独立的姿态出现在中国思想文化界。
文理学院现代文学模拟题
中国现代文学试题一一、填空题（1×10=10分）1、周作人于 年发表了《人的文学》的名文。
2、1918年《 》杂志第4卷第6期推出了《易卜生专号》。
3、《 》是现代文学史上的第一部短篇小说集。
4、郁达夫把 称为自己创作风格的“直系的传代者”。
5、 被鲁迅誉为“中国最杰出的抒情诗人”。
6、第一批白话新诗发表于 年。
7、“言志的散文”的概念是 提出的。
8、《 》在1917年至1918年间曾开展过“旧剧评议”。
9、“诗界革命”和“文界革命”的概念都出自于梁启超撰写的 。
10、1930年“左联”在 成立。
二、单选题（1×10=10分）1、“宏深的思想、学理、坚信的主义，优美的文艺，博爱的精神，就是新文学新运动的土壤、根基”出自于（）。
A、《什么是新文学》B、《文学革命论》C、《人的文学》D、《文学改良刍议》2、《易卜生主义》的作者是（）。
A、李大钊B、陈独秀C、钱玄同D、胡适3、（ ）讲：“说到为什么做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。
我深恶先遣的称小说为‘闲书’，而且将‘为艺术而艺术’，看作不过是‘消闲’的新式的别号。
所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是引起疗救的注意。
”A、郁达夫B、台静农C、鲁迅D、废名4、茅盾说：“‘五四’时期的女作家能够注目在革命性的社会题材的，不能不推（）使第一人。
”A、冰心B、凌淑华C、冯沅君D、庐隐5、朱自清说：“（）差不多成为诗的批评和创造的金科玉律了。
”A、《新诗略谈》B、《谈诗》C、《诗的格律》D、《谈新诗》6、“‘平民的诗’，是理想，是主义；而‘诗是贵族的’，却是事实，是真理”的话出自（）之口。
A、闻一多B、徐志摩C、康白情D、朱湘7、（）断言周作人等提倡的小品散文“用平淡的话，包藏着深刻的意味；有时很象苯拙，其实却是滑稽。
这一类作品的成功，就可彻底打破那‘美文不能用白话’的迷信了。
”A、胡适B、陈独秀C、鲁迅D、郁达夫8、1921年上半年（ ）发表《爱美的戏剧》，率先提出开展爱美剧运动。
简析周作人的“人的文学”主张
简析周作人的“人的文学”主张周作人更多地思考与探讨新文学的思想内容建设,他提出“人的文学”的主张,反映了他的人道主义文学观和他的社会理想,他想通过文学把人的发展同国家的发展结合起来.1918年12月,周作人在《新青年》发表《人的文学》一文,提出新文学必须以人道主义为本,观察研究,分析社会“人生诸问题”,主要是社会底层人们的“非人的生活.”作家要以严肃的,而非“游戏”的态度,去描写“非人的生活”,为人们展示理想的生活,促进健全发展.要求文学中能够写出人性,文学内容的革新变得重要起来,毫无疑问,中国长久的礼教的束缚下,文学内容多是陈腐的,也是这些礼教的再现,缺乏人性的.因此,内容的革新才是真正意义上的革新.周作人提出的“人的文学”,是以人道主义为本的“为人生的文学”,其实质是人性的,为文学研究会“为人生”的文学界提供了理论基础.周作人还明确提出思想革命的主张,他认为“中国人如不真是‘洗心革面’的改悔,将旧有的荒谬思想弃去,无论用古文或白话文,都说不出好东西来”.强调“文学革命上,文字改革是第一步,思想改革是第二步,却比第一步更为重要”.他把新文化运动高扬的思想启蒙精神灌注于文学革命,把文学革命从偏重语言文字的变革推向思想内容的革新,对新文学界建设起到了重要的影响.一、“人学”理论体系的形成“人学”是周作人文学理论和文学批评的思想基础，也是贯穿于他整个散文创作的思想中心。
周作人这一代知识分子在刚刚开始接触社会人生，思考社会问题时，就强烈感受到了帝国主义侵略和民族危亡的现实威胁，并由此产生了振兴中华的使命感。
作为其中的一分子，周作人也在积极思考着振兴民族的道路问题。
同时，作为东方古老封建大国的知识分子，他又敏锐地感受到了几千年封建专制传统栽害人性、否定个体价值所造成的精神痛苦，渴求着人性的全面解放和发展。
1908年前后，以《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》和《哀弦篇》等文言论文的公开发表为标志，周作人以独立的姿态出现在中国思想文化界。
