国学经典《孝经》广扬名章第十四(原文+译文)
《孝经》原文及解析
《孝经》中国古代儒家的伦理学着作。有⼈说是孔⼦⾃作，但南宋时已有⼈怀疑是出于后⼈附会。清代纪昀在《四库全书总⽬》中指出，该书是孔⼦“七⼗⼦之徒之遗⾔”，成书于秦汉之际。⾃西汉⾄魏晋南北朝，注解者及百家。现在流⾏的版本是唐⽞宗李隆基注，宋代邢邴疏。全书共分18章。该书以孝为中⼼，⽐较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，⼈之⾏也。”书中指出，孝是诸德之本，“⼈之⾏，莫⼤于孝”，国君可以⽤孝治理国家，⾂民能够⽤孝⽴⾝理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，⾸次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩⼤，并把“孝”的社会作⽤绝对化神秘化，认为“孝悌之⾄”就能够“通于神明，光于四海，⽆所不通”。
开宗明义章第⼀
仲尼居，曾⼦侍。⼦⽈：“先王有⾄德要道，以顺天下，民⽤和睦，上下⽆怨。汝知之乎？”曾⼦避席⽈：“参不敏，何⾜以知之？”⼦⽈：“夫孝，德之本也，教之所由⽣也。复坐，吾语汝。⾝体发肤，受之⽗母，不敢毁伤，孝之始也。⽴⾝⾏道，扬名于后世，以显⽗母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于⽴⾝。《⼤雅》云：‘⽆念尔祖，⾀修厥德。’”
天⼦章第⼆
⼦⽈：“爱亲者，不敢恶于⼈；敬亲者，不敢慢于⼈。爱敬尽于事亲，⽽德教加于百姓，刑于四海。盖天⼦之孝也。《甫刑》云：‘⼀⼈有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，⾼⽽不危；制节谨度，满⽽不溢。⾼⽽不危，所以长守贵也。满⽽不溢，所以长守富也。富贵不离其⾝，然后能保其社稷，⽽和其民⼈。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
孝顺歌
孝顺歌
母氏怀胎十月时。高低踏步恐伤儿。子将此意终身记。正己尊亲两不亏。医儿作热与颠寒。恨不抠心揠肺肝。父母倘然烦恼处。也须百计去承欢。怒来吓鬼与惊神。一见孩提满面春。为子也须常若此。对亲莫带半分瞋。抱儿教语学声音。笑骂爹娘也快心。他日堂前来听训。纵然责杖莫呻吟。爹娘儿子莫分居。试看刑曹滴血书。更有不堪离异处。一声啼破脱胎初。兄弟原来本一根。天生枝叶好扶撑。若思割裂分家计。便是推开父母恩。富贵贫穷在此身。王侯仆隶不相因。劝君穷莫呼亲怨。富贵无忘生我人。孝道常移夫妇情。劝君独认二亲明。夫死妇亡重嫁娶。那能亲没再投生。父母原来树木同。那能免得落秋风。劝君尽力生时养。死后悲啼总是空。七尺躯儿世上存。终天难报二人恩。劝君葬祭勤时节。常到山头扫墓门。
孝经
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿（yù）修厥德。’”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
孝经原文与翻译
《孝经》原文与翻译
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”开宗明义章第一
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？”
曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”
孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
天子章第二
孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”
(完整word版)孝经全文及译文
史进程中,它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用.
《孝经》古文经多出第十九章。《古文孝经·闺门章第十九》：“子曰：闺门之内，具礼矣乎!严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也."