“文学的启蒙”与“人的文学”——从“人”的角度看中国现代审美性文学的功利观
人_的文学与人的_文学_——论周作人《人的文学》
“人”的存在是在种种社会关系中以一个“个体”加上另一个“个
体”再加上另一个“个体”的存在；只有“个体”的形式才是。人”最真实、具体的存在形式． 关键词：周作人 《人的文学》 人的文学个体
用心细读一篇文章是难能可贵的，它可以指引你进入文 本的一切。细读周作人的《人的文学》，才发现，这篇理论
都是美的善的，应得完全满足。”二是人是从动物“进化” 的，重在进化，人逐渐从一般性动物中脱离出来，进化到高 尚平和的境地，社会属性才形成了人与动物的根本区别， “人是一种进化的生物，他的内面生活，比动物更为高深， 而且逐渐向上，有能够改造生活的力量。”周作人还进一步
“如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲 人的意义，从新要发见‘人’，去‘辟人荒’”，“只因我 们自己愚昧，闻道太迟”。所以，周作人根据达尔文的进化 论思想提出了独特的“人学”理论，即人是“从动物进化的 人类”。这主要强调两层意思，一是人是从“动物”进化 的，重在动物，人有跟动物一样的生理欲求，肯定了人的自 然属性存在的合理性，“所以我们相信人的一切生活本能，
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寺国现当代文学研究
“人＂的文学与人的。“文学＂
ห้องสมุดไป่ตู้一一论周作人《人的文学》
ｏ郑块金
摘
要：从。人。到“个体”之“人”，实际上是“人”的认识史上向前迈出的一大步，它道出了“人’存在的 “人”不是天
真正形式．这是周作人《人的文学》揭示的第一个重大命题。继而他又提出：在更为具体的意义上， 然的以“人（群体）”而是以“个体”而存在；
●■…－＿…●●…●■…●■…●＿…●●…●＿…●＿…●＿…●■…●■…－＿一
这篇散文，脍炙人口，感人肺腑，其主要原因是它充满 着诗意。美丽的想象和新颖的意境，精炼而富于美感的语 言，三者有机地结合，形成了强烈的艺术感染力。不论对江 南的雪、雪野，还是对天真烂漫的孩子们，也不论对明艳剔 透的雪罗汉，还是对朔方的如粉、如沙的雪花，作者都是以 饱蘸感情的笔触，予以形象的描绘，借雪景来抒发自己内心 的感情，托形象来寄寓自己深刻的思想。正因为《雪》不是 鲁迅抒情散文的语言，总是精粹简洁，具有生活的鲜明色彩 和动人的旋律。如作者写江南的雪景，语言华美，文采风 流，柔美之中又不乏健美；写孩子们塑雪罗汉的语言，朴素 形象，生活气息很浓，虽然没有特别华丽的词藻或夸张的笔 墨，但孩子们的鲜明个性、雪罗汉的幽默神态却跃然纸上； 写北方雪景的语言，热烈、瑰丽，抒发了作者面对冷酷现实 的战斗豪情。总之，这篇散文，借景抒情，情景相生，托物 言志，寓意深刻，做到了形式和内容、文字的美和思想感情 的美的高度统一，每读之，便觉得有一股浩然之气，荡人心 胸，开人眼界，促人振奋。
五四时期周作人人的文学观试析文学
五四时期周作人人的文学观试析文学一、“人的文学”的提出ﻭ五四新文化运动时期，文学先锋、纷纷发表《文学改良刍议》、《文学论》等文章向旧文学宣战，倡导新文学.新文学新在何处？在文中阐述新文动的理论之时强调:“我们的中心理论只有两个：一个是我们要建立一种活的文学，一个是我们要建立一种人的文学。
"至此，“活的文学"成为了新文动追求的重要形式,而“人的文学”成为了其探求的重要内容.所提出的人的文学观实质上是指在文学内容的革新上要关注真正的人，写“人的文学”。
而他所推崇的周作人那篇在当时文学内容最重要的宣言——《人的文学》,也很好地印证了这一观点。
而实际上,周作人在人的发现、人的价值和对人生的各种思考等“人的文学”的思考上,还创作了一系列作品。
周作人在一年发表的《人的文学》这篇文章，提出他的“人的文学”观，随后又相继发表《平民文学》、《新文学的要求》等文章阐释他的这一观点。
另外，他还在描述新村所见的“人的生活”之时来对其进行深化。
这一系列的创作足以说明：周作人对于“人的文学”的思考绝不是一时兴起或终止于某一时刻的“思想启蒙”。
他从概念的提出、修正到这条道路的实施、乃至最后态度的改变,一直在为实现“人的生活”启蒙,为“人的文学"而不断的提升自己的思想、影响他人。
ﻭ二、周作人“人的文学”观ﻭ究竟什么是“人的文学”？周作人对这一概念的解释即可见出他的见地、识力。
“我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句是‘人的文学',应该排斥的,便是非人的文学”。
周作人在他的《人的文学》一文中提出了这一重要概念,并指出“用这人道主义为本,对于人生的诸问题加以记录研究的文字,便谓之人的文学.”要理解“人的文学",周作人认为还得在这几方面进行探索:首先是人的文学中对“人”的解释。
他认为这其中有两个要点:一是人具有和其他动物并无不同的生活本能,且应该得到满足。
在这点上，他发见了自我国古代以来的封建中压抑人性本能的传统,并企图通过文学唤醒长久以来被压抑的国人二是人应该有内面的生活，使达到高上平和的境地。
周作人《人的文学》读书笔记4000字
周作人《人的文学》读书笔记4000字（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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周作人的文学名词解释
周作人的文学名词解释周作人（1897年-1953年），原名周树人，字作人，号南石，哲学家、作家、翻译家，被誉为“现代文学理论家泰斗”，是中国现代文学史上的重要人物之一。
他以深厚的文学造诣和独特的文学思考而闻名于世。
本文将从周作人的文学名词解释出发，探讨他对于文学的独特见解。
一、自由散文周作人对于自由散文的解释十分独到。
他认为自由散文应该是真实的散文，而非局限于规则和条条框框的文体。
自由散文应该反映现实生活，以自由的方式展现作家的感受和思考。
周作人在他的《自由散文论》中指出：“自由散文应当是缤纷的，五光十色的；它可以伸展出笔尖、扩展进纸张，超过框框，超过男才女貌，超过情爱、超过道德、超过法律，甚至超过先生后生。
”他主张自由散文应该追求真实性和多样性，超越传统的束缚。
二、意境在周作人的文学理论中，意境被视为文学创作的最高境界。
他对意境的解释是：通过感情的渲染和形象的描绘，以独特的艺术手法创造出一种特殊的氛围和情感体验。
他认为意境是文学中最为宝贵的财富，是作品传递情感和表达思想的灵魂所在。
周作人常常通过细腻的描写和独特的意象来营造出独特的意境，让读者感受到文学作品所传递的美与哲理。
三、笔触笔触是周作人给予文学创作中重要的形象性特征之一，他认为一个作家的笔触代表着他的个性和文学风格。
他对笔触的理解是：笔触是作者通过文字来表达情感和思想的方式和手段。
一个好的笔触应该具有鲜明独特的个性，能够打动读者，引起共鸣。
周作人在其著作中经常强调笔触的重要性，并倡导作家要有自己的独特风格，通过个人独特的笔触来展现文学作品的魅力和内涵。
四、纪实文学纪实文学是周作人对于描写现实生活的文学形式的称呼。
他在他的《纪实文学论》中指出：纪实文学应当追求真实、生动、客观的表现形式，通过精确的事实描述和独特的人物刻画来展现生活的方方面面。
他对纪实文学有着很高的评价，认为纪实文学是文学中最具有实际意义和社会价值的形式之一。
周作人本人也是一位重要的纪实文学作家，他的作品《在西北风沙中》等都以真实、生动的描写引起了广泛的关注。
周作人 人的文学.doc
人的文学周作人我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”。
应该排斥的，便是反对的非人的文学。
新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下何尝有新的东西？”思想道理，只有是非，并无新旧。
要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。
“新大陆”是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。
电是在十八世纪中，被弗兰克林发见，但这物事也是古来早已存在。
无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗兰克林才把他看出罢了。