《孝经》在中国古代影响很大,历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗曾亲自为《孝经》作注。
书分古今文二本，今文本为郑玄注，古文本为孔安国注。自唐玄宗注本颁行天下，孔、郑两注并废.清严可均有郑注辑本，宋邢昺疏。
孝经全文及译文
【孝经原文】
开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”
子曰：“夫孝,德之本也，教之所由生也。复坐,吾语汝。"
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也.《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。高而不危,所以长守贵也.满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也.《诗》云：“战战兢兢，如临深
渊，如履薄冰.”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口无择言,身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也.《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
孝经全文及译文五年级
五年级背诵内容
孝经全文及译文
【孝经原文】
秋第1周：开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
秋第2周：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
秋第3周：天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
秋第4周：诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
秋第5周：卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
秋第6周：士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
秋第7周：庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
高中语文 课外古诗文 孔子《孝经》原文
孔子《孝经》原文
《孝经》原文
作者：孔子
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以考事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
《女孝经》原文
《女孝经》原文
————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：
ﻩ
《女孝经》原文
《女孝经》
唐代散郎陈邈妻郑氏著
进《女孝经》表
妾闻天地之性,贵刚柔焉；夫妇之道,重礼义焉。仁义礼智信者,是谓五常。五常之敬，其来远矣。总而为主，实在孝乎!夫孝者,感鬼神,动天地，精神至贯,无所不达。盖以夫妇之道，人伦之始,考其得失，非细务也。
《易》著乾坤，则阴阳之制有别;《礼》标羔雁,则伉俪之事实陈。妾每览先圣垂言，观前贤行事,未尝不抚躬三复，叹息久之,欲缅想余芳,遗踪可躅。妾侄女特蒙天恩,策为永王妃，以少长闺闱，未娴诗礼,至于经诰,触事面墙,夙夜忧惶，战惧交集,今戒以为妇之道，申以执巾之礼,并述经史正义，无复载于浮词，总一十八章,各为篇目，名曰《女孝经》。上自皇后，下及庶人,不行孝而成名者,未之闻也。妾不敢自专，因以曹大家为主,虽不足藏诸岩石,亦可以稍补闺庭。辄不揆量,敢兹闻达。轻触屏,伏待罪戾。妾郑氏诚惶诚恐，死罪死罪，谨言。
女孝经
开宗明义第一章
曹大家闲居,诸女侍坐。大家曰:“昔者圣帝二女有孝道，降于妫,卑让恭俭，思尽妇道，贤明多智，免人之难,汝闻之乎?”诸女退位而辞曰：“女子愚昧，未尝接大人余论，曷得以闻之?”大家曰：“夫学以聚之，问以辩之,多闻阙疑,可以为人之宗矣!汝能听其言,行其事,吾为汝陈之。夫孝者，广天地,厚人伦,动鬼神，感禽兽，恭近于礼,三思后行，无施其劳,不伐其善，和柔贞顺,仁明孝兹，德行有成，可以无咎。《书》云:‘孝乎!惟孝友于兄弟。’此之谓也。”
孝经原文与翻译.(优选)
《孝经》原文与翻译
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”开宗明义章第一
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？”
曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”
孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
天子章第二
孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”
孝经全文及译文
孝经
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”.
对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，
以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》第十四章：原文、译文及故事
《孝经》第十四章：原文、译文及故事
广扬名章第十四
【原文】
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。
【译文】
孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作
对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈
或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官
治理国家。所以说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声
也就会显扬於后世了。
【品读】
孔子说：‘君子能孝亲，必具爱敬之诚，以爱敬之诚，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悦态度。以和悦态度移于事长。必
能顺于长官。处家过日子，都能处理得有条有理，他的治事本能一定
很有办法，如移作处理公务，必能办得头头是道。所以说：一个人的
行为，能成功于家庭之内，这样由内到外，替国家办事，不但做官的
声誉显耀于一时，而且忠孝之名，将永远留传于后世。’
【故事】卧冰求鲤
晋朝时期，有个叫王祥的人，心地善良。他幼年时失去了母亲。
后来继母朱氏对他不慈爱，时常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。
他父亲对他也逐渐冷淡。王祥的继母喜欢吃鲤鱼。有一年冬天，天气
很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上。他浑身冻得
通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。正在他祷告之时，他右边的冰突然开裂。
王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱
跳的鲤鱼。王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。
《孝经》（含唐玄宗李隆基序文）
唐玄宗李隆基序文
朕闻上古，其风朴略。虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱，于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之
义彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”是知孝者德之本欤。《经》曰:“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎!”朕尝三复斯言。景行先哲，虽无德教加于百姓，庶几广爱，刑于四海。