真理的发见，也是如此。
真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。
其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果子、时式衣裳一样看待，那便大错了。
譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。
却不知世上生了人，便同时生了人道。
无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，旁皇了多年，才得出来。
正如人在白昼时候，闭著眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光；其实太阳照临，早已如此，已有了许多年代了。
欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。
第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。
女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。
古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。
中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。
小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。
自从茀罗培尔（Froebel）与戈特文（Godwin）夫人以后，才有光明出现。
到了现在，造成儿童学与女子问题这两大研究，可望长出极好的结果来。
中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。
如今第一步先从人说起生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。
从《人的文学》看周作人早期文学主张
收稿日期：２０１７－１２－２０ 作者简介：丰家喜（１９７８－），男，河南信阳人，信阳职业技术学院讲师，文学硕士，研究方向：现当代文学。
第 ４期
丰家喜：从《人的文学》看周作人早期文学主张
５３
的条条框框，自由由此成为了人追求的核心。 （三）倡导妇女解放，讨伐不公平待遇的檄文 新文化运动和五四时期，大部分知识分子反对
二、周作人以个人主义为核心的人道主义
（一）独立的个人是在集体之内的 周作人对自由的推崇，对人性解放的向往都可 以归结为 他 的 “人 道 主 义 ”思 想。 周 作 人 的 人 道 主 义，如他所说，并非世间所谓“悲天悯人”或“博施众 济”的慈善主义，乃是一种“个人主义的人间本位主 义”。他阐 明 了 产 生 此 主 义 的 两 个 理 由，一 是 人 在 人类中正如森林中的一株树木，森林盛了，各树也都 茂盛，但要森林盛，却仍需先靠各树各自茂盛不可； 二是个人爱人类是因为人类中有了我，因此与我相 关的缘故。墨子说，“爱人不外己，己在所爱之中”， 便是对此意最透彻的理解。利己而又利他，利他即 是利己，正是这意思。周作人由此进行总结说：“我 说的人道主义，是从个人做起，要讲人道，爱人类，便 须先自己有人的资格，占得人的位置。耶稣说：‘爱 邻如己’，如不 先 知 自 爱，怎 能 ‘如 己 ’的 爱 别 人 呢？ 至于无我 的 爱，纯 粹 的 利 他，我 以 为 是 不 可 能 的。” 浅显来看，就是说，人虽然是一个独立的个体，但是 他是存在于一个群体中的，人与人之间是相互联系 的，人际关系也是人道主义的一个部分。他说到了
第 １７卷 第 ４期 ２０１８年 ７月
漯河职业技术学院学报 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｕｏｈｅＶｏｃａｔｉｏｎａｌＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙＣｏｌｌｅｇｅ
ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７１－７８６４．２０１８．０４．０１５
中国现代文学史复习题（名词解释）
中国现代文学史复习题（名词解释）中国现代文学史复习题（名词解释部分）1.双簧戏：1、1918年钱玄同和刘半农的双簧戏，正式拉开了这场“文学革命”、“封建复古主义”思潮斗争的序幕。
2、钱玄同把社会上的各种反对意见归纳起来，化名“王敬轩”写给《新青年》编者一封信，再由刘半农写答信王敬轩的信予以批驳，两信同时发表名为《文学革命之反响》，借以扩大文学革命的影响。
2.文学研究会被称为“为人生”的现实主义文学流派1、1921年成立于北京，是文学革命后出现的第一个新文学社团。
2、代表作家：周作人、茅盾、叶圣陶、许地山、朱自青、冰心等。
3、重要刊物：《小说月报》、《文学旬刊》4、理论主张：积极提倡“为人生”的文学主张和现实主义文学思想。
5、主要贡献：它承接了“五四”文学革命的现实主义传统，使之发展成为在中国现代文学史占主流地位的文学思潮。
（为人生、现实主义）3.创造社1、1921年在日本东京成立，发起人有郭沫若、郁达夫、成仿吾等。
2、主要刊物：《创造季刊》《创造周刊》《创造日》3、理论主张：尊重自我，注重主观，强调艺术是自我表现、内心自然流露；强调文学的本质是感情；强调灵感在创作中的作用。
主要表现为浪漫主义特征。
（为艺术，浪漫主义）4.语丝社：得名于《语丝》周刊。
《语丝》创刊于1924年11月，1930年3月停刊，语丝社随之消散。
《语丝》主要撰稿人有孙伏园、周作人、鲁迅、林语堂等。
它是中国现代文学史上最早以散文创作为主的刊物，主要发表杂感、短评、小品等。
语丝社作家的散文创作形成了独具风格的“语丝文体”，这种文体在思想内容上任意而谈，斥旧促新，在艺术上以文艺性短论和随笔为主要形式，泼辣幽默，讽刺强烈，文字中“富于俏皮的语言和讽刺的意味”，特色是“任意而谈，无所顾忌，要催促新的产生，对于有害于新的旧物，则极力加以排击，——但应该产生怎样的‘新’，却并无明白的表示，而一到觉得有些危机之际，也还是故意隐约其词”。
以鲁迅为代表的尖锐泼辣的杂文和以周作人、林语堂代表的幽雅的小品形成了该社散文创作两大类，对散文发展有重要影响。
中国现当代文学史题库(现代文学部分)
中国现当代文学史习题库（现代文学部分）说明：本习题库分填空题、名词解释、简答题和论述题四类，按所使用教材章节顺序编排。
与本课程考试试卷题型一致。
第一章文学思潮与运动（一）一、填空题1、1915年9月主编的标志着新文化运动的开始。
2、文学革命开始于年，以胡适在《新青年》发表的一文为标志。
3、胡适在《建设的文学革命论》中提出了的口号。
4、胡适创作的现代最早的白话戏剧是。
5、陈独秀在《文学革命论》中提出文学革命的。
6、《平民文学》一文的作者是。
7、最早代表复古主义文学思潮反对文学革命的是，他在《新申报》上发表、、等文言小说，影射和攻击新文化运动。
8、1921年1月成立于的是文学革命后出现的第一个新文学社团。
9、文学研究会的会刊有和。
10、文学研究会被称为的现实主义文学流派。
11、1921年7月成立于的，是五四时期第一个浪漫主义文学社团。
12、五四时期双峰并峙的两大新文学社团是和。
、13、1923年成立的新月社，主要成员有、等，都是欧美留学生。
14、闻一多在《诗的格律》一文中提出了“三美”主张，即、、。
15、语丝社成立于年，其主要成员有、、。
16、语丝社对中国现代发展作出了重要贡献。
17、成立于1925年的和，都是鲁迅发起和领导的。
18、台静农的的小说集是未名社小说创作的重要收获。
19、被鲁迅称为“中国最坚韧，最诚实，挣扎得最久的团体”，其前身是。
20、湖畔诗社成立于年，其成员主要有、、、，他们以为特色。
21、中国最早的话剧团体是，成立于年。
22、话剧在“五四”以前被称为或。
23、田汉1923年成立了，创办了。
24、学衡派年成立于，其代表人物有、、等。
25、甲寅派主要人物是，提倡读经、维护封建性教育。
二、名词解释1．人的文学2．文学研究会3．创造社4．新月诗派5．语丝社6．湖畔诗社7．南国社8．学衡派9．甲寅派三、简答题1．简析周作人《人的文学》一文的内容及意义。
2．简析文学研究会的文学主张。
3．简析创造社的文艺思想。
中国现代文学名词解释