嗟乎!夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者，皆煨烬之末；滥觞于汉，传之者，皆糟粕之余。故鲁史春秋，学开五传；国风雅颂，分为四诗。去圣逾远，源流益别。近观《孝经》旧注，踳驳尤甚。至于迹相祖述，殆且百家；业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖；攀逸驾者，必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二。安得不剪其繁芜，而撮其枢要也。韦昭，王肃，先儒之领袖；虞翻，刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注。在理或当，何必求人。今故持举六家之异同，会五经之旨趣。约文畅义，义则昭然；分注错经，理亦条贯。写之琬琰，庶有补于将来。且夫子谈经，志取垂训。虽五孝之用则别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有数句；一句之内，意有兼明。具载则文繁，略之又义阙。今存于疏，用广发挥。
开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」
《孝经》全文及译文
孝经全文及译文
【孝经原文】
开宗明义章第一
xx居，xx。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用xx，上下无怨。xx乎？”
xx避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，xx也，教之所由生也。复坐，吾xx。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，xx于事君，终于立身。《xx》xx：‘无xx，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；xx，不敢慢于人。xx尽于事亲，而德教加于百姓，刑于xx。xxxx也。《甫刑》xx：‘一人有庆，兆民赖之。’”
xx章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以xx守贵也。满而不溢，所以xx守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖xx之孝也。《诗》xx：“战战兢兢，如临深渊，如履xx。”
xx章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王xx行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，
行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其xx。盖xx之孝也。《诗》xx：“夙夜匪懈，以事一人。”
xx第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则xx，以敬事xx则顺。xx顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。xx之孝也。《诗》xx：“夙兴夜寐，xx所生。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以xx，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
xx曰：“甚哉，孝之大也！”
国学：《孝经》全文
国学：《孝经》全文
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《孝经》（原文）
《孝经》（原⽂）
《孝经》（原⽂）
开宗明义章第⼀
仲尼居，曾⼦侍。⼦⽈：“先王有⾄德要道，以顺天下，民⽤和睦，上下⽆怨。汝知之乎？”
曾⼦避席⽈：“参不敏，何⾜以知之？”
⼦⽈：“夫孝，德之本也，教之所由⽣也。复坐，吾语汝。”
“⾝体发肤，受之⽗母，不敢毁伤，孝之始也。⽴⾝⾏道，扬名于后世，以显⽗母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于⽴⾝。《⼤雅》云：‘⽆念尔祖，⾀修厥德。’”
天⼦章第⼆
⼦⽈：“爱亲者，不敢恶于⼈；敬亲者，不敢慢于⼈。爱敬尽于事亲，⽽德教加于百姓，刑于四海。盖天⼦之孝也。《甫刑》云：‘⼀⼈有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，⾼⽽不危；制节谨度，满⽽不溢。⾼⽽不危，所以长守贵也。满⽽不溢，所以长守富也。富贵不离其⾝，然后能保其社稷，⽽和其民⼈。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
卿⼤夫章第四
⾮先王之法服不敢服，⾮先王之法⾔不敢道，⾮先王之德⾏不敢⾏。是故⾮法不⾔，⾮道不⾏；⼝⽆择⾔，⾝⽆择⾏；⾔满天下⽆⼝过，⾏满天下⽆怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿⼤夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事⼀⼈。”
⼠章第五
资于事⽗以事母，⽽爱同；资于事⽗以事君，⽽敬同。故母取其爱，⽽君取其敬，兼之者⽗也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，⽽守其祭祀。盖⼠之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，⽆忝尔所⽣。”
庶⼈章第六
⽤天之道，分地之利，谨⾝节⽤，以养⽗母，此庶⼈之孝也。故⾃天⼦⾄于庶⼈，孝⽆终始，⽽患不及者，未之有也。
三才章第七
曾⼦⽈：“甚哉，孝之⼤也！”
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[整理版]孝经全文及译文
孝经
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”.
对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始;“立身行道，扬名于后世，
以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求:“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容:天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”;诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”;卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”;士阶层的
孝经全文及译文
孝经
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”.
对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，
以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
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jū jiā lǐ
gù zhì kě yí yú guān 于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治
居 家 理 ，故 治 可 移 于 官 。
理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。”
shì yǐ xíng chéng yú nèi
ér míng
是 以 行 成 于 内 ，而 名
lì yú hòu shì yǐ
xiào gù zhōng kě yí yú jūn
shì
孝 ，故 忠 可 移 于 君 。事
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
xiōng tì gù shùn kě yí yú zhǎng
父母的孝心移作对国君的忠心。事奉兄长能尽力做到 尊敬，所以能把这种尊敬之心移作对前辈或上位者的
兄 悌 ，故 顺 可 移 于 长 。 敬顺。在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
xiào jīng guǎng yáng míngzhāng dì shí sì
《 孝 经 》广 扬 名 章 第十四
广扬名章第十四
zǐ yuē
jūn zǐ zhī shì qīn
子 曰 ：“君 子 之 事 亲
孔子说：“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对
立 于 后 世 矣 。”
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