中国现代文学名词解释现代文学名词解释三大主义：陈独秀在《新青年》上发表了《文学革命论》，他以激进的态度提出了文学革命的三大主义：推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的真诚的写实文学；推到迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。
语丝社：语丝社得名于1924年11月在北京创刊的《语丝》周刊，《语丝》主要撰稿人组成，主要代表人物有周作人、鲁迅、林语堂、钱玄同、孙伏园、俞平伯、刘半农等。
《语丝》主要发表的是散文。
语丝文体：语丝文体因语丝社成员创作的带有共同特征的散文而得名。
具有排旧促新、放纵而谈、古今并论、庄谐杂出、简洁明快、不拘一格的特色。
文学研究会：中国现代文学史上的新文学团体，1921年1月在北京城里，发起人有周作人、沈雁冰、郑振铎、叶绍钧、王统照、许地山等十二人。
以“研究介绍世界文学，整理中国旧文学，创造新文学”为宗旨，主要刊物有《小说月报》、《文学旬刊》等。
热心提倡“为人生”而艺术，强调文学表现人生、批评人生的社会职能，提倡血和泪的文学和反映人生的真文学，运用写实主义手法创造了一些颇有影响的文学作品。
在现实主义理论的建设和开展新文学批评以及翻译和介绍外国文学方面都做了大量的工作，为推动新文学运动的发展作出了很大的贡献。
较多受俄国和欧洲现实主义文学思潮的影响。
创造社：1921年6月郭沫若、郁达夫、成仿吾、张资平发起组织了创造社，这是一只反帝反封建的文学劲旅。
早期创造社成员在文学理论和文学创作上崇尚自我，注重个性，主张踏实的表现“内心的要求”，形成了浪漫主义的主导倾向。
创造社曾先后出版过《创造》、《创造周报》、《创造日》、《洪水》等刊物，并出版《创造丛书》。
创造社主要倾向于欧洲启蒙主义与浪漫主义文学思潮，同时受到新浪漫主义文学思潮的影响。
新月社：是五四以来最大的以探索新诗理论与新诗创作为主的文学社团。
1923年徐志摩成立于北京，主要成员有胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等。
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[方启智3100103811][汉语言文学1001班]论周作人“人的文学”摘要：五四运动是一场国人思想上的变革，其关键之处就在于“人”的解放，那么，为了解放“人”的“人的文学”，是什么？它的历史背景和组成都是哪些？它具有哪些历史意义？关键字：人的文学历史背景组成部分历史意义一、“人的文学”的历史背景当西方列强的坚船利炮轰开腐朽中国的国门，中国的民族危机、国家危机日益加重，为了挽救这艘将倾的大船，近代的国人们先后兴起了洋务、戊戌、辛亥等改革或革命，但它们都无一逃脱失败的厄运。
历史的教训告诉五四先贤们:这些军事的、经济的、政治的和科技的道路在中国行不通，于是冷静下来的知识分子开始了更高层次的思索，他们开始试着从文化的角度来思考与解决社会问题，并提出了五四时期最为响亮的口号:“民主”与“科学”。
尽管那些文人信仰的主义不同，提出的主张各异，但有一个声音却是异常相同:把国人从封建依附制度和等级身份制度中解放出来，使人成为真正能够独立思想、自主创造和具有独立人格的人。
如陈独秀，他大声疾呼，号召中国青年以新的自觉迎接新的时代；呼吁广大青年自觉地抛弃奴隶依附的旧思想，树立独立自主的新意识。
他认为每一个人都应当是一个“以自身为本位”，的独立自主的存在，而绝无“以奴隶自处之义务”，其一切言行皆听命于“各自固有之智能”，断无盲从隶属他人之理。
如鲁迅，他提倡“立人”，希望“沙聚之邦，转成人国。
”“要风化好，是在解放人性，普及教育。
”……这匹先驱者的摇旗呐喊成功地在腐朽的旧中国开启了一缕“启蒙”的气息，推动了个性解放的思潮。
越来越多的五四作家逐渐认识到封建礼教、家族制度、婚姻制度对人性的摧残，对自由的扼杀。
然而，人们苦于没有一个足够系统和代表性的体系，来将社会上这些零落的呼声整合成一股变革社会的浪潮。
时代，似乎正在等待着“英雄”的出现。
二、时势造英雄，周作人“人的文学”的提出神说，要有光，于是便有了光。
五四先贤们说，来一个人给出一套系统的文学救国之路吧，于是周作人在1919年初发表了《人的文学》。
（一）“人的文学”的倡导与“人学”结构的初步展示周作人在结合当时旧中的国情与中国国民性之后，提出了他“人学”结构的两大支柱:“自然人性论”和“个人主义的人间本位主义”。
所谓“自然人性论”就是对“人”的定义。
周作人指出，“人是一种动物”，而且是“进化的动物”，所以“人”具有“肉”与“灵”二重性，“肉的一面, 是兽性的遗传；灵的一面, 是神性的发端”，即“以动物的生活为生存的基础”，“其内面生活，却渐与动物相远”，即理性和神性，“兽性与神性，合起来便是人性”。
而面对当时文化精英过于高屋建瓴，渐渐开始和广大群众剥离，周作人提出了他“人学”结构的第二大支柱“个人主义的人间本位主义”，他指出，“人”既具有“个体”性，即每个人都是一个独立的个体，也同时具有“人类”的特性，即始终不存在单个的人，人始终要在族群中生存。
于是他指出，要“从个人做起”，“要讲人道，爱人类，便须先使自己有人的资格，占有人的位置”，“个人爱人类，就只为人类中有了我，与我相关的缘故”。
因此，“利己而又利他，利他即是利己”。
周作人的这两大观点整合起来就拼成了他“人的文学”的基础，那就是“一，这文学是人性的，不是兽性的，也不是神性的……二，这文学是人类的，也是个人的，‘却不是种族的，国家的，乡土及家族的。
’”在这个层面上，周作人不仅使其“人学”思想具有相当鲜明的反封建特性，而且还运用生物学、文化人类学、道德史等学科的知识去认识“人”，揭开了蒙在“人”身上的种种神秘的面纱，从而使中国人对人自身的认识上开始有了近代科学的气息。
（二）在对妇女、儿童问题研究里对传统文化进行反思周作人在解释“人性”和“人类”的基础上，对妇女和儿童的地位作了重新的定位。
周作人在《人的文学》就曾经谈到，欧洲关于“人”的真理的发现，早在17世纪即已开始，而“女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽”；他接着怀着不无痛苦的心情指出，在中国，“人的问题”从来未经解决，女人小儿更不必说了。
他以超越时代的角度来看待女性的地位，他认为:“妇女问题是全人类的问题，不单是关于女性的问题。
”“占据人类的半数的女性，人格尚不被正确的认识，尚不曾获得充分的自由，不能参与文化的事业以前，人类无论怎样进化，总是偏枯的人类”。
他还研究了女性的地位和权力问题应该如何解决：“妇女的问题实际只有两件事，即经济的解放与性的解放。
”这一观点在一定意义上促进了五四时期中国女性解放。
关于儿童的地位，周作人说“中国还没有发见了儿童”。
周作人在《儿童的文学》里有这么一段话:“以前的人对于儿童多不能正当地理解，不是将他当作缩小的成人，拿怪经贤传尽量的灌下去，便将他看作不完全的小人，说小孩懂得什么，一笔抹杀，不去理他。
”周作人认为，首先，要把儿童当作人。
因为儿童是“完全的个人”，因为我们不能够否认幼年和童年也是一个人人生的组成部分。
其次，把儿童当作儿童。
儿童毕竟心智还不够成熟，与成人相比还有很大的缺陷，我们应该表现出理解和尊重，并“顺其自然，助长其发达，使各期的儿童保其自然之本相，按程而进。
”最后，周作人认为，社会应当以儿童为本位。
因为按生物学上的规律，的确是祖先为子孙而生存，而非子孙为祖先而生存，因此应废去祖先崇拜，改为自己崇拜—子孙崇拜。
实际上这是周作人“自然人性论”的一个发展。
周作人的儿童观应该说是相当现代的，这是真正意义上的“儿童的发现”。
然而某种意义上来说也有助长当代对子女过度溺爱的问题。
（三）自然人性的追求与性心理研究周作人“人的文学”的第三个概念，讲的是要求“性”的解放。
他说：“相信在文明世界里，这性的解放是必要。
虽比经济解放或者要更难也未可知。
”他结合了安特路朗的人类神话学、弗洛伊德的“禁忌与图腾”的理论、以及蔼理斯等的性心理学，提出了自己结合中国当时国情的性观念，将矛头直至封建社会的禁欲主义：“我们真不懂为什么一个人要把自己看作一袋粪，把自己的汗唾精血看的很是污秽?……性的不净思想是两性关系的最大的敌，而‘不净观’实为这种思想的基本。
”他指出维护封建旧礼教道学家“性”思想的荒谬:“他们的思想总不出两性的交涉，而且以为在这交涉里，宇宙之灭亡，日月之盈反，家国之安危，人民之生死，皆系焉。
”他主张建立符合时代进步的新的性观念，“恋爱……是两性间的官能的道德的兴味”，“一面是性的牵引，一面是人格的牵引’，“欲是本能，爱不是本能，却是艺术，即本于本能而加以调节者。
”并得出结论:“凡是人欲，如不事疏通而妄去阻塞，终于是不行的。
”在周作人这里，人的自然本能不仅冲破封建旧礼教的禁锢，取得了生存的权利，而且获得了“美”的品格：“人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足。
凡有违反人性不自然的习惯制度，都应该排斥改正。
”正如国外启蒙先贤们把“性”的解放看作是人的“启蒙”中重要的一环一样，周作人也把“性”的解放看成唤醒国民腐朽陈旧的思想所要走的很重要的一环。
三、“人的文学”与“平民文学”当周作人沿着“人”的这一主题继续思考，当问题落实到中国“人”的具体与实际，周作人便看到了普通人，多数人，千千万万的底层民众，即平民百姓，他们是五四时代社会巫需解决的问题，是思想解放、文学启蒙最需要关注的对象。
于是，周作人提出了“平民文学”。
那么，周作人所提倡的“平民文学”是什么？在这个概念上，周作人提出了与陈独秀强调平民文学的“启蒙性”，胡适强调平民文学的“传统性”不同的观点，即强调平民文学的“文学性”与“时代性”，周作人认为，“平民文学”的关键在作品的精神，与“贵族文学”的倾向于部分、修饰、享乐、游戏相对，“平民文学”是“内容充实”、“普遍”与“真挚”的文学，他认为，这是“研究平民生活的生活的文学；它不是对平民施舍同的“慈善主义的文学”，是“具有平民精神的文学”。
这样看来，周作所倡导的“平民文学”，就是要求文学体现“平民精神”，体现五四的代精神。
这种精神胸怀宽广，容纳广大民众，对作为普通人、多数的平民能付出真诚、尊重、关心与爱护。
这种精神放弃高高在上的族立场与优越态度，把平民当人看，把平民当同路人看。
这里，周作人顺延此前他“人的文学”主张，紧扣五四思想解放的时代脉搏，用由、平等、博爱、人权的人道思想，用五四“人”的发现、人性启蒙与科学这些崭新观念贯注其间，对“平民文学”做出了时代性的理解。
由此我们看到，周作人的“平民文学”不仅研究平民生存、生活与命运的问题，而且以平民文学为切入口对文学本质进行了深入思考。
“文学当以平民的精神为基调，再加以贵族的洗礼，这才能够造成真正的人的文学。
”从实质性上来看，周作人提倡的“人的文学”，它实际上就是“平民文学”。
四、“人的文学”的历史意义引用一下周作人自己对“人的文学”的评价:“须营一种利己而又利他，利他即是利己的生活。
第一，便是个人以心力的劳作换得适当的衣食住与医药，能保持健康的生存。
第二，革除一切人道以下或人力以上的因袭的礼法，使人人能享自由真实的幸福生活。
”“我所说的人道主义，并非世间所谓悲天悯人或博施济众的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。
”某种程度上来说，周作人“人的文学”的提出，确实是五四文学思潮中最有份量、最值得骄傲的成果，他“把五四人的发现与文学的发现统一起来，将五四思想革命精神灌输到文学革命中去，在‘人’的历史焦点上，找到了思想革命与文学革命的契合点”。
而正是因为这一声春雷炸响，使得众多了五四先贤有了摇旗呐喊的口号，他们在思想上明确了“人”的意识，把肯定人的价值、人的权利的现代意识注入了文学的体内，这就使中国文学最终脱弃了封建非人性，实现了文学在“人性”上的关键性转折，这不仅使五四的文学开始有了一个“人”的终极目的，也为五四之后的文学，开创了一条通往光明的康庄大道。
参考文献：①伍鹏.论五四背景下周作人“人的文学”观，湖南师范大学，2005②赵世清、李巍.论周作人“五四”时期的文学观，锦州师范学院学报，2002③杨春时.五四文学革命的反思，吉首大学学报，2005④童龙超.五四时期人言人殊的“平民文学”，华中科技大学学报，2007⑤梁白瑜.从“人”的文学到人的“文学”，枣庄学院学报，2007⑥周作人. 本色.周作人文类编(卷三). 长沙:湖南文艺出版社, 1998⑦钱理群. 周作人传.北京: 十月文艺出版社, 2005.⑧周作人. 人的文学.周作人文选:第一卷.广州: 广州出版社,1995.⑨周作人. 思想革命.周作人文选: 第一卷.广州: 广州出版社,1995.。